周田溆

從魯迅與鄧拓的雜文對(duì)比看知識(shí)分子的話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)變

周田溆

［摘 要］雜文是知識(shí)分子借助報(bào)刊剖析社會(huì)頑疾、言說(shuō)思想、獨(dú)立批判的一種寫作方式?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代報(bào)刊打破了官方一統(tǒng)的媒介話語(yǔ)形態(tài)。隨著知識(shí)分子辦報(bào)熱情的高漲，雜文這一具有“諷刺”“揭露”“批判”特色，帶有濃郁的知識(shí)分子氣質(zhì)的報(bào)刊文體自然成為知識(shí)分子獨(dú)立發(fā)聲的利器。魯迅與鄧拓都是當(dāng)代雜文大家，但由于所處的政治環(huán)境、媒介環(huán)境不同，魯迅的雜文戰(zhàn)斗性強(qiáng)，帶著強(qiáng)烈的質(zhì)疑去批判和否定；鄧拓的雜文思想性強(qiáng)，引經(jīng)據(jù)典，匡正時(shí)弊。通過(guò)對(duì)比這兩位當(dāng)代具有批判精神與獨(dú)立思想的知識(shí)分子以及他們的經(jīng)典雜文作品，探討在不同歷史語(yǔ)境下知識(shí)分子的話語(yǔ)方式。

［關(guān)鍵詞］雜文；魯迅；鄧拓；話語(yǔ)方式

［作 者］ 周田溆，山西大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

“文章信口雌黃易，思維錐心坦白難”，這是雜文家聶紺弩的詩(shī)句。雜文家是嚴(yán)肅的，他們筆下的每一篇雜文都是對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史的拷問(wèn)。嬉笑怒罵也罷，劍語(yǔ)刀言也罷，綿里藏針也罷，黑色幽默也罷，骨子里都應(yīng)該是直面與正視的。唯有直面正視，才是雜文固守正義與良知的根本。時(shí)弊不斷，積弊頑劣，則雜文長(zhǎng)存。

魯迅與鄧拓是不同時(shí)代的兩位雜文大家，雜文又是最符合知識(shí)分子氣質(zhì)的一種文體，下文通過(guò)對(duì)比二人雜文的寫作背景與言論環(huán)境，內(nèi)容上的思想性與批判性，試探析不同環(huán)境下知識(shí)分子的人生哲學(xué)與話語(yǔ)表達(dá)。

一、時(shí)代背景探析

（一）魯迅與《自由談》

雜文從魯迅開(kāi)始，源于現(xiàn)代報(bào)刊發(fā)展，更是時(shí)代使然。魯迅的雜文創(chuàng)作開(kāi)始于當(dāng)時(shí)現(xiàn)代報(bào)刊發(fā)展興盛之時(shí)，報(bào)刊不僅是政治武器，更是大眾文學(xué)的載體，是文人論政的陣地，媒介環(huán)境和話語(yǔ)體系正在重新構(gòu)建，言論環(huán)境相對(duì)開(kāi)放；同時(shí)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)使知識(shí)分子率先走向公共領(lǐng)域，他們是掌握知識(shí)并且身份獨(dú)立的個(gè)體，帶著強(qiáng)烈的參與意識(shí)與身份認(rèn)同以批判者的姿態(tài)出現(xiàn)在公眾視野，是最早參與救亡圖存與喚醒大眾的一群人。在這樣一個(gè)舊秩序正在打破、新秩序還沒(méi)有建立的文化環(huán)境下，魯迅將手中的筆作為手術(shù)刀，與社會(huì)的頑疾戰(zhàn)斗，剖析民族與國(guó)人的劣根性。

1932年底，魯迅開(kāi)始為當(dāng)時(shí)已成為輿論陣地的副刊《自由談》撰寫雜文，這一時(shí)期的書(shū)報(bào)審查制度極為嚴(yán)酷，“私人性空間”被權(quán)力壓制，《自由談》其實(shí)不自由，但魯迅的雜文仍能做到“論時(shí)事不留面子，砭痼弊常取類型”，政治批判時(shí)有“對(duì)于時(shí)局的憤言”，時(shí)有“出于時(shí)事的刺戟”，是魯迅一生中通過(guò)媒介面向公眾言說(shuō)的頂峰，這些雜文后被魯迅編入《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》等文集。

