滕新才

?

三峽研究 欄目主持人：滕新才

主持人語(yǔ)：20世紀(jì)70年代，“北京猿人”第一個(gè)頭蓋骨化石發(fā)現(xiàn)者、著名古人類(lèi)學(xué)家裴文中先生預(yù)言：北京猿人的祖先在三峽！1986年10月，世界各國(guó)考古學(xué)家都把目光投向巫山縣大廟鎮(zhèn)龍骨坡，這是繼北京猿人、元謀猿人之后的又一次重大發(fā)現(xiàn)，也是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最早人類(lèi)化石，命名為“巫山猿人”，地磁測(cè)定為201～204萬(wàn)年，改寫(xiě)了中國(guó)沒(méi)有“早期猿人”的訛誤。1959—1994年考古工作者又在巫山縣大溪口4次發(fā)掘出典型的新石器時(shí)代文化遺存，地磁測(cè)定為公元前4400—前3300年，郭沫若親自命名為“大溪文化”。表明巫山境內(nèi)自遠(yuǎn)古即有人類(lèi)生息繁衍，是中華文明發(fā)祥地之一。戰(zhàn)國(guó)、漢魏以降，歷代文人墨客吟詠巫峽、謳歌神女的詩(shī)文不絕于縷，演繹出輝煌燦爛、獨(dú)具魅力的區(qū)域文學(xué)，其歷史文化積淀之豐厚，名篇佳什創(chuàng)作之宏富，在中國(guó)文化史上首屈一指。本期刊發(fā)的《遼金元時(shí)期巫山文學(xué)擷要（上）》，是校地合作項(xiàng)目《歷代巫山詩(shī)文集成》的階段性成果。該書(shū)目前已出版13冊(cè)1 080萬(wàn)字，是我校服務(wù)地方、助推庫(kù)區(qū)文化建設(shè)的實(shí)績(jī)。自古迄今，在巫山學(xué)術(shù)園囿里，少長(zhǎng)咸集，群賢畢至，沒(méi)有世俗的功利，也沒(méi)有嘩眾取寵的卑微，只有對(duì)巫山厚重歷史的景仰和傳承民族文化遺產(chǎn)的赤誠(chéng)，以辛勤開(kāi)墾沃土，以汗水澆灌鮮花，讓巫山園囿里的每一株禾苗都茁壯成長(zhǎng)，每一份收獲都飽含黃金，此乃“史之為任”的神圣使命。

遼金元時(shí)期巫山文學(xué)擷要（上）

滕新才

（重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

遼金元時(shí)期是巫山文學(xué)的成熟期，少數(shù)民族作家的詩(shī)文創(chuàng)作非?；钴S。古老詞體《巫山一段云》又放異彩。巫山神女依然是謳歌的主題，在唐詩(shī)宋詞的基礎(chǔ)上新增53組“云雨”詞匯，構(gòu)成一個(gè)龐大的云雨意象群，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

遼金元時(shí)期；巫山文學(xué)；《巫山一段云》；云雨

遼金元時(shí)期是巫山文學(xué)的成熟期，吟詠巫峽、禮贊神女的詩(shī)文數(shù)額龐大，文澤遠(yuǎn)被，堪稱(chēng)洋洋大觀，茲擷其精要撮論之。

一、民族文學(xué)的精英

公元10世紀(jì)初至14世紀(jì)中葉，是少數(shù)民族主宰中國(guó)社會(huì)沉浮的時(shí)代。契丹族、女真族、蒙古族以草原游牧民族特有的剽悍之風(fēng)，先后沖入長(zhǎng)城，席卷中原，建立起空前強(qiáng)盛的遼、金、元大帝國(guó)，與宋王朝雄峙363年（916—1279），最后一統(tǒng)天下（1279—1368），在書(shū)寫(xiě)中國(guó)歷史新篇章的同時(shí)，也給傳統(tǒng)文學(xué)注入了新鮮的活力。

遼朝進(jìn)入中原后，有意識(shí)地主動(dòng)學(xué)習(xí)漢文化。契丹婦女雖然按規(guī)定在服飾形制等生活習(xí)俗方面更多地保留了本民族的特色，然一旦吸收漢文學(xué)的豐富乳汁，詩(shī)歌創(chuàng)作方面所顯露出的個(gè)性氣質(zhì)，就絕對(duì)有巾幗不讓須眉的氣勢(shì)。遼道宗懿德皇后便是其中的佼佼者。

