楊偉榮，張方玉

(曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東曲阜273165)

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疏離與親近：淺析瞿秋白的幸福存在

楊偉榮，張方玉

(曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東曲阜273165)

摘要：瞿秋白自稱是“半吊子文人”“脆弱的二元人物”，一生因“歷史的誤會(huì)”而苦惱，這與貫穿他一生的強(qiáng)烈的疏離感有莫大關(guān)系。許多學(xué)者也稱瞿秋白為“悲劇性命運(yùn)的書生領(lǐng)袖”。然而，“疏離”與“親近”并不一定截然相對(duì)，“悲劇”與“幸?！币膊灰姷镁筒荒芄泊妫簧弧笆桦x”困擾的人也有自己的“獨(dú)家幸?！?。因此，疏離與親近的關(guān)系建構(gòu)就成為探究瞿秋白幸福觀的關(guān)鍵。研究瞿秋白疏離意識(shí)中的幸福存在，對(duì)于梳理瞿秋白一生復(fù)雜的情感關(guān)系，豐富瞿秋白研究的理論成果，拓展瞿秋白研究的縱橫都具有十分重要的理論價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：瞿秋白;疏離;親近;幸福

楊奎松教授曾在《忍不住的關(guān)懷——1949年前后的書生與政治》中說：“我們的評(píng)價(jià)系統(tǒng)嚴(yán)格來說已經(jīng)不像過去那么是非分明、黑白對(duì)立了。但是留給瞿秋白，同樣也是留給周一良這些知識(shí)分子的空間，依舊是那么狹窄。”[1]5-6其實(shí)很多時(shí)候不是路自己變得狹窄，而是人為地減縮了自己的思考和行為空間。特殊的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷的確造就了瞿秋白“避世、厭世”之強(qiáng)烈的疏離意識(shí)，尤其是他的獄中遺作《多余的話》更凸顯其人生無所不在的疏離感給他帶來的情感壓抑和痛苦選擇。但因此而評(píng)價(jià)“瞿秋白的一生是因?yàn)槭桦x而導(dǎo)致帶有悲劇性色彩的痛苦的一生”未免過于絕對(duì)。疏離與親近不一定就截然相對(duì)，悲劇與幸福也不見得就不能共生共存。世界上的萬事萬物都是相對(duì)的，疏離不會(huì)“空穴來風(fēng)”，瞿秋白的疏離必定是源自他自身對(duì)于世間存在的親近，而一個(gè)對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)未來充滿親近的人，其幸福之說自是不言而喻。

一、由來已久的疏離

有人說《多余的話》并不多余，因?yàn)闆]有它就無法認(rèn)識(shí)真實(shí)的瞿秋白。的確，從來就不曾有什么“變節(jié)的口供”，只有頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的歷史記錄[2]，只是這種記錄看似對(duì)瞿秋白戰(zhàn)斗一生、光輝一生的高度評(píng)價(jià)，其實(shí)卻也從另一個(gè)側(cè)面凸顯出瞿秋白身上存在著的、揮之不去且愈來愈分明的疏離與無奈。這種無奈或許是因?yàn)椤翱膳c知者言，難與不知者道”，瞿秋白在《多余的話》中以“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”[3]4開篇。只是“不知者”甚多，所以這篇文章才仍爭(zhēng)論不休。瞿秋白的疏離之強(qiáng)烈與其特殊的生存環(huán)境和成長(zhǎng)背景有莫大關(guān)系，這種疏離絕不是由《多余的話》而始，而是“由來已久”。只是起始的時(shí)候，隱約難見、朦朧不辨，直到“多余的話的自白”才為人所驚覺。同樣也沒有隨《多余的話》而終，反而被瞿秋白有意識(shí)地轉(zhuǎn)化，成為追求幸福的獨(dú)特方式。