（二）鄧拓與《燕山夜話》

1958年大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)浪費(fèi)了大量的人力物力財(cái)力，造成社會(huì)生活失衡，加之1960年開(kāi)始的三年自然災(zāi)害對(duì)國(guó)計(jì)民生的嚴(yán)重打擊，中共中央意識(shí)到了“大躍進(jìn)”和“反右傾”的錯(cuò)誤并發(fā)出了《關(guān)于徹底糾正五風(fēng)問(wèn)題的指示》的文件，要求下決心徹底糾正浮夸風(fēng)、命令風(fēng)等錯(cuò)誤作風(fēng)。在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境與言論環(huán)境較為寬松，對(duì)于知識(shí)分子的態(tài)度也較為緩和的背景下，鄧拓以馬南郁為筆名開(kāi)始在《北京晚報(bào)》創(chuàng)作《燕山夜話》，從1961年3月10日開(kāi)始，持續(xù)了約一年半的時(shí)間，共發(fā)雜文153篇，其中不乏有深度有思想的好文章，如《王道和霸道》《一個(gè)雞蛋的家當(dāng)》《說(shuō)大話的故事》《兩則外國(guó)寓言》等。

經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立初期的一系列政治運(yùn)動(dòng)，政治生活中依然有反歷史主義和“左”的傾向，鄧拓本人也經(jīng)歷了被訓(xùn)斥是“書(shū)生辦報(bào)”“死人辦報(bào)”，辭任《人民日?qǐng)?bào)》總編輯等變故后，鄧拓靜心思考、艱難前行，將目光投向更多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從民生角度來(lái)解讀歷史進(jìn)程與世俗萬(wàn)象?？梢?jiàn)，《燕山夜話》不僅是當(dāng)時(shí)思想界萬(wàn)馬齊喑下可貴的糾“左”之聲，更是作者身為知識(shí)分子充滿勇氣的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

二、話語(yǔ)方式構(gòu)建

（一）爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)

魯迅通過(guò)雜文全方位地對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、歷史、人生、人性等進(jìn)行反思和批判。魯迅深知當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的精神危機(jī)，這種危機(jī)體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一個(gè)是社會(huì)秩序危機(jī)，一個(gè)是心靈秩序危機(jī)。他試圖帶著這份清醒來(lái)喚醒當(dāng)時(shí)裝睡的知識(shí)分子們走出精神的迷失。作為一個(gè)知識(shí)分子，他朝向話語(yǔ)圈的努力是帶著匕首猛殺，尖銳甚至于寸鐵殺人，因?yàn)闄?quán)利的喪失不僅僅帶來(lái)沉默，還造成理性認(rèn)識(shí)的缺乏、社會(huì)發(fā)展的停滯，因此他以理性的思考來(lái)阻止話語(yǔ)權(quán)利的喪失，通過(guò)大聲疾呼來(lái)自由表達(dá)思想。而在當(dāng)時(shí)權(quán)力壓制下的中國(guó)，外有日本侵略者炮火的攻擊，內(nèi)有被國(guó)民政府暗殺的危險(xiǎn)，知識(shí)分子想要開(kāi)辟公共空間建立話語(yǔ)權(quán)變得不可實(shí)現(xiàn)，經(jīng)歷過(guò)短暫輝煌的《自由談》的公共空間很快就被瓦解了。