懿德皇后名蕭觀音（1040—1075），南京平州（今河北省秦皇島市盧龍縣）人，是遼圣宗欽哀皇后蕭?cǎi)窠铮?—1057）的侄女；其父蕭惠曾任遼朝北院樞密使，封魏王，名副其實(shí)的“系出名門(mén)”。重熙十二年（1043），遼興宗耶律宗真對(duì)母后這位娘家侄女大為青睞，欽定蕭觀音嫁梁王耶律洪基（1032—1101）。這一年蕭觀音虛齡4歲，耶律洪基也不過(guò)12歲。12年后，遼興宗駕崩，耶律洪基繼位，是為遼道宗，立蕭觀音為皇后，上尊號(hào)為懿德皇后，時(shí)年16歲。史稱(chēng)蕭觀音“姿容冠絕，工詩(shī)，善談?wù)?。自制歌詞，尤善琵琶”[1]1205（卷七十一《后妃傳?道宗宣懿皇后蕭氏》），應(yīng)該是多才多藝的。契丹風(fēng)俗，遼朝皇帝每逢秋季均赴“捺缽”（契丹語(yǔ)音譯，皇帝行營(yíng)之意）射獵，類(lèi)似于以后清朝的“木蘭秋狝”，以示不忘祖宗行伍傳統(tǒng)。適逢遼道宗駕臨四“捺缽”之一的伏虎林，懿德皇后應(yīng)制賦詩(shī)一首：

威風(fēng)萬(wàn)里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降。[2]62（卷三《伏虎林應(yīng)制》）

很難想象這是一首出自女性的詩(shī)歌，充滿了契丹族睥睨四海的強(qiáng)悍和大山壓頂?shù)耐L(fēng)，與漢高祖劉邦“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的《大風(fēng)歌》有異曲同工之妙。這種指點(diǎn)江山、叱咤風(fēng)云的豪邁氣概，在另一首詩(shī)中得到了很好的呼應(yīng)：“虞廷開(kāi)盛軌，王會(huì)合奇琛。到處承天意，皆同拜日心。文章通蠡谷，聲教薄雞林。大寓看交泰，應(yīng)知無(wú)古今?！盵2]62（卷三《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》）可以說(shuō)，雄健獷放的詩(shī)風(fēng)，作為契丹民族尚武性格的寫(xiě)照，在蕭觀音是一以貫之的。稍后的李清照（1084—1155）無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)史上最具創(chuàng)造力的女詩(shī)人，盡管也有“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的絕唱，但畢竟以婉約詞風(fēng)見(jiàn)長(zhǎng)，其剛猛詩(shī)歌的創(chuàng)作，在數(shù)量上略遜于蕭觀音。

遼道宗雖然稱(chēng)贊蕭觀音為“女中才子”，但他實(shí)在是一個(gè)胸?zé)o大志的皇帝，耽于逸樂(lè)，沉湎游獵，令蕭觀音憂心忡忡。她大膽上了一封《諫獵疏》，以穆王遠(yuǎn)游周德以衰、太康佚豫夏社幾覆的歷史教訓(xùn)為龜鑒，警示遼道宗幡然悔悟。然而蕭觀音“竊為社稷憂之”[2]62（卷三《諫獵疏》）的赤膽忠心，竟不為遼道宗理解，被無(wú)情地疏遠(yuǎn)冷落。為了喚醒夫君回心轉(zhuǎn)意，蕭觀音苦心孤詣撰《回心院》詞10首，命伶人趙惟一譜曲演唱。《回心院》用夫妻生活中最情深義長(zhǎng)的掃深殿、拂象床、換香枕、鋪翠被、裝繡帳、疊錦茵、展瑤席、剔銀燈、爇熏爐、張鳴箏十組行動(dòng)，從十個(gè)角度傾訴她獨(dú)守幽閨的黯然神傷，期盼夫君大駕光臨，用心良苦，其情可憫。其第二首云：

拂象床，憑夢(mèng)借高唐。敲壞半邊知妾臥，恰當(dāng)天處少輝光。拂象床，待君王。[2]63（卷三《回心院》）

捫心而論，蕭觀音與耶律洪基童稚許配，兩小無(wú)猜，結(jié)發(fā)之情彌足珍貴。夫妻倆風(fēng)雨同舟，患難與共，登基伊始即攜手挫敗了黑云壓城城欲摧的“灤河之亂”。清寧九年（1063）七月，皇太叔、天下兵馬大元帥耶律重元與子耶律涅魯古陰謀發(fā)動(dòng)政變，假稱(chēng)病重，誆騙遼道宗去私邸探望，預(yù)先埋伏軍隊(duì)，欲弒君篡位。蕭觀音得知消息，當(dāng)機(jī)立斷阻止遼道宗前往，調(diào)集禁軍果斷平叛，殺耶律涅魯古，耶律重元北走大漠，窮途末路自殺身亡。如此政治波瀾尚能和衷共濟(jì)，為什么一道寥寥125字的《諫獵疏》竟至不能容忍呢？何況其心地坦蕩，動(dòng)機(jī)高尚，處處為國(guó)家社稷著想，字里行間飽含著對(duì)夫君的殷殷關(guān)切。但昏庸的遼道宗始終不明就里，苦口婆心的《回心院》也未能喚醒他的良知，加之卑鄙小人趙王、北樞密院知事耶律乙辛誣告蕭觀音與趙惟一私通，遼道宗更是惱羞成怒，下令將蕭觀音賜死，年僅36歲。

