李梅英，羅 聰

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

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李賀與艾略特詩(shī)歌女性形象的新批評(píng)式比較研究
——以《荒原》和《蘇小小墓》為例

李梅英，羅 聰

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

在英美詩(shī)歌研究及比較研究領(lǐng)域，至今仍未有詩(shī)論能夠超越“新批評(píng)”。新批評(píng)派和象征主義詩(shī)歌奠基人T.S.艾略特的詩(shī)歌不僅有英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的傳承，還表現(xiàn)出與我國(guó)詩(shī)人李賀相似的“奇喻”特點(diǎn)，他們塑造的女性形象也存在諸多相似之處。本文以?xún)晌辉?shī)人的代表作《蘇小小墓》和《荒原》為例，探討他們相似的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作心境、創(chuàng)新追求及對(duì)傳統(tǒng)的借鑒。

李賀；艾略特；新批評(píng)；女性形象

自《荷馬史詩(shī)》以來(lái)，西方文學(xué)就確立了以敘事為核心的文學(xué)傳統(tǒng)，雖然出現(xiàn)過(guò)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人，但其影響力甚微。英語(yǔ)詩(shī)歌的總體面貌仍然是敘事功能壓倒意象塑造，這一狀態(tài)直到T.S.艾略特及龐德出現(xiàn)才被打破。T.S.艾略特是英美“新批評(píng)”和象征主義詩(shī)歌的典型代表，其創(chuàng)作繼承了17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派重視比喻和象征的文學(xué)傳統(tǒng)。他自稱(chēng)是政治上的?；庶h、宗教上的英國(guó)天主教徒、文學(xué)上的古典主義者，其代表詩(shī)作被譽(yù)為英美詩(shī)歌史上里程碑式的作品《荒原》表現(xiàn)出富于“奇喻”和意象的古典詩(shī)歌特點(diǎn)。我國(guó)古代詩(shī)人李賀是一位擅長(zhǎng)奇詭意象的“鬼才”，能夠集中體現(xiàn)其個(gè)人風(fēng)格的作品為神鬼詩(shī)?！吧窆碓?shī)是專(zhuān)門(mén)針對(duì)李賀詩(shī)歌而提出的新概念，專(zhuān)指李賀詩(shī)集中以描寫(xiě)神鬼為主的詩(shī)歌。”[1]縱觀中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展，大量創(chuàng)作神鬼詩(shī)，并以耀目的神鬼詩(shī)成就載入中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的詩(shī)人，唯有李賀一人。

無(wú)論是李賀的神鬼詩(shī)還是艾略特的《荒原》，其中描寫(xiě)女性形象的部分都占有較大比例。李賀現(xiàn)存詩(shī)歌241首，描寫(xiě)神鬼的約80首，每一首都或多或少地描寫(xiě)女性或者涉及女性。《荒原》中共有將近100個(gè)不同語(yǔ)境，其中涉及的女性共25位。因此，比較研究這兩位詩(shī)人作品中的女性形象具有重要意義。

一、相似的創(chuàng)作語(yǔ)境：沒(méi)落時(shí)代的“病患”

李賀傳世資料極少，考訂艱難。直到朱自清先生的《李賀年譜》問(wèn)世才厘清眾多疑點(diǎn)。“德宗貞元。六年庚午(七九〇)賀一歲。賀當(dāng)生于是年?！薄霸褪荒瓯?八一六)二十七歲。是年自潞州歸，卒。”[2]據(jù)此可知李賀的活動(dòng)時(shí)期是在唐貞元、元和年間。在民間，廣大窮苦百姓無(wú)家可歸，受盡藩鎮(zhèn)殘酷剝削；在朝堂，宦官把持朝政，言路閉塞。處在這樣的社會(huì)背景下，李賀創(chuàng)作的詩(shī)篇多為慨嘆生不逢時(shí)、仕途無(wú)望，借以抒發(fā)內(nèi)心煩郁之情。女性形象成為李賀作品表達(dá)情感的最佳載體。T.S.艾略特生活在20世紀(jì)，卻與李賀一樣，歷經(jīng)了時(shí)代的由盛轉(zhuǎn)衰。艾略特生活早期，西方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、資本高度集中、科技日新月異、人民生活水平不斷提高，可以說(shuō)是充滿(mǎn)希望幸福的“伊甸園”。然而，1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)粉碎了美好的一切，“伊甸園”開(kāi)始坍塌，人們開(kāi)始質(zhì)疑資本主義世界。《荒原》正是誕生于一戰(zhàn)結(jié)束后，“它集中反映了時(shí)代精神,即第一次世界大戰(zhàn)后西方廣大青年對(duì)一切理想信仰均已破滅的那種思想境界”[3]。