魯迅在《自由談》發(fā)表的雜文，主要是對(duì)權(quán)利的獲得和人的解放的表達(dá)，揭露權(quán)力話語(yǔ)的欺騙性與社會(huì)的病態(tài)，為生活在社會(huì)最底層、最無(wú)助的人群發(fā)聲。如在《逃的辯護(hù)》文章中，他替逃難學(xué)生申辯，在《我們?cè)鯓咏逃齼和?？》一文中揭露教育?duì)兒童的殘酷，在《我談“墮民”》談農(nóng)民的奴性與對(duì)新事物的懷疑；在《論秦理齋夫人事》一文中，魯迅為秦夫人的自殺辯解：“黑暗的吞噬之力，往往勝于孤軍，況且自殺的批判者未必就是戰(zhàn)斗的應(yīng)援者”，“窮鄉(xiāng)僻壤或都會(huì)中，孤兒寡婦，婦女勞人之順命而死，或雖然抗命，而終于不得不死者何限，但曾經(jīng)上誰(shuí)的口，動(dòng)誰(shuí)的心呢？”是對(duì)那些一面指責(zé)弱者輕生卻又不去向逼人自殺的環(huán)境進(jìn)攻挑戰(zhàn)的那些殺人者幫兇的無(wú)情批判；在《男人的進(jìn)化》《關(guān)于女人》等文章中，魯迅斥責(zé)男權(quán)社會(huì)的粗魯無(wú)序以及封建禮教對(duì)婦女的壓迫，這些描述下層人民生存現(xiàn)狀以及小市民間相互傾軋的變態(tài)心理的文章，魯迅將這些丑劇搬上臺(tái)前，是對(duì)世道不正、人性弱點(diǎn)的剖析，也是對(duì)當(dāng)時(shí)欺騙性話語(yǔ)的抨擊?！蹲钏囆g(shù)的國(guó)家》《家庭為中國(guó)之基本》《中國(guó)的奇想》等文章，則進(jìn)一步鞭撻了中國(guó)社會(huì)的思想痼疾，如“一面救國(guó)，一面又可以發(fā)財(cái)”的奇想，“火藥只做爆竹，指南針只看墳山”的家庭觀念，“中庸”的藝術(shù)之道，以及“揩油”、救月亮、幫閑、“吃白相飯”說(shuō)風(fēng)涼話、中頭彩等小市民的墮落惡習(xí)。對(duì)國(guó)民政府不抵抗與軍閥混戰(zhàn)的批判更是不留情面，《中國(guó)人的生命圈》《觀斗》《對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的祈禱》等文章，直接揭露黨國(guó)“英雄”的不抵抗政策及其賣國(guó)本質(zhì)，“對(duì)于外敵，就一定非‘愛(ài)和平’不可”，這樣“無(wú)用武之地”的政權(quán)只能對(duì)“匪區(qū)”手無(wú)寸鐵的人民下手?？梢?jiàn)，魯迅對(duì)于社會(huì)生活的方方面面的批判直戳命脈，將國(guó)民的文化心理與統(tǒng)治者的政治心理相結(jié)合，試圖讓國(guó)民意識(shí)到救亡圖存是每一個(gè)個(gè)體的責(zé)任。

對(duì)于知識(shí)分子，魯迅更是鄙視他們的“幫閑”與依附權(quán)力，深刻揭露他們的卑下奴性與精神空虛的本質(zhì)?！堆哉撟杂傻慕缦蕖贰洞笥^園的人才》《出賣靈魂的秘訣》《王道詩(shī)話》等諸多文章，都是批判知識(shí)分子屈就于權(quán)力，以“文”的方式維護(hù)統(tǒng)治者的“幫閑”行為。魯迅堅(jiān)持人格獨(dú)立、不顧厲害的文人特質(zhì)，將自我疏離于權(quán)力之外，反對(duì)胡適的“好政府主義”的改良救國(guó)路徑。魯迅的雜文話語(yǔ)實(shí)踐，是對(duì)獨(dú)立知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)的頑強(qiáng)捍衛(wèi)，在防抗絕望中他付出了巨大的代價(jià)，最終成為孤獨(dú)的殉道者，接受來(lái)自各界的壓力。

（二）知識(shí)分子身份的回歸

不同于魯迅對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪的戰(zhàn)斗精神，鄧拓在特定歷史時(shí)期創(chuàng)作的《燕山夜話》更多體現(xiàn)的是幾經(jīng)磨難后知識(shí)分子身份認(rèn)同的回歸。筆者將《燕山夜話》創(chuàng)作看作是鄧拓知識(shí)分子身份的回歸，主要是從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋：一是對(duì)主流話語(yǔ)的理性批判，二是對(duì)主流話語(yǔ)的相對(duì)疏離。

在話語(yǔ)立場(chǎng)上，《燕山夜話》中許多理性批判性的文章，對(duì)于揭露社會(huì)生活不良現(xiàn)象，構(gòu)建社會(huì)文化觀念起到了積極作用。從《燕山夜話》中具有思想鋒芒的文章中，可以看出鄧拓強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與責(zé)任感。《一個(gè)雞蛋的家當(dāng)》針對(duì)投機(jī)買賣與剝削行為，雖不是“直指大躍進(jìn)”式的妄想，但對(duì)“用空想代替假設(shè)”，脫離實(shí)際、盲目計(jì)劃行為的批判，不免使人聯(lián)想到大躍進(jìn)“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的荒唐設(shè)想，是對(duì)當(dāng)時(shí)“極左”思潮的反思；《王道和霸道》是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層工作作風(fēng)的現(xiàn)實(shí)反思，以“從實(shí)際出發(fā)的群眾路線”和“咋咋呼呼的主觀武斷”的當(dāng)代視角來(lái)談這兩組貫穿古今的政治概念；《三種諸葛亮》從認(rèn)識(shí)論的高度談到了“事前諸葛亮”“事后諸葛亮”和“帶汁諸葛亮”三種人，提出在“千變?nèi)f化的新事物面前”“只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)真總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，才能取得先見(jiàn)之明，從事后諸葛亮變成事前諸葛亮。如果離開(kāi)了實(shí)踐和對(duì)實(shí)際情況的調(diào)查研究，那么任何所謂先見(jiàn)之明都不過(guò)是吹牛皮而已”，揭露了“左傾”思想的根源?？梢?jiàn)，在捉摸不定的政治環(huán)境面前，鄧拓并沒(méi)有成為見(jiàn)風(fēng)旋轉(zhuǎn)的風(fēng)標(biāo)，他的雜文帶著理性的批判，展現(xiàn)出一位政治家獨(dú)立思考的一面。