這里不打算發(fā)懷古之幽思，有兩點(diǎn)信息值得關(guān)注。其一，愛(ài)情的冷遇改變了蕭觀音雄健的詩(shī)風(fēng)?！痘匦脑骸穼?xiě)得婉約典雅，哀艷動(dòng)人，縱橫反復(fù)、曲盡其妙地傾訴夫妻深情，期待遼道宗回心轉(zhuǎn)意，“待君宴”、“待君王”、“待君寢”、“待君睡”、“待君貺”、“待君臨”、“待君息”、“待君行”、“待君娛”、“待君聽(tīng)”的聲聲呼喚和苦苦尋覓，與當(dāng)年“威風(fēng)萬(wàn)里”的應(yīng)制詩(shī)迥乎天壤，判若兩人。

其二，《回心院》第二首詞中，蕭觀音有“憑夢(mèng)借高唐”一語(yǔ)，用楚懷王夢(mèng)巫山神女典故，期望與夫君鴛夢(mèng)重溫。終遼朝之世，除了遼太宗時(shí)曾南下奪取幽（今北京市）、云（今山西省大同市）十六州，并于大同元年（947）攻克后晉都城開(kāi)封（今河南省開(kāi)封市），據(jù)此改汗稱(chēng)帝，正式定國(guó)號(hào)為“大遼”，但很快被后漢高祖劉知遠(yuǎn)擊退，還都幽州、上京（今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗南波羅城），此后遼朝勢(shì)力范圍一直限于北方，其疆域極盛時(shí)南達(dá)白溝河（今河北省保定市雄縣境內(nèi)），距偏僻的三峽不啻數(shù)千里之遙。而遠(yuǎn)在絕域的蕭觀音，對(duì)宋玉《高唐賦》的精彩描寫(xiě)竟然如此熟稔，用典貼切，寄托深刻，表明她博覽群書(shū)，勤學(xué)自化；另一方面也說(shuō)明三峽腹心深處的巫山文化具有強(qiáng)大的感召性，不脛而走遍九州，流布北國(guó)，遠(yuǎn)被遼邦，神女故事的藝術(shù)魅力于此可見(jiàn)一斑。

與遼道宗不同，金章宗是一個(gè)勵(lì)精圖治、奮發(fā)有為的皇帝。金章宗名完顏璟（1168－1208），金世宗完顏雍之孫，皇太子完顏允恭（早死）之子。大定二十六年（1186）立為皇太孫。大定二十九年正月癸巳（1189年1月20日），金世宗去世，完顏璟于靈前繼位，改年號(hào)為明昌。二月即解決了金朝奴隸“二稅戶(hù)”的歷史遺留問(wèn)題。這些頭下軍州所屬人戶(hù)，既從屬于國(guó)家，又依附于領(lǐng)主，繳納賦稅時(shí)既“輸租為官，且納課給其主”[3]100（卷二《李承旨晏》），故稱(chēng)“二稅戶(hù)”，是遼、金時(shí)期社會(huì)地位最低下的奴隸。金章宗遣使分括北京路（治今內(nèi)蒙古自治區(qū)寧城縣西北大明城）、中都路（治今北京市）二稅戶(hù)，“凡無(wú)憑驗(yàn)，其主自言之者，及因通檢而知之者，其稅半輸官，半輸主，而有憑驗(yàn)者悉放為民”[4]1035（卷四十六《食貨志一》）。至六月，北京等路括出二稅戶(hù)凡1700余戶(hù)、13900余口，皆免除奴隸身份，釋放為良民。金章宗還仿效北魏孝文帝的改革，抑制女真族猛安謀克的世襲特權(quán)，允許蕃漢通婚；修備法典，健全禮制，尊崇孔子，完善科舉。這些措施改變了金朝社會(huì)面貌，正史有曰：“章宗在位二十年，承世宗治平日久，宇內(nèi)小康，乃正禮樂(lè)，修刑法，定官制，典章文物，粲然成一代治規(guī)。”[4]285（卷十二《章宗紀(jì)贊》）史稱(chēng)“明昌之治”。