李賀是唐朝宗室鄭王之后，但與榮華富貴的正統(tǒng)皇室不同，他的家族只是沒(méi)落的旁支。李賀極為看重自己的皇室血統(tǒng)，以“皇孫”自居。他胸懷家國(guó)大志，期盼建功立業(yè)，但生理和心理上的疾病以及殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓垮了他的精神。生理上，李賀被描述為細(xì)瘦、通眉、巨鼻、長(zhǎng)指爪，軀體孱弱、疾病纏身。心理上，李賀處于一種既自卑又自戀的矛盾心理，因自己的病體和奇怪的相貌而深感自卑。李賀非常在意自己的外貌，在他看來(lái)，自己丑陋的外貌與高貴的血統(tǒng)極不相襯。在《高軒過(guò)》中李賀描述自己相貌為“龐眉書(shū)客”，頗有自我嘲諷的意味。李賀自戀是因他覺(jué)得自己是皇親國(guó)戚，地位高人一等，時(shí)常在詩(shī)中炫耀自己是皇室后代。然而，唐朝宗室鄭王發(fā)展到李賀這一代，早已不復(fù)當(dāng)年風(fēng)光。貧窮困頓的他只好四處奔波，尋求施展才華抱負(fù)的機(jī)會(huì)?！短K小小墓》便是李賀在游歷江南、投奔友人時(shí)而作。李賀嘗盡世態(tài)炎涼，一次次遭遇打擊，內(nèi)心壓抑悲憤，看到感情忠貞、至死不渝但又求而不得的蘇小小，自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的命運(yùn)共鳴。

艾略特的生命較李賀長(zhǎng)了許多，但觀其一生，所遭受的苦痛遠(yuǎn)多于快樂(lè)。1914年，艾略特因?yàn)橐粦?zhàn)爆發(fā)從德國(guó)輾轉(zhuǎn)到英國(guó)牛津大學(xué)求學(xué)。剛到英國(guó)時(shí)，艾略特不被當(dāng)?shù)匚膲髁魉邮埽?shī)稿出版艱難，甚至遭受到了英國(guó)評(píng)論界的攻訐，后在龐德等人的幫助下才漸漸打開(kāi)局面。艾略特的《荒原》于1919年構(gòu)思，1921年完成初稿。創(chuàng)作《荒原》的幾年可以說(shuō)是艾略特一生中最為痛苦、情緒最消極的時(shí)期。艾略特本身患有疝氣、牙痛、頜面感染等多種疾病。1915年7月，艾略特與維維安結(jié)婚，婚后活潑可愛(ài)的維維安潛藏的精神問(wèn)題日益顯露，最終精神失常。作為家中的經(jīng)濟(jì)支柱，艾略特不僅要寫(xiě)稿賺取生活費(fèi)用和兩人治病的費(fèi)用，還要照顧神經(jīng)失常的妻子。發(fā)表于1922年的《荒原》正是艾略特在瑞士洛桑接受精神治療時(shí)完成的。在前往洛桑接受治療之前，為了短暫舒緩自己瀕于崩潰的內(nèi)心，艾略特曾在倫敦附近的馬爾門(mén)海濱進(jìn)行度假休養(yǎng)。在這種精神狀態(tài)之下，艾略特將本該是一片欣欣向榮的四月變成了“最殘忍的一個(gè)月”，清晨人們穿梭于倫敦橋上班，在艾略特眼里也變成了幽靈在地獄游走，類(lèi)似于這種與現(xiàn)實(shí)相悖的現(xiàn)象在《荒原》中隨處可見(jiàn)。