瞿秋白曾寫過一篇文章叫《新的宇宙》，里面翻譯了德國女社會(huì)主義革命家羅莎·盧森堡《獄中書簡(jiǎn)》中的兩篇。細(xì)細(xì)品味解讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，這時(shí)的瞿秋白就已經(jīng)有了《多余的話》中“疏離”的影子了，也可以從中理解瞿秋白翻譯這兩篇文章的非偶然性：“蘇納池嘉，你知道吧？——我們歐戰(zhàn)之后做什么？我們通到南邊去。我知道你天天幻想和我同到意大利去旅行，這是你的心愿。我卻想同你到郭爾斯去。這地方比意大利更好。你在那里簡(jiǎn)直可以忘掉歐洲。你想想……這種景象往往如此的深感動(dòng)我，使我無意識(shí)之中要跪倒于此真正的美之前。那地方圣經(jīng)和古世界還是活著。我們一定要同去，——我一人所曾經(jīng)享受的，咱們同享一次?！刻煲椎囟?，每早日出就起。這種生活對(duì)著你微笑呵！我若能示你以這新宇宙，我多快活……”[4]284-285從中，可以清楚地看到羅莎·盧森堡對(duì)她周圍的世界的疏離以及對(duì)理想“郭爾斯”的親近與向往。而在《多余的話》中，瞿秋白的話是這樣的：“我每每幻想著：我愿意到隨便一個(gè)小市鎮(zhèn)去當(dāng)一個(gè)教員，并不是為著發(fā)展什么教育，只不過求得一口飽飯罷了。在余的時(shí)候，讀讀自己所愛讀的書，文藝、小說、詩詞、歌曲之類，這不是很逍遙的嗎？”[3]14這里的疏離主要表現(xiàn)為一種對(duì)某個(gè)地方的遠(yuǎn)離和對(duì)自己假想的理想地方的親密。羅莎·盧森堡要同她的朋友到郭爾斯去，而瞿秋白要同他的愛人到“隨便一個(gè)小市鎮(zhèn)”去。但值得注意的是，這種疏離“淵源極深”。羅莎·盧森堡說：“我對(duì)你是可以說的，你決不以為這是對(duì)社會(huì)主義變節(jié)的朕兆……然而我心靈上與我的蚱蜢反相親近，與我的同志卻要比較疏遠(yuǎn)。這亦不是像許多精神破產(chǎn)的政治家，只能在自然界里找著他們遁世退息之所。這正相反：——我在自然界之中刻刻看見許多殘忍可恨令我心痛的現(xiàn)象?！盵4]285可見主人公心理上的疏遠(yuǎn)來自對(duì)“自然界中殘忍的心痛”，而這種心痛則是因?yàn)橛H近而不能得。瞿秋白在《多余的話》中也多次提到，“當(dāng)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖確實(shí)是一個(gè)‘歷史的誤會(huì)’……對(duì)于政治，實(shí)在完全沒有興趣了”[3]11，“正因?yàn)槲业恼紊掀诰氲。瑑?nèi)心的思想斗爭(zhēng)不能再持續(xù)了……我對(duì)于政治和黨的種種問題，真沒有興趣去注意和研究”[3]15。不止如此，認(rèn)真讀過瞿秋白著作的人就會(huì)知道這種疏離還源自他被政治打壓的逼迫和社會(huì)理想的受挫，其中的苦痛也是因?yàn)橛H近而不能得。隨著政治打壓不斷加劇和白色恐怖愈益猖獗，瞿秋白內(nèi)在的疏離情緒愈發(fā)凝重。1932年11月因陳獨(dú)秀被出賣入獄所寫的《骷髏雜記·序》筆調(diào)隱晦，頗具深意?！叭庖呀?jīng)爛光，血早就干枯了”[5]125與“一生的經(jīng)歷都已經(jīng)用盡，剩下一個(gè)驅(qū)殼”[3]35可謂異曲同工。而寫于中共臨時(shí)中央政治局做出《關(guān)于狄康(秋白)同志錯(cuò)誤的決定》之后第六天的《“兒時(shí)”》，則讓瞿秋白對(duì)極左勢(shì)力統(tǒng)治下的無端殘酷斗爭(zhēng)感到意冷心灰，無奈只得后退避離。而這種“避離”同樣是源于對(duì)社會(huì)理想和人民解放事業(yè)的堅(jiān)執(zhí)無果、親近而不得。

言辭中處處彌漫的疏離感濃重得甚至讓人喘不過氣來。讓人感受到瞿秋白生活和工作的壓抑與痛苦、惆悵，甚至絕望。于是有人評(píng)價(jià)瞿秋白的一生是因?yàn)槭桦x感而導(dǎo)致的痛苦的一生[2]。其實(shí)，如此評(píng)價(jià)未免過于絕對(duì)，如羅莎·盧森堡一樣，這絕不是對(duì)社會(huì)主義變節(jié)的朕兆，而是心靈上的反相親近，瞿秋白的疏離同樣源自他自身對(duì)于理想事業(yè)和國家人民的親近，然而欲親近而不得才反相疏離，只是這種疏離不是結(jié)果，而是為再度親近之手段，或者說是過程。真正了解瞿秋白的生平就不難發(fā)現(xiàn)：從“避世、厭世的疏離意識(shí)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的暫時(shí)困惑”逐步到“打起精神、實(shí)干向前、為開辟一條共產(chǎn)主義人間化的光明之路”而不懈奮斗的過程，是瞿秋白思想和身份逐步升華、變換的過程，也是瞿秋白的疏離情緒有意識(shí)轉(zhuǎn)化和幸福思想逐步形成的過程。