金章宗很多地方與唐玄宗李隆基（685—762）相似。唐玄宗以其杰出才能，促成了大唐王朝最繁榮昌盛的“開(kāi)元盛世”。金章宗則是女真社會(huì)封建化的最后完成者，“明昌之治”是金朝最興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期，政治清明，經(jīng)濟(jì)富庶，府庫(kù)充裕，人口滋增，“宇內(nèi)小康”的贊語(yǔ)所言不虛。同樣是愛(ài)情生活改變了他們個(gè)人的人生際遇，同時(shí)也改變了帝國(guó)命運(yùn)的走向。唐玄宗廢王皇后之后，迷戀武惠妃，欲立為后，遭到所有大臣的堅(jiān)決反對(duì)，遂于后宮貴妃、淑妃、德妃、賢妃四妃之外，單獨(dú)立一“惠妃”名目。有唐一代，僅此一個(gè)惠妃而已。武惠妃雖無(wú)皇后之名，卻享皇后之實(shí)，統(tǒng)帥六宮，母儀天下。開(kāi)元二十五年（737）武惠妃死，唐玄宗萬(wàn)念俱灰，生活了無(wú)情趣，兩年中不曾露過(guò)笑臉。文武大臣、宦官近侍百計(jì)莫解，后來(lái)才有楊玉環(huán)入宮之事，演出了一場(chǎng)老夫少妻的浪漫故事，留下文壇上諸多佳話和典故成語(yǔ)。直至“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破《霓裳羽衣曲》”，唐朝從此由盛轉(zhuǎn)衰。金章宗的身世竟也驚人的雷同，即位前原配蒲察氏（后追封欽懷皇后）早逝，大定末（1289）宮籍監(jiān)戶(hù)女子李師兒入宮，宦官以其貌美且富才學(xué)，勸金章宗納妃。此李師兒不僅色藝雙絕，且生性慧黠，善察言觀色，精明過(guò)人，大肖武惠妃。明昌四年（1193）封昭容，次年進(jìn)淑妃，深得寵幸。金章宗擬立李妃為后，遭到大臣、臺(tái)諫一致反對(duì)，理由是金朝立國(guó)后，所有皇后均出自徒單、蒲察、唐括、仆散、紇石烈諸大姓，李氏宮奴之人，不足為天下母。金章宗不得已，于承安四年（1099）封李師兒為元妃，尊崇侔于皇后。其兄李喜兒、弟李鐵哥均做高官，干預(yù)朝政，此又大類(lèi)楊國(guó)忠專(zhuān)權(quán)。泰和八年十一月乙卯（1208年12月29日）金章宗病逝，時(shí)年41歲。大安元年（1209）正月上謚號(hào)為憲天光運(yùn)仁文義武神圣英孝皇帝，廟號(hào)章宗，二月甲申（3月27日）葬道陵（今北京市房山區(qū)大房山東北）。以無(wú)嗣，遺詔以皇叔衛(wèi)王完顏永濟(jì)繼位，即金衛(wèi)紹王。此人既無(wú)君國(guó)之才，又乏御人之器，李元妃被賜死，家屬盡遭迫害。至寧元年（1213）八月，蒙古成吉思汗率軍逼近中都（今北京市），右副元帥胡沙虎趁機(jī)反叛，毒殺完顏永濟(jì)。

金章宗個(gè)人修養(yǎng)也酷似唐玄宗。唐玄宗文武雙全，精通音樂(lè)。金章宗是女真族漢文化修養(yǎng)最高的皇帝，愛(ài)好書(shū)法、繪畫(huà)，寫(xiě)一手很好的瘦金體字，詩(shī)詞創(chuàng)作宏富。但這些才華在選擇皇嗣問(wèn)題上卻蒙蔽了他的慧眼，所托非人，謬付家國(guó)，埋下了金朝衰亡的伏筆。

