韓田鹿，文學(xué)博士，河北大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，央視《百家講壇》《文明之旅》《法律講堂》《影視名堂》等欄目主講人及特邀嘉賓。出版有《三言兩拍看明朝》《大話西游》《漫說(shuō)聊齋》《高情已逐曉云空》《河北文化與明清小說(shuō)》等專著。

和“王二狗的一生”相比，孫悟空的一生令人肅然起敬，究其原因，就是因?yàn)樗纳辰缡遣粩嗵嵘?，而不像你我這樣千千萬(wàn)萬(wàn)的“王二狗”，到功利境界就戛然而止了。這樣看來(lái)，《西游記》不但是偉大的文學(xué)書，也是偉大的人生之書。

一個(gè)段子是這樣說(shuō)的：“王二狗、小王、王科長(zhǎng)、王局長(zhǎng)、老王、王二狗同志：這就是王二狗的一生。”

這雖然是個(gè)短到不能再短的段子，但里面的信息并不簡(jiǎn)單。其實(shí)絕大多數(shù)人的一生都是這樣過(guò)的：帶著一個(gè)簡(jiǎn)單的名字來(lái)到這個(gè)世界，接著在社會(huì)的舞臺(tái)上表演一番，掙得或高或低的一堆名號(hào)，然后退出社會(huì)乃至人生的舞臺(tái)，再然后塵歸塵、土歸土，帶著一個(gè)簡(jiǎn)單的名字走向生命的盡頭。六個(gè)不同的稱呼，其實(shí)正代表了生命的不同階段。

悟空也與此類似。打開(kāi)《西游記》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，同一個(gè)孫悟空，在書中有著幾個(gè)不同的名號(hào)。不過(guò)，和王二狗不一樣的是，悟空的經(jīng)歷要復(fù)雜得多，也完美得多。著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾經(jīng)把人生的境界分為四個(gè)：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。王二狗作為我們這個(gè)世界上絕大多數(shù)人的代表，其一生經(jīng)過(guò)的階段其實(shí)無(wú)非兩個(gè)：自然境界、功利境界，而后就隨著生命的結(jié)束而終結(jié)了向更高人生境界的提升。悟空則不同。作為一個(gè)凝聚著中國(guó)人豐富想象力和傳統(tǒng)文化精髓而創(chuàng)作出來(lái)的理想人物，他完整地經(jīng)歷了人生所可能達(dá)到的四個(gè)不同境界，而在生命的每一個(gè)不同境界，他都留下了若干代表性的名號(hào)，作為此一生命階段的鮮明印記。

和所有普通人一樣，剛剛來(lái)到這個(gè)世界上的孫悟空所經(jīng)歷的第一個(gè)生命階段是自然境界。作為這一生命境界的典型印記，他留下的名號(hào)是“天產(chǎn)石猴”。

何為“自然境界”？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是“無(wú)我”，像動(dòng)物一樣渾渾噩噩、對(duì)自己和世界都毫無(wú)分別、懵懂無(wú)知的階段。

剛剛來(lái)到這個(gè)世界上的孫悟空就是如此。這時(shí)，他還只是個(gè)普通的猴子，無(wú)名無(wú)姓，所以只是被叫做“石猴”。這一階段孫悟空的生活，書中有非常生動(dòng)的描述：“那猴在山中，卻會(huì)行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是‘山中無(wú)甲子，寒盡不知年?！?/p>

一個(gè)偶然的契機(jī)，孫悟空脫離了自然境界，走向了更高一層的“功利境界”。在這一境界之中，他留下了“美猴王”“弼馬溫”以及“齊天大圣”這三個(gè)名號(hào)。

何為“功利境界”？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是“為我”，就是“利己”。處于這一階段的人的典型特征，就是其行動(dòng)的最終目的都是為了自己的名利。

悟空由自然境界到功利境界的契機(jī)就是那次著名的花果山探源之旅。那次，悟空和一些猴子閑來(lái)無(wú)事，就想找到花果山中一條溪流的源頭。眾猴溯源而上，到溪流的盡頭，只見(jiàn)一條瀑布從山中倒掛而出。這時(shí)一只猴子說(shuō)話了，說(shuō)誰(shuí)能為大家探得源頭出來(lái)而不傷身體者，我等拜他為王，并且連呼三聲。

正是這幾聲呼喚，一下子喚醒了潛藏在悟空身體里的那顆功利之心。自此之后，悟空就開(kāi)始了他在功利境界的追尋。在坐上了猴王寶座之后，他先是為了滿足自己長(zhǎng)生不老的愿望而尋仙訪道找到了須菩提祖師，學(xué)到了一身本領(lǐng)；而后因?yàn)樗毫松啦尽Z了如意金箍棒而驚動(dòng)天庭，被玉皇大帝招安，到天上做了“弼馬溫”；后來(lái)又因?yàn)橄印板鲴R溫”官小而反下天庭，二次被天庭招安，終于如愿以償做了“齊天大圣”；再后來(lái)，他竟然動(dòng)了“皇帝輪流做，明年到我家”的心思，想要將玉皇大帝逐出凌霄寶殿，自己取而代之，于是大鬧天庭，將一個(gè)神仙世界攪得七葷八素。

