郝帥

摘要：現(xiàn)有傳統(tǒng)道德教育存在形式主義偏重、缺乏實(shí)踐性、脫離高校群體基礎(chǔ)等方面的不足之處，必須予以現(xiàn)代化構(gòu)造。傳統(tǒng)道德教育在大學(xué)生思想政治培養(yǎng)中的現(xiàn)代化構(gòu)造必須遵循重點(diǎn)性、匹配性、前沿性等原則。其具體實(shí)現(xiàn)途徑包含理論儲(chǔ)備、長效機(jī)制構(gòu)建、保障評(píng)價(jià)機(jī)制構(gòu)建以及人力資源隊(duì)伍儲(chǔ)備等方面。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德；現(xiàn)代化構(gòu)造；規(guī)范意識(shí)

毋庸諱言，自我國改革開放以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任務(wù)后，尤其是提出建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，現(xiàn)今我國社會(huì)的誠信體系已極度缺乏，甚至可以說我國目前正處于一個(gè)傳統(tǒng)道德體系轟然倒塌而新的現(xiàn)代文明社會(huì)的道德體系尚未建立的一個(gè)價(jià)值觀念幾乎處于真空的時(shí)代，也即我國目前正處于一個(gè)“道德信仰危機(jī)”的時(shí)代，①而這種危機(jī)已經(jīng)慢慢滲入到人們的內(nèi)心，而恰恰是這樣的一個(gè)目前處于信仰缺乏的民族又深受儒家文化的深刻影響，尤其強(qiáng)調(diào)誠信等道德觀念，即“義”、“信”的重要性。②正是在這樣的時(shí)代背景下，高校思想政治工作中應(yīng)當(dāng)如何將傳統(tǒng)道德加以現(xiàn)代化改造，從而來提升高校思想政治工作的績效，是頗為值得高校思想教育工作者深思的問題。本文擬以大學(xué)生規(guī)范意識(shí)的缺乏為引入問題，對(duì)上述問題加以探討，以期對(duì)理論探討和學(xué)生工作的實(shí)踐有所裨益。

一、問題的提出

案例：浙江某校圖書館與學(xué)生宿舍之間為一塊綠化的草坪，之前學(xué)生去圖書館必須繞過草坪周邊的道路。后來，伴隨著不斷有學(xué)生踐踏草坪通向圖書館，草坪上就多了一條路，事后，學(xué)校按照學(xué)生足跡鋪墊了青石板供學(xué)生通行。事后不久，學(xué)生又從草坪不同的周邊踐踏出了不同的道路。

筆者將以上現(xiàn)象的本源概括為“規(guī)范意識(shí)的缺失”，因?yàn)椴徽撌强荚嚥徽\信、肆意踐踏草坪或者亂丟垃圾，或者說上述現(xiàn)象蔓延出來的功利主義觀念，其在本質(zhì)上都屬于對(duì)現(xiàn)行的規(guī)則的不尊重，而這種不尊重的深層次就是道德危機(jī)。而與此同時(shí)，頗具諷刺意味的現(xiàn)象就在于無論是學(xué)生組織、官方組織我們都在不斷地強(qiáng)化大學(xué)生思想道德的培養(yǎng)，“學(xué)雷鋒”、“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值”等等活動(dòng)在高校都是普遍推行的。很顯然，這屬于傳統(tǒng)道德在當(dāng)代大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中的缺失，而這種缺失跟傳統(tǒng)道德在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中方式的不對(duì)應(yīng)該是密切相關(guān)的，本文認(rèn)為，在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中必須將傳統(tǒng)道德進(jìn)行現(xiàn)代化構(gòu)造。那么，傳統(tǒng)道德教育在現(xiàn)在的大學(xué)生思想政治培養(yǎng)中到底存在著什么問題，又應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行現(xiàn)代化構(gòu)造呢？

二、當(dāng)前傳統(tǒng)道德教育在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中存在的主要問題