兩位詩(shī)人借筆下的女性人物表達(dá)對(duì)社會(huì)的批判和指責(zé)，都有其父系的影響。李賀自視才華出眾，然而他的才華只有少數(shù)人發(fā)現(xiàn)，更沒(méi)有被統(tǒng)治者賞識(shí)。父親的名字“晉肅”與“進(jìn)士”沖撞犯諱，無(wú)法入仕。當(dāng)時(shí)社會(huì)的排擠、侮辱給李賀帶來(lái)了沉重的打擊，在經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次失望后，李賀與蘇小小一樣，只能抱憾而終。“李賀借蘇小小的形象充分表現(xiàn)了自己內(nèi)心空寂幽冷的心境。在綺麗秋艷的背后，有著哀激孤憤之思，通過(guò)凄清幽冷的外表，可以感觸到詩(shī)人熾熱如焚的肝腸?！盵4]

艾略特用巖石夫人表達(dá)的社會(huì)批判，緣于童年時(shí)期祖父對(duì)他的影響。艾略特的祖父是美國(guó)唯一神教的傳教士。唯一神教由清教發(fā)展而來(lái)，反對(duì)奢侈放縱，提倡忍耐勤勞。艾略特曾經(jīng)多次提及祖父是其偶像，直言自己受祖父影響甚深，甚至自己的行為準(zhǔn)則都以祖父制定的規(guī)則為準(zhǔn)繩。他后來(lái)移居英國(guó)，皈依英國(guó)國(guó)教，這種影響仍然深深刻在他的心底，潛移默化，并進(jìn)一步得到強(qiáng)化，最終在其創(chuàng)作中得以體現(xiàn)。

“集體無(wú)意識(shí)”也對(duì)李賀和艾略特的創(chuàng)作產(chǎn)生了作用?！凹w無(wú)意識(shí)”由瑞士心理學(xué)家榮格提出，是某一種族全體成員的心理沉淀物，是一種世代相傳的同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。這種集體無(wú)意識(shí)之所以能世代相傳，是因?yàn)橛邢鄳?yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為支柱。李賀所處的封建王朝時(shí)代，不管女性如何獨(dú)立，總歸受制于男權(quán)社會(huì)的轄制，即便如女王武則天，生前死后都要承受世人的非議。而《荒原》中的“集體無(wú)意識(shí)”體現(xiàn)在對(duì)女性的態(tài)度上，承繼了從古希臘神話(huà)一直沿襲下來(lái)的男權(quán)。在西方傳統(tǒng)文化中，女性總是若有若無(wú)地被“邊緣化”，“男權(quán)意識(shí)掌控了幾千年的社會(huì),男性早已習(xí)慣了揮臂指揮女人、而女人只是照辦無(wú)需反抗的常理。無(wú)數(shù)的男性作家也根深蒂固地貫徹著這一規(guī)則”[5]。

二、相似的女性形象：物質(zhì)無(wú)憂(yōu)的空心人

《蘇小小墓》被認(rèn)為在李賀神鬼詩(shī)中成就最高、名氣最大。清朝學(xué)者閻再珍稱(chēng)《蘇小小墓》為“陳王之洛神”、“屈子之山鬼”。詩(shī)中描寫(xiě)南齊名妓蘇小小的身姿體態(tài)時(shí)沒(méi)有采用直接描寫(xiě)，而是罕見(jiàn)地將墓地比喻為她本人，“草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為佩”[6]。美人香草并舉是中國(guó)古典詩(shī)歌的慣常傳統(tǒng)，寫(xiě)死去的美人也不過(guò)是“魂魄未曾來(lái)入夢(mèng)”或者“小軒窗，正梳妝”的人像描繪，還從有過(guò)以墳?zāi)褂魅诉@種詭異筆法?！八ねび窳⒃诰G草與青松的懷抱中，輕風(fēng)是她的衣裳，流水做她的環(huán)佩……在這自然意象與人文意象巧妙融合中，蘇小小優(yōu)美的身影就與自然融為一體，與萬(wàn)物共生機(jī)?！盵7]李賀簡(jiǎn)潔的詩(shī)句自然而然地描繪出一位嬌俏明媚的女子。詩(shī)中描寫(xiě)蘇小小生前出行乘坐“油壁車(chē)”，這是當(dāng)時(shí)貴族乘坐的車(chē)子。據(jù)《南齊書(shū)·鄱陽(yáng)王鏘傳》記載：“制局監(jiān)謝粲說(shuō)鏘及隨王子隆曰：‘殿下但乘油壁車(chē)入宮，出天子置朝堂?！庇纱丝芍?，蘇小小在物質(zhì)生活方面是沒(méi)有憂(yōu)慮的。但不缺金銀珠寶的蘇小小并不快樂(lè)，她一直都在“夕相待”，等待著一個(gè)人?？杀氖侵敝寥鍪秩隋?，她癡心等待的主人公都未出現(xiàn)，說(shuō)明沒(méi)有一個(gè)真正了解她的人?！袄浯錉T，勞光彩”，墳前蠟燭徒勞地燃燒著，發(fā)出幽暗的微光。香車(chē)寶馬、紙醉金迷的生活表面上風(fēng)光艷麗，卻揭開(kāi)“虛偽”的面紗，蘇小小的內(nèi)心憂(yōu)郁空虛。