黍離之痛，興亡之感，自古為文人本事。唐代詩(shī)人白居易曾以一曲《長(zhǎng)恨歌》記述唐玄宗、楊貴妃的愛(ài)情悲劇，發(fā)出“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的沉重嘆息。元初文學(xué)家耶律鑄（1221—1285）也以一篇《龍和宮賦》，對(duì)金章宗、李師兒的愛(ài)情悲劇做了文學(xué)形象化的總結(jié)。有感于“道陵事跡甚肖明皇”，耶律鑄對(duì)金章宗和李師兒寄予了莫大的同情，以純凈的筆墨描寫(xiě)這對(duì)帝妃之戀，“特釀巫峽之云雨，嬛倚蘭臺(tái)之雄風(fēng)”；至以南威、西子、洛妃、巫娥（即巫山神女）與李師兒相媲美，“佳人傾國(guó)，天子無(wú)愁”，“紛中夏之豪華，擅南朝之風(fēng)流”[5]17（卷一百一十七《龍和宮賦》）。惜死生有命，陰陽(yáng)間阻，“泫憶君之清淚，猶梨花之經(jīng)雨”。全篇辭藻艷麗，文采斐然，典故逸聞比比皆是，信手拈來(lái)又恰到好處，可謂字句珠璣，耐人尋味。作者借李師兒正位龍和宮總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的用意非常明顯，《序》稱(chēng)“稅駕燕都，因游覽前朝圮宮廢苑，訊諸遺老，得睹龍和故址”，與白居易、陳鴻、王質(zhì)夫游仙游寺談李楊?lèi)?ài)情如出一轍。篇中諸多滄桑凝重的高論，如“龜鼎將與時(shí)遷，形勝奚設(shè)險(xiǎn)阻”，“致興替者維人，系安危者非數(shù)”，“天下神器，萬(wàn)世攸賴(lài)，御非其道，足征撓敗”，“既托寄其非人，不危亡而奚待”[5]18,20（卷一百一十七《龍和宮賦》）。如此美文，實(shí)乃金史之絕唱，無(wú)韻之《長(zhǎng)恨》。然則《龍和宮賦》與其說(shuō)是金章宗、李師兒的愛(ài)情悲歌，不如說(shuō)是大金王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史挽歌。

《龍和宮賦》的作者耶律鑄，亦非等閑之輩。他是元初契丹族名臣耶律楚材（1190—1244）次子，幼承庭訓(xùn)，崇尚儒學(xué)，出入釋道，工詩(shī)文，善騎射，才兼文武。如果有人問(wèn)：巫山神女叫什么名字？估計(jì)所有人都會(huì)異口同聲回答：瑤姬。瑤姬其名，首見(jiàn)于〔東晉〕習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》：“赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)，故曰巫山之女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢(mèng)見(jiàn)與神通，自稱(chēng)巫山之女。王因幸之，遂為置觀于巫山之南，號(hào)為‘朝云’。至襄王時(shí)復(fù)游高唐?！盵6]302（卷三《山川?巫山》）赤帝即炎帝，南方天帝是也。其后〔北魏〕酈道元《水經(jīng)注》增加“精魂為草”的細(xì)節(jié)：“丹山西即巫山者也，有帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)，精魂為草，實(shí)為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！盵7]790（卷三十四《水經(jīng)注?江水》）這些描述基本上仍忠實(shí)于宋玉原著。至唐末五代道士杜光庭《墉城集仙錄》，始言瑤姬是王母之女，又稱(chēng)“云華夫人”，助大禹治水，與“朝云暮雨”的愛(ài)情主題無(wú)涉。這些知識(shí)已成為人所共知的常識(shí)。但很少有人關(guān)注到，元初耶律鑄披露了另一重要信息，巫山神女名叫梨花：“梨花，巫娥之名也，故曰梨花薦枕席?！弊髡咦宰ⅲ骸袄婊ǎ咨缴衽?。王昌齡詩(shī)云：‘落落冥冥路不分，夢(mèng)中喚起梨花云。’蓋詠此也。”[5]43-44（卷一百一十九《花史序釋》）此說(shuō)雖然晚出，但持論依據(jù)則淵源于盛唐邊塞派王昌齡詩(shī)。然所引詩(shī)句又不見(jiàn)于《全唐詩(shī)》，而出現(xiàn)在〔南宋〕《錦繡萬(wàn)花谷》一書(shū)，題名《梅》，作“落落寞寞路不分，夢(mèng)中喚起梨花云”[8]83（前集卷七《一枝春》），有2字異文。與此詩(shī)意境相同的作品是中唐王建《夢(mèng)看梨花云歌》：“薄薄落落霧不分，夢(mèng)中喚作梨花云?！币嗖灰?jiàn)于《全唐詩(shī)》，出自〔南宋〕張邦基《墨莊漫錄》，系民間訪求《王建全集》所得[9]183（卷六《王建梨花詩(shī)》）。所謂“梨花云”乃是指夢(mèng)中恍惚所見(jiàn)梨花繽紛、如云似雪之景象，后世多用作雪景之典，與巫山神女無(wú)關(guān)。筆者孤陋淺薄，于“梨花，巫山神女之名也”前所未聞，檢閱典籍亦不見(jiàn)同時(shí)或后世呼應(yīng)者，斯屬孤證，姑存此待考。