二、疏離與親近

在許多人看來，親近才意味著存在，疏離意味著存在感的喪失，或至少有欠缺的危機(jī)。然而，單純的存在無所謂欠缺，只有經(jīng)過深刻反思的人的存在才有欠缺。而人的存在又總是被反思的，或總是在被反思的基礎(chǔ)上指向一定理想的，且人總是在與理想的聯(lián)系中具有深刻內(nèi)在自我否定性[6]87。所以，真正的疏離是親近的，因?yàn)橄虢坏?，才?huì)由而遠(yuǎn)之。只是這種疏離和親近是具有獨(dú)自性的，這種獨(dú)自性表現(xiàn)為兩者既相互背離又互相成就，背離于表面，成就于內(nèi)在。

瞿秋白曾這樣說：“理智方面是從托爾斯泰式的無政府主義很快就轉(zhuǎn)到了馬克思主義……而馬克思主義是什么？是無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和人生觀。這同我潛伏的紳士意識(shí)、中國式的士大夫意識(shí)，以及后來蛻變出來的小資產(chǎn)階級(jí)或者市儈式的意識(shí)，完全處于敵對(duì)的地位?！@兩種意識(shí)在我內(nèi)心里不斷地斗爭(zhēng)，也就侵蝕了我極大部分的精力。我得時(shí)時(shí)刻刻壓制自己紳士和游民式的情感，極勉強(qiáng)地用我所學(xué)到的馬克思主義的理智來創(chuàng)造新的情感、新的感覺方法。”[3]13-14如果說《多余的話》是備受爭(zhēng)議的，那么這段話則被稱為是爭(zhēng)議之中最有力的“證據(jù)”。瞿秋白的確在“舊式文人情懷”與“無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”的“二元人格”中倍感疏離與痛苦，但也正是在這種“舊式意識(shí)”和“理想人格”的疏離與親密中，瞿秋白如影隨形的疏離得以發(fā)散與升華?！皬淖陨淼淖晕曳穸ㄐ灾谐砷L(zhǎng)出來的對(duì)現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的自我否定揭示的是存在與理想的距離?！盵6]88使疏離得以充分彰顯的《多余的話》，恰恰是瞿秋白自身最深刻的自我剖析和自我否定。這種表現(xiàn)疏離的否定揭示了瞿秋白現(xiàn)實(shí)與理想的距離，但這種距離沒有趨向墮落與不幸，結(jié)果卻是傳統(tǒng)文人古典烏托邦理想破產(chǎn)后共產(chǎn)主義理想的折射與完善。