五百年后，悟空被唐僧從兩界山下救出，保唐僧西天取經(jīng)。兩界山——一座多么富有哲理意味的山名。如果說(shuō)當(dāng)年孕育悟空的那塊仙石的崩裂是悟空生命的開(kāi)始，那么兩界山的崩裂就象征悟空的新生。從此以后，悟空告別了功利境界，走向了嶄新的道德境界。在這一階段，悟空又獲得了一個(gè)新的名號(hào)——孫行者。

何為“道德境界”？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是“利他”，處在這一境界的人，其做事并非為了個(gè)人的名利，而是出于一種高尚的道德情操，為了服務(wù)社會(huì)與他人。

我們說(shuō)悟空已經(jīng)步入道德境界，主要的原因是西行求法這一活動(dòng)本身，在《西游記》中是作為一件造福大唐眾生、利國(guó)利民的大事而出現(xiàn)的。關(guān)于那時(shí)大唐所在的南贍部洲，吳承恩是這樣說(shuō)的：“那南贍部洲，貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海?！倍饶腺牪恐?，就需要“尋一個(gè)善信，教他苦歷千山，詢經(jīng)萬(wàn)水，到我處求取真經(jīng)，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個(gè)山大的福緣，海深的善慶”。如來(lái)選中的善信就是唐僧，而保護(hù)唐僧西行求法的重任，就主要地落在了悟空的身上。

當(dāng)然，由功利境界而升華至道德境界，其間所要付出的努力是艱辛的。他是個(gè)品位很高的神仙，但卻不得不鞍前馬后地侍奉著唐僧這個(gè)肉身凡胎、善良到迂腐的凡間和尚。他有無(wú)量神通，從東土到西天，本來(lái)只是一個(gè)筋斗云的事情，但卻不得不一步一個(gè)腳印地走過(guò)萬(wàn)水千山。這期間，悟空要經(jīng)歷的磨難不但有外在的妖魔鬼怪，更有他自己的心高氣傲和來(lái)自取經(jīng)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的種種矛盾。但是，如果我們縱觀《西游記》全文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)悟空不但越來(lái)越自覺(jué)地把取經(jīng)當(dāng)作自己的事業(yè)，而且他的降妖除怪，也越來(lái)越多地是為了造福途經(jīng)之地的百姓。在西行路上走得越久，悟空就越像一個(gè)為民除害的英雄，而不是當(dāng)初那個(gè)渾身妖氣的所謂“齊天大圣”了。

隨著取經(jīng)大業(yè)的完成，師徒四眾踏上靈山，悟空也就進(jìn)入了生命的最高境界——天地境界。此一境界，悟空留下了他的最后一個(gè)名號(hào)“斗戰(zhàn)勝佛”。

天地境界為什么高于道德境界？一個(gè)最主要的原因就是道德存在著一定的狹隘性。所謂“天地境界”，就是不但擺脫了功名利祿的束縛，而且也擺脫了道德的狹隘性，對(duì)于宇宙人生都有了透徹覺(jué)悟的人生境界。不但沒(méi)有對(duì)于私利的追求，而且也不會(huì)因?yàn)楠M隘的道德義憤而做出事后看來(lái)可能有違人性的舉動(dòng)。他們悲天憫人，心無(wú)掛礙。

作為主要講述唐僧師徒西行求法過(guò)程的《西游記》，作品在唐僧師徒踏上靈山之后不久就結(jié)束了，所以并沒(méi)有為我們充分展現(xiàn)悟空在此境界之后的太多行為。但有幾個(gè)細(xì)節(jié)，還是約略描述了此一境界的孫悟空所具有的風(fēng)采。比如經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦取得的真經(jīng)被水浸濕，曬經(jīng)時(shí)沾到石板上變得殘破不全，悟空不但沒(méi)有將故意突然沉入水中造成這一結(jié)果的老黿一棒打死，相反卻悟出了“蓋天地本不全，這經(jīng)原是全全的，今沾破了，乃是應(yīng)不全之奧妙也”的道理，這就顯示了悟空對(duì)宇宙人生的透徹了解。再比如悟空頭上的緊箍，原是為束縛悟空的野性而加的，隨著悟空的成佛，緊箍不翼而飛，這也象征著悟空已經(jīng)達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的自在之境。

套用文章開(kāi)頭的那個(gè)段子，我們也可以這樣說(shuō)：“石猴，美猴王，弼馬溫，齊天大圣，孫行者，斗戰(zhàn)勝佛，這就是孫悟空的一生”。和“王二狗的一生”相比，孫悟空的一生令人肅然起敬，究其原因，就是因?yàn)樗纳辰缡遣粩嗵嵘模幌衲阄疫@樣千千萬(wàn)萬(wàn)的“王二狗”，到功利境界就戛然而止了。這樣看來(lái)，《西游記》不但是偉大的文學(xué)之書，也是偉大的人生之書。它用最有趣的筆墨揭示了宇宙人生的最大道理，值得每個(gè)人去認(rèn)真思索。

編輯：郭文嶺endprint