在話語(yǔ)選擇上，《燕山夜話》中大量的知識(shí)、小品文表現(xiàn)出對(duì)主流話語(yǔ)的疏離。鄧拓提倡尊重知識(shí)，尊重傳統(tǒng)文化，《生命的三分之一》《楊大眼的耳讀法》《不要秘訣的秘訣》《從三到萬(wàn)》《新的“三上文章”》《共通的門徑》《不要空喊讀書(shū)》《“半部論語(yǔ)”》等文章以古人為例娓娓道來(lái)，建議人們重拾知識(shí)，多讀書(shū)，評(píng)價(jià)治學(xué)態(tài)度，介紹讀書(shū)方法，是對(duì)知識(shí)價(jià)值的重估；《歡迎雜家》《宇宙航行的最古傳說(shuō)》《誰(shuí)最早發(fā)現(xiàn)美洲》《航海與造船》《北京的古海港》《南陳和北崔》等文章，是對(duì)中國(guó)歷史文化、民俗地域、文學(xué)藝術(shù)知識(shí)的考證與普及，是對(duì)民智的啟發(fā)。《燕山夜話》153篇文章中，有470多處引述典籍、古書(shū)，滲透了鄧拓對(duì)中國(guó)歷史文化的敬畏之情，這樣的古今之辯對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)與國(guó)人的文化意識(shí)意義重大，更拓寬了雜文的表現(xiàn)空間，在看似輕松的文字里，以古論今，在評(píng)價(jià)、諷刺、針砭與揚(yáng)棄中，

含蓄婉轉(zhuǎn)地表現(xiàn)了對(duì)主流話語(yǔ)的疏離，雖不表態(tài)卻有力度。

1942年，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，將知識(shí)分子與工人農(nóng)民比較，稱“最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈”。知識(shí)分子被劃為小資產(chǎn)階級(jí)，長(zhǎng)期的思想改造造成了知識(shí)分子對(duì)自身以及所學(xué)知識(shí)的否定?！堆嗌揭乖挕分?，我們看到了一個(gè)重新回到公眾話語(yǔ)場(chǎng)的知識(shí)分子的責(zé)任與良知；看到他超越階級(jí)斗爭(zhēng)的偏見(jiàn)，重拾知識(shí)的價(jià)值；看到他對(duì)極“左”錯(cuò)誤的糾正，這是鄧拓以文人身份的回歸的時(shí)代話語(yǔ)。

時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)不同，造成了魯迅與鄧拓雜文言說(shuō)方式的差異，我們從中看到了一代知識(shí)分子的反抗、掙扎與無(wú)奈。從“五四”走來(lái)的魯迅，始終走著批判國(guó)民奴性、批判“幫閑文人”、抗?fàn)帣?quán)力壓制這條捍衛(wèi)獨(dú)立話語(yǔ)立場(chǎng)的道路，堅(jiān)持了自身的思想獨(dú)立與精神自由，他的話語(yǔ)實(shí)踐，構(gòu)建了一代知識(shí)分子身份的身份認(rèn)同；經(jīng)歷了新中國(guó)成立初期媒介環(huán)境重塑的鄧拓，帶著政治家與知識(shí)分子雙重身份的精神之累，將雜文推到了一個(gè)新的創(chuàng)作高峰，20世紀(jì)60年代的中國(guó)，若沒(méi)有鄧拓的思想之筆，將會(huì)是歷史無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾，鄧拓帶著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷重拾知識(shí)與文化的價(jià)值，擔(dān)起知識(shí)分子的兼濟(jì)天下的己任，是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子身份認(rèn)同短暫卻難能可貴的回歸。

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