元朝建立了中國(guó)歷史上疆域空前遼闊的大帝國(guó)，以海納百川的氣勢(shì)（成吉思汗Ghinggis Khan的意譯即“擁有四方大?！保?，在文壇刮起一股強(qiáng)勁的旋風(fēng)。元代文學(xué)一個(gè)突出的現(xiàn)象，就是少數(shù)民族詩(shī)人群體的崛起。其中最著名的是契丹族耶律氏父子、回族薩都剌、蒙古族馬祖常、維吾爾族貫云石、回族阿里西瑛等。另外還有一批外國(guó)詩(shī)人活躍于元代詩(shī)壇。他們都有較高的漢文化修養(yǎng)，都能熟練地運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，寫(xiě)作水平和藝術(shù)成就甚至不在漢族文人之下。詳見(jiàn)表1。

表1 遼金元時(shí)期少數(shù)民族詩(shī)人及外籍詩(shī)人統(tǒng)計(jì)表

二、文學(xué)奇葩：巫山一段云

巫山是中國(guó)文學(xué)的重要產(chǎn)床，誕生了《巫山高》、《巫山一段云》、《高陽(yáng)臺(tái)》、《陽(yáng)臺(tái)路》、《陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)》、《鎖陽(yáng)臺(tái)》（即《滿庭芳》）、《夢(mèng)行云》、《高唐夢(mèng)》、《神女》等著名詩(shī)體和詞牌?！段咨礁摺肥菨h代鼓吹鐃歌十八曲之一，南北朝以后演為一種獨(dú)立詩(shī)體，歷代作者不絕于縷，元代亦有張昱、戴良、周巽、胡布、王季鴻創(chuàng)作的《巫山高》詩(shī)，皆詠巫山高不可及、神女朝云暮雨，諸家寫(xiě)景，反復(fù)不脫此境，亦薪火相傳之遺意。由于學(xué)術(shù)界研析者眾，此不贅述。高陽(yáng)臺(tái)詞牌取自宋玉《高唐賦》，又名《慶春宮》、《慶春澤慢》，雙調(diào)一百字，上下闋各十句，押四平韻。然《高陽(yáng)臺(tái)》詞從〔南宋〕吳文英創(chuàng)始，以劉鎮(zhèn)詞為正體，中經(jīng)王沂孫、張炎、周密、李彭老、李萊老、王億之等推波助瀾，無(wú)論題材還是意境，均與巫山和神女無(wú)關(guān)，故不取。

“巫山一段云”原為唐代教坊曲，詠巫山神女事，故后世作者多以“巫山一段云”形容女子飄柔的鬢發(fā)或優(yōu)美的身段。后用為詞牌，雙調(diào)四十六字，上闋四句三平韻，下闋四句兩仄韻、兩平韻，以唐昭《女冠子》則述道情，《河瀆神》則詠祠廟，《巫山一段云》則狀巫峽?！瓲柡鬂u變，與題遠(yuǎn)矣[10]432（《詞品》卷一）”。

金元時(shí)期有很多作家用《巫山一段云》填詞。有趣的是宗教界人士對(duì)該詞牌情有獨(dú)鐘，全真教創(chuàng)始人王喆（1113—1170）、“全真七子”之首馬鈺（1123－1183）、第六代掌教宗師尹志平（1169—1251）、第八代掌教姬志真（1192—1267）都有多首《巫山一段云》詞傳世。其中王喆1首，馬鈺12首，尹志平19首，姬志真6首。尤其令人驚訝的是，作《巫山一段云》詞最多的是高麗（今韓國(guó)）詩(shī)人李齊賢（1288—1367），分別有兩組《瀟湘八景》、《松都八景》，共計(jì)31首（原缺1首），數(shù)量上居第一。遺憾的是這些詞作都與巫山、巫峽和神女無(wú)關(guān)，只留下“巫山一段云”的詞牌名而已，茲列表存目。

表2 金元時(shí)期《巫山一段云》存目

題目

出處

王

馬鈺

仇遠(yuǎn)

張慧禾校點(diǎn)《仇遠(yuǎn)集》卷九，浙江大學(xué)出版社年月第版，第頁(yè)

假若僅僅如此，《巫山一段云》對(duì)巫山文學(xué)的意義就將大打折扣了。所幸元初著名書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家趙孟頫（1254—1322）吟詠巫山十二峰的《巫山一段云》聯(lián)章體詞，使這古老的詞牌又大放異彩。