在《荒原》第一節(jié)《死者的葬儀》中，艾略特通過(guò)描寫(xiě)著名的女相士馬丹梭梭屈里士的太洛紙牌占卜術(shù)，引出巖石夫人——貝洛多納。巖石夫人在西方傳統(tǒng)文化中原指達(dá)·芬奇畫(huà)筆下美麗善良、具有強(qiáng)大精神力量的巖石圣母。第二節(jié)《對(duì)弈》描寫(xiě)了艾略特心中的巖石夫人。在艾略特筆下，巖石夫人發(fā)生了變異，演變?yōu)橐粋€(gè)群體，她們不再代表純潔、美麗的女神，而是真正的巖石性格，麻木、耽于情欲。如在第二節(jié)開(kāi)頭出現(xiàn)的埃及艷后克麗奧佩特拉，她的座椅如同發(fā)亮的寶座，她的鏡子裝飾精致，她的緞盒炫目輝煌，但她卻依賴(lài)“奇異的合成香料”[8]。這是一種可以麻痹神經(jīng)、催生情欲的香料。一切都昭示著這位貴婦實(shí)質(zhì)上不過(guò)是一名百無(wú)聊賴(lài)的上流社會(huì)女人。又如在酒店里和朋友交談的麗兒，她不修邊幅，朋友勸她“把牙都拔了吧，麗兒，配一副好的”，但麗兒毫不在意；她只愿享受情欲卻厭惡生育，“是我吃的那藥片，為打胎，她說(shuō)(她已經(jīng)有了五個(gè)。小喬治差點(diǎn)送了她的命。)”《對(duì)弈》的最后一句“明天見(jiàn)，太太們，明天見(jiàn)，可愛(ài)的太太們，明天見(jiàn)，明天見(jiàn)”，是《哈姆雷特》中奧菲利亞最后一次出場(chǎng)的告別詞。奧菲利亞是純潔善良的女性代表，卻迷失了神智，在瘋狂中溺水而亡。女性在西方繁殖神話(huà)中占有重要地位，而象征圣潔的巖石夫人群體的墮落迷失，人類(lèi)文明自然岌岌可危，大地便會(huì)一片荒蕪。

中國(guó)封建社會(huì)男權(quán)當(dāng)?shù)?，魏晉南北朝時(shí)期更是奉行等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥制度。名妓蘇小小便生活在其中的南齊時(shí)期?！短K小小墓》是一首鬼詩(shī)，表面上寫(xiě)的是鬼魂，但只是一種形式，在更深層次上反映的是人的情感、人的思緒。

女鬼蘇小小癡癡等待良人的到來(lái)，始終沒(méi)有拋棄作為女性的尊嚴(yán)，依舊盛裝打扮，自持地在自己的居所“西陵下”等待。在李賀的筆下，不是“無(wú)人結(jié)同心”，而是“無(wú)物結(jié)同心”，體現(xiàn)出了蘇小小已經(jīng)醒悟了，不再對(duì)男性的情感和社會(huì)的寬容抱有期待。在李賀的《蘇小小墓》中，作為主導(dǎo)地位的男性被“剔除”，將女性上升到核心地位。蘇小小在世俗眼里只是“玩物”，是身份低微的妓女，沒(méi)有人愿意為她付出真心，所以她才會(huì)發(fā)出“無(wú)物結(jié)同心”的感慨。