“共產(chǎn)主義人間化”是瞿秋白一生革命理論與實(shí)踐的理想和目標(biāo)，這一目標(biāo)是他在研究馬列主義、共產(chǎn)國際運(yùn)動(dòng)特別是蘇俄經(jīng)驗(yàn)，使之與中國革命實(shí)際相結(jié)合的成長(zhǎng)過程中確立起來，并為之奮斗終身的[7]104。瞿秋白的思想是由背離、迷茫而覺悟、奮爭(zhēng)的。他在《新社會(huì)》發(fā)表文章20篇左右，批判舊社會(huì)、舊禮教罪惡，提出“根本改革”現(xiàn)社會(huì)，預(yù)言“世界的進(jìn)步步步向著社會(huì)主義發(fā)展”，斷言“歷史派的——馬克思主義派的直接運(yùn)動(dòng)不可少”[8]6，強(qiáng)調(diào)“總要有堅(jiān)毅的志向，明敏的智能，打起精神，往前干去，方才有萬一成功的希望”[8]9。瞿秋白從“黑甜鄉(xiāng)”到“餓鄉(xiāng)”的主要目的就是尋求“共產(chǎn)主義人間化”的真理和經(jīng)驗(yàn)，“為大家開辟一條光明的路”。從“黑甜鄉(xiāng)”的背離到“餓鄉(xiāng)”“赤都”的親近，瞿秋白經(jīng)歷了從出走到疏離再到親近的轉(zhuǎn)變，理想也成就了從“古典烏托邦”到“共產(chǎn)主義人間化”的升華。人們?cè)谑澜缰猩钪?，這是在世界上生存的每個(gè)人所無法逃避的境況和條件，但是選擇疏離、逃避還是親近、融合，則是哲學(xué)意義上對(duì)待世界的兩種態(tài)度。美籍德裔思想家阿倫特把疏離世界和疏離傳統(tǒng)認(rèn)為是“群眾”的選擇，西方哲學(xué)史上也確實(shí)存在著“重視沉思生活、疏離現(xiàn)實(shí)世界”的傳統(tǒng)，在阿倫特看來，20世紀(jì)中期以前，西方社會(huì)的人們對(duì)待社會(huì)存在著疏離傾向，這種疏離世界的態(tài)度甚至造成了嚴(yán)重的后果[9]13。而馬克思關(guān)于世界哲學(xué)的態(tài)度不僅是以世界作為生存的前提和條件，而且通過實(shí)踐的概念實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的改造和對(duì)理想的追求。馬克思開始的時(shí)候也是存在疏離世界和疏離傳統(tǒng)的，馬克思突出的批判精神就是實(shí)證。馬克思通過對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教領(lǐng)域等的批判實(shí)現(xiàn)了其理論的發(fā)展和理想的追訴，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)疏離和理想親近的一種獨(dú)特表現(xiàn)。所以馬克思的批判精神是具有實(shí)踐性的，他的疏離是為了更好地融入，其表現(xiàn)出來的精神實(shí)質(zhì)經(jīng)歷了從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程，因?yàn)樗麑?duì)理想的認(rèn)識(shí)不是直線型的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。從憤怒、鄙夷、批判、背離到追逐、認(rèn)同、親近、奮爭(zhēng)，體現(xiàn)出的疏離到親近的精神實(shí)質(zhì)是追求理想的孤獨(dú)、艱難與執(zhí)著。瞿秋白的疏離之路是孤獨(dú)的、艱難的，甚至是痛苦的，這也就決定了他的親近同樣是獨(dú)自的、“難于不知者道”的。但他選擇了“共產(chǎn)主義人間化”這樣一種最能為人類而工作的職業(yè)和道路，那么，如馬克思所說，他所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，因?yàn)檫@是為大家做出犧牲，他的事業(yè)將悄然無息地存在下去，他的幸福也將屬于千百萬人[10]459-460。