有學(xué)者曾言，傳統(tǒng)的思想政治教育模式根植于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景，以灌輸式、寬泛式的培養(yǎng)方法為主，在實(shí)踐操作中缺乏層次意識(shí)，往往是千篇一律、千人一面、一種要求、一類規(guī)格，其倡導(dǎo)的理想目標(biāo)過于抽象而高遠(yuǎn)。而目前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)等體制都在不斷轉(zhuǎn)變過程中，他們的觀念轉(zhuǎn)變更是伴隨著現(xiàn)代化而接受著多元化文化的影響，在如今的時(shí)代特征中，傳統(tǒng)的思想政治培養(yǎng)模式在現(xiàn)今形勢(shì)下至少面臨以下問題：1.他們主觀能動(dòng)性未能激發(fā)出來，培養(yǎng)定位過于單薄，受教育者欠缺主體地位；2.教育內(nèi)容、形式過于僵化，缺乏創(chuàng)新性；3.培養(yǎng)目標(biāo)過于抽象，導(dǎo)致“泛政治化”；4.培養(yǎng)評(píng)價(jià)、反饋環(huán)節(jié)薄弱，施教者與受教者之間的互動(dòng)關(guān)系幾乎不存在；5.教育保障相對(duì)滯后，在形式化的宣教之外，現(xiàn)行思想道德教育并不存在有效的保障措施，從而無法確保思想政治教育的實(shí)踐效果。③

對(duì)于上述見解，筆者深表贊同，并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)予以系統(tǒng)化的分析，概括而言，當(dāng)前傳統(tǒng)道德培養(yǎng)在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中主要存在以下幾個(gè)問題：

第一，現(xiàn)今大學(xué)生思想培養(yǎng)中對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵缺乏深刻的解讀，流于片面化、表層化與形式化。因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的理論體系，它是中華民族優(yōu)秀文化的總結(jié)，在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中，其更是具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族的靈魂與人文的關(guān)懷，彰顯出了中華民族經(jīng)久不息的文化生命力。而現(xiàn)今在大學(xué)生的思想道德教育種教育者習(xí)慣于照本宣科，僅從理論上強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德之重要性，欠缺培養(yǎng)的生動(dòng)化，浮于形式主義的教育。這種僅僅滿足于對(duì)傳統(tǒng)道德內(nèi)容以及具體概念的理解，滿足于簡單的經(jīng)典案例的解讀和分析，不對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行現(xiàn)代化構(gòu)造，不在當(dāng)前思想道德培養(yǎng)中對(duì)傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵予以現(xiàn)代化構(gòu)造。這種對(duì)傳統(tǒng)道德內(nèi)容形式化、簡單化與淺層化的刻板、單一的解讀，缺乏對(duì)理論革新的前瞻性預(yù)見，對(duì)現(xiàn)今大學(xué)生面對(duì)著信息時(shí)代多元化文化接觸、社會(huì)化迫切需求、現(xiàn)代化思維觸碰等把我不準(zhǔn)，沒法解決新時(shí)代思想道德培養(yǎng)中的新疑問、新困難。這種對(duì)傳統(tǒng)道德內(nèi)涵缺乏前瞻性、與時(shí)俱進(jìn)性的理解，從本質(zhì)上而言，屬于對(duì)思想道德培養(yǎng)中所碰到的實(shí)際難題的回避，欠缺了創(chuàng)新思路和理論力氣，故最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德在現(xiàn)今思想道德培養(yǎng)中只能走“形式主義”路線。有論者曾在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值大眾話語體系的建構(gòu)中直言，“對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的片面化、表層化與形式化解讀給社會(huì)主義核心價(jià)值體系在人民群眾中‘扎根帶來直接的負(fù)面影響”④，筆者認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代思想道德培養(yǎng)中的現(xiàn)代化構(gòu)造，也必須要深入理解傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵，對(duì)其予以理論創(chuàng)新一定程度上可以說是傳統(tǒng)道德在想道德培養(yǎng)中現(xiàn)代化構(gòu)造得以成功的基本前提所在。唯有如此，傳統(tǒng)道德在思想道德培養(yǎng)中的現(xiàn)代化構(gòu)造才能體現(xiàn)出其當(dāng)下的生命力所在。以本文開頭規(guī)范意識(shí)缺失的案例為例，此種不良現(xiàn)象產(chǎn)生即源于傳統(tǒng)道德教育對(duì)人追求人生目標(biāo)手段的正當(dāng)性、誠信等各方面元素的缺失息息相關(guān)。

