齊 喆

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塑造崇高的精神空間

齊 喆

2007年在景德鎮(zhèn)創(chuàng)作作品

【內(nèi)容提要】郅敏的雕塑擁有遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘感、儀式感，超越世俗。這源于他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知：“雕刻不是對(duì)肉體存在所作的一種單純的模仿，而是一種來(lái)自精神的再造。”

【關(guān)鍵詞】郅敏、雕刻、精神再造

面對(duì)郅敏的雕塑作品，我總能感覺(jué)到一種未知的力量，一種崇高的精神性。那些“離形得似”的形態(tài)，那些溫潤(rùn)含蓄的瓷釉光芒，那些蘊(yùn)涵其間偏又無(wú)法言說(shuō)的氣息，無(wú)不讓觀者體悟?qū)徝蓝綄徝?。在藝術(shù)家卓越的技藝下，我們隱約感受到時(shí)光的穿越，感受到遠(yuǎn)古時(shí)中國(guó)雕塑所擁有的神秘感、儀式感，感受到一種超越世俗生活的文化信仰。面對(duì)他的作品，讓我們感到了恍如隔世，似乎只有從純精神性的角度才能靠近、觸摸。這是我對(duì)郅敏雕塑的整體印象。

黑格爾對(duì)雕塑的表述可以讓我們更好地理解郅敏的藝術(shù)主張：“雕刻不是對(duì)自然的肉體存在所作的一種單純的模仿，而是一種來(lái)自精神的再造。因而把凡是不適合于表現(xiàn)的內(nèi)容的那些自然生活中的方面都刪掉了?！臂っ舻牡袼懿辉偈巧钇蔚脑佻F(xiàn)，不再是自然形態(tài)的模擬，它們擺脫了我們慣常的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)家賦予作品脫俗的意境，雕塑作品回到了追求精神價(jià)值的本源，探討藝術(shù)家哲學(xué)上的自省，這是我對(duì)郅敏雕塑更深一層的理解。

郅敏在中央美院接受了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨陀?xùn)練，并赴美國(guó)數(shù)一數(shù)二的藝術(shù)學(xué)院——羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院留學(xué)。在美國(guó)，他打開(kāi)了視野，建立了對(duì)西方藝術(shù)的直觀認(rèn)知。正是郅敏的獨(dú)特藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使他回國(guó)后重新回歸到中國(guó)雕塑和中國(guó)文化的背景中。他以一種不同于他人的角度探討中國(guó)雕塑在當(dāng)代新的可能性，顯然，這是一種隱喻與艱深的語(yǔ)言方式，也正因如此，使他的作品更具莊嚴(yán)感。

探討當(dāng)代中國(guó)雕塑，郅敏認(rèn)識(shí)到不應(yīng)局限在視覺(jué)層面，也絕非單單對(duì)雕塑本體語(yǔ)言的研究。中國(guó)當(dāng)代雕塑要回到它所依存的巨大的文化本體，回到中國(guó)人特有的物質(zhì)觀和宇宙觀。這對(duì)藝術(shù)家提出了更高的要求，也是一項(xiàng)艱苦的工作。在這么一個(gè)誘惑眾多的時(shí)代，能堅(jiān)定地沿著自己設(shè)定的目標(biāo)一路前行之人已不多見(jiàn)，有著超越個(gè)人理想的藝術(shù)家則更為難得。好在每個(gè)時(shí)代總是需要一些真正有理想、有學(xué)識(shí)，而又才華橫溢、堅(jiān)定執(zhí)著的藝術(shù)家，郅敏正是我們這個(gè)時(shí)代具備了這些素質(zhì)的一位雕塑家。

“敬畏天道、景仰自然”，是郅敏對(duì)人與物、藝術(shù)與自然的基本態(tài)度，也是他一直以來(lái)宣講的藝術(shù)實(shí)踐觀。陶瓷是最能代表中國(guó)人物質(zhì)觀的傳統(tǒng)雕塑媒介，也是文化積淀最深的物質(zhì)材料之一。郅敏選擇了陶瓷作為他主要表達(dá)媒介，長(zhǎng)期體會(huì)蘊(yùn)含在物質(zhì)中的“天人合一”的理念。變幻莫測(cè)的陶土、瓷釉、水、氣、火以及人地參與，讓每一件作品都必須經(jīng)歷這些物質(zhì)轉(zhuǎn)化所帶來(lái)的洗禮和重生。這些絕非所謂的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)就能運(yùn)籌帷幄的，更可依賴的似乎還是千百年來(lái)代代相傳的經(jīng)驗(yàn)，以及藝術(shù)家在無(wú)數(shù)遍與天地親密接觸的終極體悟。

中國(guó)人愛(ài)陶瓷，愛(ài)的就是這種不可預(yù)知、天人共作的和諧美滿，愛(ài)的就是這種浴火升華、外潤(rùn)內(nèi)剛的君子品格。

“體悟天道，發(fā)揚(yáng)生命”，是郅敏樹(shù)立自己藝術(shù)理念的基點(diǎn)。在這一宏觀的藝術(shù)理想下，他在“雙生系列”作品中不斷探索尋求。郅敏的作品所要描述的正是這樣一種本質(zhì)上、精神上的真實(shí)，那既是一種健康的、松弛的，同時(shí)又是緊繃的、沁人心脾的微妙情緒，它會(huì)讓人隱約感受到生活在大變革中的新一代面對(duì)各種新的關(guān)系所獨(dú)有的一種心態(tài)。“雙生系列”中的那些形象，或相擁，或相左，或極至黑白，或艷若紅綠，或融合穿透，或拒絕背離，或面相背而身相連，或身相拒而心撫慰，正是這種種矛盾才會(huì)有沖擊力，才會(huì)給我們帶來(lái)新的驚喜。這些矛盾與互生的形象在大開(kāi)大闔間又有著一種潛在的邏輯與默契，蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的內(nèi)應(yīng)力，從而成為與空間的外壓力相抗衡的凝結(jié)體。