巫山一段云 凈壇峰：疊嶂千重碧，長(zhǎng)江一帶清。瑤壇霞冷月朧明，欹枕若為情。 云過(guò)船窗曉，星移宿霧晴。古今離恨撥難平，惆悵峽猿聲。

巫山一段云 登龍峰：片月生危岫，殘霞拂翠桐。登龍峰下楚王宮，千古感遺蹤。 柳色眉邊綠，花明臉上紅。欲尋靈跡阻江風(fēng)，離思杳無(wú)窮。

巫山一段云 松鶴峰：楓鶴堆嵐靄，陽(yáng)臺(tái)枕水湄。風(fēng)清月冷好花時(shí)，惆悵阻佳期。 別夢(mèng)游蝴蝶，離歌怨竹枝。悠悠往事不勝悲，春恨入雙眉。

巫山一段云 上升峰：云里高唐觀，江邊楚客舟。上升峰月照妝樓，離思兩悠悠。 云雨千重阻，長(zhǎng)江一片秋。歌聲頻唱引離愁，光景恨如流。

巫山一段云 朝云峰：絕頂朝云散，寒江暮雨頻。楚王宮殿已成塵，過(guò)客轉(zhuǎn)傷神。 月是巫娥伴，花為宋玉鄰。一聽(tīng)歌調(diào)一含嚬，幽怨竹枝春。

巫山一段云 集仙峰：雨過(guò)蘋(píng)汀遠(yuǎn)，云深水國(guó)遙。渡頭齊舉木蘭橈，纖細(xì)楚宮腰。 映水勻紅臉，偎花整翠翹。行人倚棹正無(wú)聊，一望一魂銷(xiāo)。

巫山一段云 望霞峰：碧水鴛鴦浴，平沙豆蔻紅。云霞峰翠一重重，帆卸落花風(fēng)。 澹薄云籠月，霏微雨灑篷。孤舟晚泊浪聲中，無(wú)處問(wèn)音容。

巫山一段云 棲鳳峰：芍藥虛投贈(zèng)，丁香漫結(jié)愁。鳳來(lái)鸞去兩悠悠，新恨怯逢秋。 山色驚心碧，江聲入夢(mèng)流。何時(shí)弦管簇歸舟？蘭棹泊沙頭。

巫山一段云 翠屏峰：碧水澄青黛，危峰聳翠屏。竹枝歌怨月三更，別是斷腸聲。 煙外黃牛峽，云中白帝城。扁舟清夜泊蘋(píng)汀，倚棹不勝情。

巫山一段云 聚鶴峰：鶴信三山遠(yuǎn)，羅裙片水深。高唐春夢(mèng)杳難尋，惆悵到如今。 十二峰前月，三千里外心。紅箋錦字信沉沉，腸斷舊香衾。

巫山一段云 望泉峰：曉色飄紅葉，平沙枕碧流。泉聲云影弄新秋，觸處是離愁。 臉淚橫波漫，眉攢片月收。佳人欲笑卒難休，半整玉搔頭。

巫山一段云 起云峰：裊娜江邊柳，飄飖嶺上云。卸帆回棹楚江濱，歸信夜來(lái)聞。 欲拂珊瑚枕，先董翡翠裙。江頭含笑去迎君，鸞鳳盡成群。[11]807-808

從結(jié)構(gòu)上看，這組詞是《巫山一段云》的別體。雙調(diào)四十四字，上下闋各四句、三平韻。上闋第一句“松雪堆嵐靄”，第三句“風(fēng)清月冷好花時(shí)”，第四句“新恨怯逢秋”，其“松”、“風(fēng)”、“新”字皆平聲。全詞盡押平韻，換頭兩句又各減去一字，與前述唐昭宗、柳永詞異，與五代十國(guó)毛文錫、歐陽(yáng)炯、李珣詞同。作者將去國(guó)懷鄉(xiāng)之情、羈旅相思之苦，借巫山十二峰美景娓娓道來(lái)，寓情于景，情景交融。抒不完離別愁苦，訴不盡思念情殤，“離恨”、“離思”、“離歌”、“離愁”反復(fù)渲染，“別夢(mèng)”、“春恨”、“傷神”、“斷腸”瘋狂肆虐，給整組詞蒙上深深的憂傷情調(diào)。于是峽江兩岸的疊嶂危峰，隨風(fēng)飄舞的紅葉綠柳，惆悵凄厲的猿啼，孤舟晚泊的波濤，都成了作者宣泄內(nèi)心感受的聲光背景。