第二，現(xiàn)今大學(xué)生思想教育中對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)道德的教育與其知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗(yàn)等均顯得不適應(yīng)。誠如中國政法大學(xué)王人博教授在講解如何讓老百姓接受法治乃治國基礎(chǔ)方式問題上所言，老百姓對(duì)法治的信賴，不是依靠口號(hào)性的宣傳、強(qiáng)調(diào)，老百姓會(huì)通過自身的生活經(jīng)驗(yàn)感受到“法治”與“權(quán)力”何者在生活中起到更為重要的作用。⑤同理，在對(duì)現(xiàn)今大學(xué)生予以思想道德培養(yǎng)過程中傳統(tǒng)道德到底起到何種作用，這也是由他們?cè)诟咝Ｖ械纳罱?jīng)驗(yàn)中直接決定的，而不是由理念性的教條所能決定的。是故，這種理念化的教育缺乏一種認(rèn)同感，最終甚至引起他們內(nèi)心的反感與抵觸。

第三，現(xiàn)今思想培養(yǎng)中欠缺對(duì)傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化構(gòu)造的土壤營造，在形式化的宣傳之外，欠缺認(rèn)同感與保障體系的構(gòu)建。傳統(tǒng)道德一定程度上可謂是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，欠缺對(duì)傳統(tǒng)文化精髓元素的認(rèn)同，必將促使民族凝聚力的渙散。在高校思想政治培養(yǎng)中，現(xiàn)今的傳統(tǒng)道德教育缺失了實(shí)踐的土壤基礎(chǔ)，并未構(gòu)建一套行之有效的保障體系。在實(shí)踐過程中，必須使傳統(tǒng)道德不斷吸收外來文明和現(xiàn)代文明，并不斷強(qiáng)化傳統(tǒng)道德中的文化精髓，有效激活各種文化內(nèi)容與文化要素，統(tǒng)一整合到新的傳統(tǒng)道德體系之中，使之具備充沛的實(shí)踐土壤，獲得受教群體的認(rèn)同感。此外，為了配合高校思想道德培養(yǎng)，必須配備一套傳統(tǒng)道德實(shí)踐的保障體系，這套保障體系在當(dāng)前中國高校對(duì)大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)體系中幾乎不存在，誠如前述，現(xiàn)今的教育僅關(guān)注傳統(tǒng)道德要素本身的解讀與關(guān)注，對(duì)其所牽扯的文化特色、時(shí)代特征、實(shí)踐模式、生活共融性等均相對(duì)欠缺，正是由于當(dāng)前培養(yǎng)模式在實(shí)踐中缺乏滲透力，未能得到相應(yīng)的保障，最終使其現(xiàn)代化構(gòu)造欠缺了“引擎”與“燃料庫”，故而影響其培養(yǎng)效果的達(dá)成。

三、傳統(tǒng)道德在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中現(xiàn)代化構(gòu)造的原則

誠如前述，現(xiàn)今思想道德培養(yǎng)中對(duì)傳統(tǒng)道德的培養(yǎng)主要根源在于“缺乏實(shí)踐性”，具體而言，應(yīng)當(dāng)恪守如下的現(xiàn)代化構(gòu)造原則：

第一，重點(diǎn)性原則。傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化構(gòu)造涉及到的內(nèi)容與范圍都極為廣泛：既有受教者主體地位的回歸，又有受教者與教育者的互動(dòng)性的增強(qiáng)；不但牽扯到受教者認(rèn)同感的激發(fā)，也有社會(huì)環(huán)境的整體改良；此外，還需要培養(yǎng)方式的多元化、生動(dòng)化、親近化等等。但是，這些要求幾乎無一不要求凸顯出傳統(tǒng)道德培養(yǎng)的實(shí)踐性的增強(qiáng)，換言之，傳統(tǒng)道德在思想道德培養(yǎng)中的現(xiàn)代化構(gòu)建必須始終圍繞“實(shí)踐性”展開，也即堅(jiān)持重點(diǎn)性原則就是要求：不論在理念傳播上還是教育意義上都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性，不論在其載體上還是傳播方式上都必須顯得容易被受教者所接收，不論在考慮受教者的認(rèn)同感上或是培養(yǎng)效果保障措施上，都必須凸顯傳統(tǒng)道德培養(yǎng)的實(shí)踐化。當(dāng)然，堅(jiān)持重點(diǎn)性原則還意味著傳統(tǒng)道德培養(yǎng)在現(xiàn)代思想政治培養(yǎng)體系中的全面現(xiàn)代化構(gòu)造必須緊緊圍繞實(shí)踐性這一原則，不能胡子眉毛一把抓，導(dǎo)致最終現(xiàn)代化構(gòu)造有其名而無其實(shí)。