三、瞿秋白的“疏離”幸福

在中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的話語體系中，“大眾”是一個(gè)逐漸被放大的符號(hào)和象征。從象牙塔里的坐而論道到走向民間，從旁觀百姓疾苦到與人民共命運(yùn)，追求人民的解放與幸福……越來越多的知識(shí)分子不斷縮短著自我與大眾的麻木與疏離，并表現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的親近與認(rèn)同。他們以邊緣化的立場(chǎng)環(huán)顧時(shí)代的變幻與人性的復(fù)雜，對(duì)理想表現(xiàn)出獨(dú)具一格的內(nèi)斂、懷疑與批判[11]87。瞿秋白是其中的一位，卻又是特殊的一位。否定和疏離中的堅(jiān)守、反抗與奮爭(zhēng)是其獨(dú)特的精神特征。瞿秋白的一生確實(shí)被疏離意識(shí)所包圍，一生都在“潛伏的紳士意識(shí)、中國式的士大夫意識(shí)，以及后來蛻變出來的小資產(chǎn)階級(jí)和市儈式的意識(shí)”與“無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和人生觀”的馬克思主義之間掙扎。然而如果沒有這種疏離與掙扎，或許人們?cè)缫呀?jīng)將他遺忘。名家梁實(shí)秋和瞿秋白同處一個(gè)時(shí)代，經(jīng)歷也頗為相似，可幸福存在卻是兩個(gè)向度：梁實(shí)秋在抗日高潮之際仍大寫悠閑文字，曾一度被批評(píng)為“抗戰(zhàn)無關(guān)論”。他卻自辯說：“人在情急時(shí)固然可以操起菜刀殺人，但殺人畢竟不是菜刀的使命?！彼恢弊鏊募兾膶W(xué)，后來確實(shí)也成就很高。我們并不否定或批判梁實(shí)秋的文學(xué)成就和理論貢獻(xiàn)，但更不該忘記瞿秋白這樣——情急用菜刀去救國救民，甚至不顧“疏離的撕裂之痛”連自己的“珠玉之身”也撲上去的人。瞿秋白應(yīng)該知道自己身軀內(nèi)所含的文化價(jià)值，他也可以理所當(dāng)然地到書齋里去實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，享受其中“悠然傾述”“怡然自得”式的文人自有的理想境界與精神追求，這當(dāng)然是一種“幸福”。但那不屬于瞿秋白，縱然在《多余的話》里書寫了自己強(qiáng)烈的疏離感，但同時(shí)這種書寫行為本身也具有反抗疏離的意義。瞿秋白在《多余的話》中寫道：“話既然是多余的，又何必說呢？……就算有話，也是可說可不說的了。”[3]5但他依然愿意“趁這剩余的生命還沒有結(jié)束的時(shí)候，寫一點(diǎn)自己最后的最坦白的話”[3]5。之所以坦白是因?yàn)樵贈(zèng)]有政治、文人的考慮，只聽自己內(nèi)心的呼喚。這既是對(duì)自我疏離的抗?fàn)?，也是理想親近過程中的自由選擇和自我超越。他直視、坦承并反抗疏離，他的幸福要在為“共產(chǎn)主義人間化”的構(gòu)想和“為大家辟一條光明的路”的追求和付出中實(shí)現(xiàn)，而絕非偏居一隅、獨(dú)處安然自樂的書齋。馬克思有一句名言：“能使最多人得到幸福的人物，他本身也是最幸福的。”[10]459面對(duì)自身的境遇與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，瞿秋白早就已經(jīng)領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義理想與人民幸福絕非唾手可得，必須為之努力奮斗。他決心為全人類做出不惜一切的犧牲，就像馬克思所說：“我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在；而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵10]460羅爾斯在《正義論》中說：“幸福包含某種活動(dòng)成就和對(duì)結(jié)果的合理性確信?！盵12]535瞿秋白對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的成就和共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)貞何止用“合理性確信”來比量。瞿秋白雖然在《多余的話》中陳述自己既非布爾什維克戰(zhàn)士，也非革命家，不過是一個(gè)“文人”罷了。但此“文人”非彼“文人”，他在《多余的話》中談得最多的依舊是他的政治生涯，他對(duì)革命的熱忱、對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念都是極為堅(jiān)定的。他嚴(yán)正重申：“我的思路已經(jīng)在青年時(shí)期走上了馬克思主義的初步，無從改變”[13]177，“既然走上這條路，卻不是輕易就能改換的”[3]13。

瞿秋白是歷史動(dòng)蕩中的書生革命家，他有著自己獨(dú)特的心理嬗變和奮爭(zhēng)歷程。他的幸福存在于藉著某種自我剖析與批判，進(jìn)而尋得實(shí)現(xiàn)政治理想與精神追求的路徑。此過程中的疏離意識(shí)所表示的是促使瞿秋白與舊知識(shí)分子“士的階級(jí)”訣別、邁向新知識(shí)分子道路、過渡于新舊之間的兩義型契機(jī)的體現(xiàn)[14]162-163。以這種自我否定和剖析的方式表現(xiàn)對(duì)疏離的掙扎反抗和對(duì)理想事業(yè)的執(zhí)著追求，是瞿秋白“疏離”幸福的獨(dú)特視角與隱性內(nèi)涵。內(nèi)心經(jīng)歷的理想與現(xiàn)實(shí)、存在與虛無、疏離與親近的困惑與掙扎，要在此種幸福中方能折射出瞿秋白獨(dú)具文人氣質(zhì)的革命者的別樣精神世界。在疏離與親近的交織狀態(tài)里，瞿秋白找到自己存在的“家園”和安頓本真自己的方向，自己雖未實(shí)現(xiàn)與領(lǐng)略個(gè)中幸福，但為共同幸福而追逐、奮爭(zhēng)，瞿秋白已然是一個(gè)幸福的人，就對(duì)瞿秋白“疏離”幸福本身的體悟而言，這不但不妨礙，卻只會(huì)愈發(fā)深刻。

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責(zé)任編輯：莊亞華

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.02.002

收稿日期：2015-12-07

作者簡(jiǎn)介：楊偉榮(1990—)，男，碩士研究生。

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-0887(2016)02-0006-04