趙孟頫能夠?qū)⑹鍎倬叭鐢?shù)家珍，當(dāng)非閉門(mén)造車(chē)向壁虛構(gòu)，他應(yīng)該是來(lái)過(guò)巫山實(shí)地游覽，并一一登臨十二峰的。而發(fā)揮書(shū)法特長(zhǎng)，將此12首《巫山一段云》親筆書(shū)寫(xiě)，更成為文人學(xué)士趨之若騖的拱璧。明代即有好事者將其墨跡刻于十二峰頂，巫山縣令每以拓片贈(zèng)雅士，不料反以此累，至萬(wàn)歷時(shí)（1573—1620）不勝求索之?dāng)_，竟下令削平：“趙文敏（趙孟頫謚文敏）手書(shū)十二峰詞，昔刻于巫山。縣令厭其求索之煩，磨去，僅于士大夫家見(jiàn)之?！盵12]485（卷三十《古跡志》）明代大文豪楊慎曾得巫山王縣令贈(zèng)與趙孟頫《巫山一段云》十二詞拓本，喜不自勝，精心臨摹，請(qǐng)書(shū)畫(huà)家曹太狂（名學(xué)，字行之，生卒年不詳，四川眉山人）繪十二峰圖以配，特撰《跋趙文敏公書(shū)巫山詞》：

巫山十二峰在楚蜀之交，余嘗過(guò)之，行舟迅疾，不及登覽。近巫山王尹于峰端摹得趙松雪石刻小詞十二首，以樂(lè)府《巫山一段云》按之，可歌。古傳記稱(chēng)：帝之季女曰瑤姬，精魂化草，實(shí)為靈芝。宋玉本此以托諷，后世詞人，轉(zhuǎn)加緣飾，重葩累藻，不越此意。余獨(dú)愛(ài)袁崧之語(yǔ)，謂“秀峰疊崿，奇構(gòu)異形，林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵?。仰矚俯睇，不覺(jué)忘返。自所履歷，未始有也。山水有靈，亦當(dāng)驚知己于古矣！”尋此語(yǔ)意，使人神游八極，而爽然自失于曄花溫瑩之外。欲以袁意和趙詞，以洗茲丘之黷，未暇也，乃臨松雪墨妙一紙，邀曹太狂作圖，藏之行笥，為他日游仙興端云。[13]112（卷十《跋趙文敏公書(shū)巫山詞》）

以楊升庵之通才，對(duì)趙孟頫《巫山一段云》如此推崇，至與東晉袁崧《宜都山水記》狀巫峽之美文相提并論[14]，其心曠神怡又超然于宋玉《神女賦》“曄兮如華，溫乎如瑩”之外，欲為神女洗雪污瀆（指元人常以巫山神女比況娼妓），抑且與巫山、巫峽、十二峰及宋玉、袁山松、趙松雪并為千古知己矣。

[1] [元]脫脫.遼史[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[2] 陳述，輯校.全遼文[Z].北京：中華書(shū)局，1982.

[3] [金]元好問(wèn).中州集[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[4] [元]脫脫.金史[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[5] 李修生.龍和宮賦[M]//全元文：第4冊(cè).南京：江蘇古籍出版社，1999.

[6] [東晉]習(xí)鑿齒.襄陽(yáng)耆舊記[M].武漢：荊楚書(shū)社，1986.

[7] 陳橋驛.水經(jīng)注校證[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[8] [南宋]無(wú)名氏.錦繡萬(wàn)花谷[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[9] [南宋]張邦基.墨莊漫錄[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[10] 唐圭璋.詞話叢編：第1冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[11] 唐圭璋.全金元詞：下冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[12] [清]李友梁.巫山縣志[M].成都：巴蜀書(shū)社，1992.

[13] [明]楊慎.楊慎全集：第2冊(cè)[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1937.

[14] 滕新才，楊用超.當(dāng)代巫山歷史文化研究評(píng)述（上）[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）：1-8.

（責(zé)任編輯：李朝平）

A Survey on Wushan Literature during the Period of Liao, Jin and Yuan Dynasties

TENG Xincai

(School of Public Administration, Chongqing Three Gorges University, Wanzhou, Chongqing 404100)

Liao, Jin and Yuan dynasties are the mature periods of Wushan literature during which the minority writers’ literary creations were very active. The ancient term Wushan Clouds is excellent in that celebration of Wushan’s goddess is still a theme to be extolled. The then literature had increased 53 groups of cloud-and-rain terms to Wushan Clouds on the basis of the terms already existent in the Tang Poetry and Song Ci, thus making up a huge cloud-and-rain imagery group, which has made outstanding contributions to the development of Chinese literature.

during the period of Liao ,Jin and Yuan dynasties; Wushan literature; Wushan Clouds; cloud-and-rain

I206

A

1009-8135（2016）01-0001-09

2015-10-09

滕新才（1965-），男，重慶榮昌人，重慶三峽學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究中國(guó)文化史。

重慶三峽學(xué)院與巫山縣校地合作項(xiàng)目“歷代巫山詩(shī)文集成”階段性成果