郅敏的作品一貫不是敘事性的，正如他的人并非常規(guī)性的一樣。他的性格強(qiáng)悍而主動(dòng)，擁有昂揚(yáng)的精神氣質(zhì)。藝術(shù)家也有憂郁的一面，這種憂郁并非關(guān)于世俗得失，而是對(duì)未知的敬畏，以及如何以藝術(shù)的方式來(lái)建立人類精神高地的期許。

今天，我們又看到了郅敏的新作，依然在雙生的理念下延展，但這一次，他做的更加直接卻偏偏顯得含蓄。

我看到的，是神龍一樣的駿馬。

在昂揚(yáng)嘶鳴或者蓄勢(shì)待發(fā)的馬頭中，我看到了古埃及，看到了古希臘，但終究還是中國(guó)的。我看到了盛唐建陵的石馬，大漢彭山陶馬首，看到了六朝的石獸天祿。我看到的，是精神昂揚(yáng)的郅敏，他迎風(fēng)而起，一吐胸中郁氣。

我看到的，是雄獅一般的蒼鷹。

我看到了藝術(shù)家對(duì)新石器時(shí)代的鷹鼎陶鬶的景仰，對(duì)唐乾陵蹲獅、順陵走獅的崇拜。郅敏在認(rèn)真體會(huì)這些偉大雕塑形式之外的內(nèi)在力量。我看到的，是平和的郅敏，他盤踞峰頂，領(lǐng)悟生命。

我看到的，是中國(guó)雕塑的精神。那是中國(guó)藝術(shù)家對(duì)崇高精神一代一代永不歇止的追求。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，郅敏持續(xù)著對(duì)并未歸入雕塑范疇的原始陶器與商周青銅器的研究熱情，這當(dāng)然源于他對(duì)歷史和文化的深度認(rèn)知。如果把青銅器的鼎、匜、鐳之類的當(dāng)成雕塑來(lái)看，他認(rèn)為這些器形方面的穩(wěn)重感與活潑感的對(duì)立統(tǒng)一，具備了優(yōu)秀造型藝術(shù)的審美特征，而其中的三足器皿如陶鬶的袋足弧形所顯示的運(yùn)動(dòng)感，不僅能體現(xiàn)熱愛(ài)生命活力等情感態(tài)度，而且在抽象化、程式化、裝飾化的形式上的表現(xiàn)，具體、自由且明晰。

讓我們細(xì)看郅敏的近作龍馬系列，那翻卷的上唇和舌頭、那張大的鼻孔以及頰肉的下陷,那緊繃的即將勃發(fā)的脖頸肌肉線條，不由會(huì)想起“馬頭邀落日，劍尾掣流星”的俠士豪情，即使現(xiàn)代人已經(jīng)沒(méi)有這樣的真實(shí)體驗(yàn)，但流在身體里的民族血脈必然會(huì)讓國(guó)人產(chǎn)生如此這般的聯(lián)想。這正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑在如何創(chuàng)造假定空間方面的承傳，形象的意蘊(yùn)表現(xiàn)是理解這些作品的虛幻空間之美的關(guān)鍵。這種東方式的假定空間會(huì)給觀者提供創(chuàng)造精神空間的誘導(dǎo)，觀者自己的意想創(chuàng)造了相應(yīng)的精神空間。形態(tài)的起訖、強(qiáng)弱、緩急、明顯或模糊等種種細(xì)微差別，和形象所引起的空間感的廣狹或虛幻中的真實(shí)程度都有很大關(guān)系，這或者也可以解釋為什么郅敏每一件作品似乎總有修改不完的細(xì)節(jié)。

郅敏 人魚 銀箱豚 35x40x70cm 陶瓷 2008

好的藝術(shù)形式往往如幼兒語(yǔ)言般單純直接，但豐富的內(nèi)容表達(dá)又總是深不可測(cè)。郅敏的雕塑正是講究體積在空間中的主觀架構(gòu)，講究空間所帶來(lái)的形而上的感受。

郅敏的藝術(shù)與我們熟悉的時(shí)下流行是如此之不同，他以一個(gè)充滿夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)主義者的心靈，創(chuàng)造了超現(xiàn)實(shí)的東方意境，他以中國(guó)人獨(dú)有的物質(zhì)觀闡釋人類形而上的精神生活。郅敏的作品給觀者提供了創(chuàng)造精神空間的引導(dǎo)和依據(jù)，以藝術(shù)家可貴的獨(dú)立思考創(chuàng)造出與觀者共鳴的精神空間。而這個(gè)空間，正是中國(guó)傳統(tǒng)中崇高精神空間的再造。

郅敏 雙生 生命紀(jì)念碑 90x60x50cm,陶瓷 2012年

（作者單位：廣州美術(shù)學(xué)院）