封建社會(huì)的蘇小小如此，現(xiàn)代社會(huì)的巖石夫人又是如何呢？第一次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)部分女性為爭(zhēng)取投票權(quán)而奮起抗?fàn)?，?shù)次被捕入獄，意志仍然堅(jiān)定，寧愿絕食抗議也不屈服。其他西方國(guó)家也爆發(fā)了不同程度的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。然而，覺(jué)醒的女權(quán)意識(shí)仍未形成大規(guī)模影響，很多女性仍然隨波逐流，自甘成為社會(huì)的“玩物”?！痘脑返诙?jié)《對(duì)弈》中，有的人只會(huì)每日無(wú)聊地問(wèn)自己“我現(xiàn)在該做些什么？我該做些什么？……我們明天該做些什么？我們究竟該做些什么？”第三節(jié)《火誡》中有的人外表是圣潔的“仙女”，內(nèi)心卻是沉湎于情欲的機(jī)器。這群“仙女”和“幾個(gè)城里老板們的后代”在泰晤士河邊縱情聲色，事后在河邊留下大量垃圾。這一節(jié)還描寫(xiě)了現(xiàn)代都市社會(huì)中的女打字員和小公司男職員的情事。在這場(chǎng)情事中，女打字員卑微、軟弱、屈從。男職員的行為“雖說(shuō)不受歡迎，也沒(méi)受到責(zé)罵”，“探險(xiǎn)的雙手沒(méi)遇到阻礙”。“她的頭腦讓一個(gè)半成形的思想經(jīng)過(guò)：‘總算完了事，完了就好?！利惖呐藟櫬涞臅r(shí)候，又在她的房里來(lái)回走，獨(dú)自機(jī)械地用手撫平了頭發(fā)，又隨手在留聲機(jī)上放上一張片子?！边@些內(nèi)心活動(dòng)和動(dòng)作描寫(xiě)充分體現(xiàn)出女打字員的冷漠和麻木。

蘇小小雖然不沉湎情欲，但社會(huì)地位低微，身不由己；巖石夫人雖然社會(huì)地位獨(dú)立，但卻麻木空虛地成為男性玩物。二者都表現(xiàn)出女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的依附性質(zhì)。這種表面不同、本質(zhì)類(lèi)似的人物形象，與兩位詩(shī)人生命中的重要女性有著密不可分的聯(lián)系。

從《蘇小小墓》中可以看出李賀對(duì)妓女抱以同情和尊重，與封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念中將娼妓視為“下九流”并對(duì)其進(jìn)行肆意戲弄的態(tài)度完全不同，原因在于李賀的一生中父愛(ài)的缺席及其坎坷的遭遇。李賀的父親官小權(quán)微，常年在外，陪伴李賀度過(guò)童年的只有母親和弟弟。在李賀作品中他的母親出現(xiàn)不多，但與李賀有關(guān)的古籍中記載了不少李賀與其母的故事。如李商隱所作《李賀小傳》：“及暮歸，太夫人使碑受囊出之，見(jiàn)所書(shū)多，輒曰:‘是兒要當(dāng)嘔出心始已爾！’”[9]張讀《宣室志》：“其先夫人鄭氏，念其子深，及賀卒，夫人哀不自解”[10]。他的母親既要操持繁重的家務(wù)，又要照顧體弱多病的他以及年幼的弟弟。溫柔敦厚、善良勤儉的母親對(duì)李賀的影響是極為重要的。她帶給了詩(shī)人母愛(ài)的溫暖、包容和支持，使詩(shī)人對(duì)世間的女子秉持尊重。