第二，前沿性原則?！拔幕罹哂袆?chuàng)新基因、最具有變革的激情和動(dòng)力?！雹迋鹘y(tǒng)道德教育在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治培養(yǎng)中的現(xiàn)代化構(gòu)造必須注重與時(shí)代最前沿特征的結(jié)合，考慮大學(xué)生這一社會(huì)群體的時(shí)代特征，從而根據(jù)情況適當(dāng)調(diào)整傳統(tǒng)道德培養(yǎng)具體形式。偉大革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯就曾就馬克思主義原理的運(yùn)用時(shí)做過“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”⑦的訓(xùn)誡。從傳統(tǒng)道德培養(yǎng)的傳播方式上而言，如何注重和結(jié)合現(xiàn)有的鋪設(shè)面最為廣泛的最新傳媒方式以及其最新趨勢(shì)，去予以傳統(tǒng)道德理念重塑的重要性、方式、內(nèi)涵、作用等方面的傳播，都將是極為重要的。以前述案例為例，傳統(tǒng)道德教育模式可以采納漫畫、典型個(gè)案隱匿當(dāng)事人信息化的通報(bào)、微博、微信全面宣傳等方式加以引導(dǎo)，最終走在惡習(xí)產(chǎn)生的前列，讓大家具有普遍的知曉性，能夠因?yàn)閷?duì)新媒體的認(rèn)同感而對(duì)傳統(tǒng)道德教化充滿認(rèn)同。

第三，匹配性原則?！拔幕衅渥陨戆l(fā)展與演進(jìn)的規(guī)律?！雹鄨?jiān)持匹配性原則，就必須使在大學(xué)生思想政治培養(yǎng)中的傳統(tǒng)道德的培養(yǎng)符合大學(xué)生的群體特征與行為習(xí)慣，在不同群體之間（比如按專業(yè)予以區(qū)分）也必須研究不同的培養(yǎng)模式，比如在以世俗糾紛解決的法學(xué)專業(yè)的教育中就必須凸顯出精神層面的價(jià)值與物質(zhì)追求上的平衡，應(yīng)當(dāng)針對(duì)法律堅(jiān)持人性惡的制度設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)道德支撐這一點(diǎn)加以展開，強(qiáng)調(diào)善意的法律必然是符合道德要求的；在馬克思主義等專業(yè)中，就必須使傳統(tǒng)道德與馬克思主義基本原理予以結(jié)合，必須讓大家可以更為直觀地看到理論的實(shí)踐化成果。概言之，現(xiàn)今大學(xué)生思想政治培養(yǎng)中傳統(tǒng)道德培養(yǎng)過于理論化，脫離了實(shí)際效果。從本文開篇案例為例，學(xué)校若能通過針對(duì)本校出現(xiàn)過的具體事例及其處理后果的展示對(duì)學(xué)生加以教化，必能更好地形成對(duì)傳統(tǒng)道德認(rèn)可和對(duì)違反后果不良后果的避免。

四、傳統(tǒng)道德在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中現(xiàn)代化構(gòu)造的路徑

傳統(tǒng)道德在大學(xué)生思想道德培養(yǎng)中現(xiàn)代化構(gòu)造的路徑是傳統(tǒng)道德在思想道德培養(yǎng)中現(xiàn)代化構(gòu)造原則在實(shí)踐中的具體表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，必須從以下幾方面加以展開：

第一，必須加強(qiáng)對(duì)遵守傳統(tǒng)道德價(jià)值及傳統(tǒng)道德相關(guān)內(nèi)涵方面的理論儲(chǔ)備，為相關(guān)實(shí)踐提供良好的基礎(chǔ)。取其精華去其糟粕，使傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念重新煥發(fā)光彩。將現(xiàn)代道德觀念放在主體地位，對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念進(jìn)行提煉、整合，巧妙地融入現(xiàn)代道德文化體系之中，使現(xiàn)代道德文化既能傳承傳統(tǒng)文化，又能具有現(xiàn)代的特性?，F(xiàn)階段我們應(yīng)該以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，廣泛開展社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，引導(dǎo)人們自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。堅(jiān)持知行統(tǒng)一，積極開展道德實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)人們從身邊的點(diǎn)滴做起，形成良好的道德習(xí)慣。塑造嶄新的道德人格目的就是大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，促進(jìn)公民道德建設(shè)，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。