對(duì)李賀影響最大的女性是他的母親，對(duì)艾略特來(lái)說(shuō)則是妻子維維安?！痘脑分兴w現(xiàn)出來(lái)的艾略特的女性觀更為復(fù)雜。巖石夫人這一形象在詩(shī)歌中占比很重，并呈現(xiàn)一種負(fù)面化的傾向。艾略特在《荒原》中體現(xiàn)出來(lái)的貶低女性?xún)A向或許與妻子有著密切聯(lián)系。維維安婚前可愛(ài)活潑、招人喜歡，是艾略特最早的支持者之一。然而婚后的她精神失常、情緒不穩(wěn)定，給艾略特帶來(lái)了極大的精神折磨。這在《荒原》第二節(jié)《對(duì)弈》中也有所體現(xiàn)，“今晚上我精神很壞。是的，壞。陪著我。跟我說(shuō)話(huà)。為什么總不說(shuō)話(huà)。說(shuō)啊。你在想什么？想什么？什么？我從來(lái)不知道你在想什么。想。”這段對(duì)話(huà)或許就是艾略特與維維安日常生活的縮影。在艾略特筆下，對(duì)女性多抱以批評(píng)的語(yǔ)調(diào)。如艾略特在題記中化用了古羅馬文學(xué)家佩特羅尼烏斯的《薩蒂利孔》中的故事：太陽(yáng)神阿波羅戲弄了西比爾，將智慧與勇氣并存的古米先知西比爾變成被囚禁在吊籠里、一心求死的老太太。第一部分《死者的葬儀》中出場(chǎng)的女相士馬丹梭梭屈里士用太洛紙牌占卜的故事，化用了同時(shí)代英國(guó)作家A.L.赫胥黎的小說(shuō)《黃色王冠》。在這篇小說(shuō)中，馬丹梭梭屈里士被認(rèn)為是歐洲最聰明的女人。但在《荒原》中，艾略特對(duì)她表現(xiàn)出輕蔑的態(tài)度，把她描寫(xiě)成“患了重感冒”、“帶著一副惡毒的紙牌”的女相士。

三、相似的藝術(shù)追求：奇詭的意象塑造

審視李賀對(duì)蘇小小與艾略特對(duì)巖石夫人的塑造，我們可以看出兩位詩(shī)人對(duì)意象的重視?！翱陀^對(duì)應(yīng)物”(objective correlative)[11]是艾略特提出的重要文學(xué)創(chuàng)作理論，該理論追求為主觀的情感、思想找到某種客觀的鏡像物，將情感和思想客體化、對(duì)象化。這與中國(guó)古詩(shī)的意象說(shuō)邏輯相通。艾略特對(duì)中國(guó)古詩(shī)意象說(shuō)的接受緣于意象派詩(shī)人埃茲拉·龐德的影響。龐德熱愛(ài)中國(guó)古詩(shī)，譯介過(guò)大量中國(guó)古代詩(shī)歌和典籍。他不僅是艾略特最早的支持者，還在艾略特的請(qǐng)求下對(duì)《荒原》初稿進(jìn)行了修改，《荒原》的題詞獻(xiàn)給龐德，可見(jiàn)龐德與艾略特相交甚深。

雖然艾略特并未完全接受意象派理論，學(xué)界也將其定位為現(xiàn)代派詩(shī)人?！鞍蕴卦?shī)歌中隨處可見(jiàn)的意象并置，客觀冷靜而精確的描述，精心選擇的意象等都顯示出意象派的綜合影響”[12]。在《荒原》中，這種影響更是隨處可見(jiàn)。如第一部分《死者的葬儀》中的丁香、枯死的樹(shù)、荒涼而空虛的大海，這一系列帶有枯萎色彩的意象正契合了荒原之荒；又如第三部分《火誡》中“長(zhǎng)疙瘩的青年‘血肉之軀’與出租車(chē)‘引擎’的剪切凸顯出現(xiàn)代人的麻木不仁、機(jī)械冷漠”[13]。

李賀是長(zhǎng)年浸淫中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的中唐代表詩(shī)人，其詩(shī)歌中的“意象說(shuō)”表現(xiàn)得更為徹底。《蘇小小墓》全詩(shī)表現(xiàn)出視角游移、層次多變的特點(diǎn)，其鏡頭運(yùn)用堪比現(xiàn)代電影的蒙太奇手法。全詩(shī)由意象并置構(gòu)成：啼眼的幽蘭露水、不堪剪裁的煙花、草、樹(shù)、風(fēng)、水、油壁車(chē)、冷翠燭，以及立于西陵下的癡情女子。寥寥幾筆，現(xiàn)實(shí)與想象交織變換，勾畫(huà)出一副凄美畫(huà)卷。

《蘇小小墓》和《荒原》還體現(xiàn)出兩位詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)新的不倦追求?！袄钯R歌詩(shī)，向來(lái)以其奇詭與個(gè)人的早夭為他歌詩(shī)的藝術(shù)特色奠定了譎怪的基調(diào)?！恍甲鼋?jīng)人道過(guò)語(yǔ)’，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言原創(chuàng)性的追求更增添了他的神秘色彩。”[14]《蘇小小墓》中的“幽蘭露，如啼眼”六字，將暗夜中蘭花上顫動(dòng)的露水比喻為女子盈淚的眼眸。草木能償人之淚債，是一種極具想象力的修辭。能夠從草木蟲(chóng)魚(yú)中看到它們的本質(zhì)，其實(shí)是以己推物，以物擬人，物動(dòng)乃情動(dòng)。這種修辭在中國(guó)古詩(shī)中并不少見(jiàn)，但只有李賀在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量使用?！败饺仄断闾m笑”、“冷紅泣露嬌啼色”、“月明白露秋淚滴”等草木含淚之處多不勝數(shù)。這種創(chuàng)作常態(tài)與李賀一身病軀、身世坎坷不無(wú)關(guān)系，一個(gè)內(nèi)心抑郁憂(yōu)愁的詩(shī)人看到大自然中柔弱的花草時(shí)自會(huì)心有戚戚焉。

作為西方現(xiàn)代象征主義詩(shī)歌大師的艾略特在作品中不遺余力地進(jìn)行新的嘗試。“《荒原》在結(jié)構(gòu)、比喻、用典等方面更加大膽、更加新穎。它集東西方文明于一爐，把整個(gè)人類(lèi)文化傳統(tǒng)微縮于433行詩(shī)中。它毫不預(yù)示地從一個(gè)場(chǎng)景移到另一個(gè)場(chǎng)景，從現(xiàn)代回到古代，又重新回到現(xiàn)代。”[15]自由的語(yǔ)句節(jié)奏、多變的人物視角、溶于自我的典籍故事、瑣碎的人物對(duì)話(huà)情節(jié)，這些新奇之處帶給了讀者極大的震驚?！痘脑烦蹩催壿嬃鑱y，但其中自有章法，大量典故信手拈來(lái)，心理、哲學(xué)、宗教等知識(shí)運(yùn)用自如，不愧為英美現(xiàn)代主義文學(xué)宣言書(shū)。

李賀與艾略特都在作品中塑造了眾多意象，通過(guò)不同的人物、意境拓展了審美空間。蘇小小和巖石夫人都擁有出色的容貌，物質(zhì)富足但精神空虛。二者表面上有所區(qū)別：蘇小小本是妓女，生活在封建社會(huì)，努力追求愛(ài)情，執(zhí)著不悔；巖石夫人是現(xiàn)代女性甚至有職業(yè)婦女，對(duì)愛(ài)情感到厭倦，由具有著強(qiáng)大精神力量、象征人類(lèi)繁衍的圣潔女性墮落成為麻木冷漠、沉溺情欲無(wú)法自拔的無(wú)聊女人。究其本質(zhì)，這兩類(lèi)女性都屬于被龐大的社會(huì)力量吞噬的無(wú)奈人群。

兩位詩(shī)人在生活中磨難重重，一首《蘇小小墓》，時(shí)空交錯(cuò)跳躍，蘇小小的生前死后合二為一。視角游移、層次多變，寫(xiě)得怪誕陸離，又艷麗凄清，寫(xiě)盡了女鬼蘇小小的堅(jiān)定執(zhí)著和凄涼悲傷，也寫(xiě)盡了詩(shī)人李賀自己的悲涼失望。這種鬼詩(shī)讓李賀內(nèi)心的憂(yōu)郁越積越深，無(wú)法完全釋放、排遣，也不能給予讀者瀟灑、豁達(dá)與超脫的閱讀感受。里程碑式的巨著《荒原》，正面女性嚴(yán)重缺席，所描寫(xiě)的女性形象中沒(méi)有一個(gè)值得稱(chēng)贊或敬佩，巖石夫人系列女性組成厭倦無(wú)聊、冷漠麻木的人生鏡像，表現(xiàn)出“荒原”社會(huì)對(duì)人巨大的異化能力。

[1]李海娟.論李賀神鬼詩(shī)及其與古代神話(huà)的關(guān)系[D].西安:陜西師范大學(xué),2010:4.

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2016-05-28

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘新批評(píng)’與中國(guó)文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型(1980-2010)”(14BZW174)；吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘新批評(píng)’與中國(guó)文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型”(2013B208)；吉林省教育廳項(xiàng)目“新時(shí)期‘重寫(xiě)文學(xué)史’現(xiàn)象與英美新批評(píng)”(2013第208號(hào))。

李梅英(1974- )，女，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

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2095-7602(2016)11-0124-05