第二，必須明確現(xiàn)當(dāng)代思想政治培養(yǎng)中傳統(tǒng)道德所應(yīng)當(dāng)遵循的思路及實(shí)施路徑等，最終形成傳統(tǒng)道德教育現(xiàn)代化構(gòu)造的長效機(jī)制。大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育必須緊跟時(shí)代步伐，富有時(shí)代精神。要不斷創(chuàng)新大學(xué)生傳統(tǒng)文化方向培養(yǎng)的形式和載體，適應(yīng)他們成長和心理特點(diǎn)，切實(shí)把握教育規(guī)律，切實(shí)提高他們傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。一是引導(dǎo)大家辨證認(rèn)識(shí)外來文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性和信心，要通過廣泛、深入、持久的宣傳教育，包括編寫通俗讀物、拍攝電視專題片、在媒體上開設(shè)專欄專題等多種形式，使更多的大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，喜愛傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。二是抵制社會(huì)不良文化對(duì)大家的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的侵蝕，注重對(duì)他們進(jìn)行教育引導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)和校園文化建設(shè)。三是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年流行文化。我們必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生傳統(tǒng)文化培養(yǎng)工作的始終，融入到大學(xué)生日常輔導(dǎo)和文化建設(shè)的全過程，使之成為大家能普遍理解接受、自覺踐行的價(jià)值理念。

第三，對(duì)遵守傳統(tǒng)道德以及違反道德相關(guān)后果構(gòu)建一定的保障和評(píng)價(jià)機(jī)制，促使教育者與受教者的良性互動(dòng)，激發(fā)運(yùn)作動(dòng)力。扭轉(zhuǎn)道德不景氣的局面主要不能依靠宣傳道德原則本身，而必須借助于外在的力量和機(jī)制，那就是實(shí)行道德獎(jiǎng)懲：社會(huì)切實(shí)地獎(jiǎng)勵(lì)德行義舉和有德之人，懲處缺德行為和缺德之人。健全社會(huì)的道德獎(jiǎng)懲機(jī)制，憑借道德的他律方面來激化人們的道德行為，才是重振道德風(fēng)氣的可靠途徑。個(gè)人的道德行為本來是社會(huì)施行道德獎(jiǎng)懲的結(jié)果，所以健全道德獎(jiǎng)懲機(jī)制應(yīng)是社會(huì)自覺進(jìn)行道德建設(shè)的根本途徑。其他一切手段，例如進(jìn)行道德教育，樹立、宣傳道德榜樣等，只有納入獎(jiǎng)懲的系統(tǒng)，即作為施行道德獎(jiǎng)懲的一種具體形式，才能收到普遍的實(shí)在的效果。

注解：

①關(guān)于目前我國道德信仰缺失、道德狀況堪憂的相關(guān)論述，參見盧有志：《當(dāng)代中國社會(huì)的道德信仰危機(jī)與原因分析》，載《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2008年第2期；參見龍靜云、熊富標(biāo)：《當(dāng)前我國道德領(lǐng)域的突出問題及其深層原因探析》，載《倫理學(xué)研究》2013年第1期。

②關(guān)于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化方面的論述，參見羅國杰：《建設(shè)社會(huì)主義道德體系的幾個(gè)問題》，載《思想理論教育導(dǎo)刊》2010年第6期；參見尚琤：《試論中國儒家“誠信”思想的理論、困境及完善》，載《政治與法律》2007年第5期。

③章劍鋒、倪建偉：《構(gòu)建以學(xué)生黨員為主導(dǎo)的高校思政教育新模式》，載《教育理論與實(shí)踐》2004年第1期。

④章劍鋒：《論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾話語方式建構(gòu)》，載《馬克思主義研究》2012年第9期。

⑤王人博：《中西公法文明的比較》

⑥章劍鋒：《論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾話語方式建構(gòu)》，載《馬克思主義研究》2012年第9期。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第258頁。

⑧章劍鋒：《論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾話語方式建構(gòu)》，載《馬克思主義研究》2012年第9期。