張羽華，葉敏

（長江師范學(xué)院文學(xué)院，重慶408100）

景觀書寫與生命思考
——論仡佬族作家趙劍平長篇小說《困豹》的現(xiàn)代訴求

張羽華，葉敏

（長江師范學(xué)院文學(xué)院，重慶408100）

貴州作家趙劍平的第一部長篇小說《困豹》，將民族文化記憶、歷史記憶納入地域景觀的敘述，自然風(fēng)景、民俗語言和民俗風(fēng)情再不是簡單的時(shí)空書寫，而是以現(xiàn)代性作為審美藝術(shù)理念，對(duì)在地域景觀下的人類生存進(jìn)行哲理性思考，以空間的形式來延展小說的敘述力度和深度，并從人類密切相關(guān)的物質(zhì)與精神這兩方面做出新的審視和忖量。毋庸諱言，從這個(gè)角度來解讀《困豹》是具有重要意義的。

《困豹》；景觀書寫；生命思考；現(xiàn)代性

一、引言

在全球化和商品經(jīng)濟(jì)盛行的語境下，趙劍平依然固守在黔北這片土地上，精心耕耘他的文學(xué)藝術(shù)園地。自20世紀(jì)70年代末至今，他創(chuàng)作了一系列的文學(xué)作品，其中《獺祭》獲貴州省《山花》文學(xué)獎(jiǎng)，《殺跑羊》獲省政府首屆文學(xué)獎(jiǎng)，《小鎮(zhèn)無街燈》獲全國第四屆民族文學(xué)獎(jiǎng)，《趙劍平小說選》獲全國第五屆民族文學(xué)獎(jiǎng)、第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)——駿馬獎(jiǎng)、省政府民族文學(xué)獎(jiǎng)，顯著的創(chuàng)作成績使其在貴州省少數(shù)民族作家中頗具影響?？v覽趙劍平的小說，我們會(huì)不自覺地發(fā)現(xiàn)，趙劍平在文學(xué)書寫過程中，始終在現(xiàn)代性視野下來關(guān)注小說的地域性，并把地域色彩作為生命力的元素融入小說創(chuàng)作中，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。

嚴(yán)格意義上說，地域景觀的書寫不僅僅是指把山谷、河流、森林、平原、海洋、城市等具象作為文學(xué)的想象進(jìn)行敘事，而且還把與此相關(guān)的民間文化、民族精神、民族心理等因素納入此在的抽象空間表現(xiàn)具體人的生存方式和行為習(xí)慣，并在時(shí)間的流動(dòng)過程中展示人的精神狀態(tài)?！帮L(fēng)景首先是文化，其次才是自然；它是投射于木、水、石之上的想象建構(gòu)。”[1]67《困豹》不是簡單地對(duì)地域風(fēng)景進(jìn)行描摹，而是在物象書寫過程中，移入了人類具有普遍性的思維方式，并在充斥著現(xiàn)代性的時(shí)空語境中對(duì)人在物質(zhì)和精神方面進(jìn)行深刻的挖掘和審視，體現(xiàn)出作家博大的鄉(xiāng)土情懷和焦慮的生態(tài)意識(shí)。

二、地域的畫意，民俗的詩情：抹不掉的鄉(xiāng)土情結(jié)

在黔北大地上，陡峭奇險(xiǎn)的幽深峽谷、林立的峭拔巨石、縱橫的曲折溪流、閉塞的地域、多民族共居生活環(huán)境以及悠久的歷史文化，形成了特有的民俗風(fēng)情?！独П穼?duì)民風(fēng)民俗的繪錄，使這份獨(dú)具地域風(fēng)味的文化得以保存和傳承。

（一）豐富多樣的地域景觀書寫

“地理景觀的形成過程表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而社會(huì)意識(shí)形態(tài)通過地理景觀得以保存和鞏固。”[2]25地域景觀的書寫最能從表層上體現(xiàn)作者對(duì)鄉(xiāng)土的熟悉程度，更能夠從深層挖掘出地域孕育的社會(huì)心理和精神動(dòng)態(tài)。趙劍平獨(dú)具匠心地從豹眼的視角描繪了疙疤老山在烏江、山崗、密林等地行走的蹤跡，具有明顯的象征性。面對(duì)人類趕盡殺絕的氣勢，堅(jiān)韌的豹子離開了奔騰不息的長江干流，拖著滿目瘡痍的軀體淌過烏江，又沖上山崗，奔下山坡。這既是一幅豹子艱難的遷徙圖，又是險(xiǎn)山險(xiǎn)水的景觀呈現(xiàn)。隨著現(xiàn)代交通事業(yè)發(fā)展，公路橋、鐵路隧道早已蜿蜒地穿梭在大山深處，儼然成為當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡囊环N存在。從原始森林里走來的豹子，面對(duì)這項(xiàng)交通工程竟“一幅豹子膽完全失靈了”[3]1，這不得不引起我們思考：人類到底應(yīng)該如何取舍原始生態(tài)與現(xiàn)代文明？

地域景觀的書寫，離不開人們生存必備的物象。被雨水浸潤的青磚屋瓦，歪歪斜斜的吊腳樓，堆砌在地壩上的柴垛以及曲曲折折的泥濘的村路，無形中增添了小說的地域性特色。隨著城市的不斷發(fā)展，大氣污染的日益惡化，欣賞日月星辰早已成為人們心中的奢望。趙劍平從豹眼的世界里為讀者呈現(xiàn)了一片澄澈的天空，且常常點(diǎn)綴著火紅的太陽，明光燦亮的圓月，疙疤老山信仰的牧夫座大角亮星，在城市文明尚未完全侵蝕這僻遠(yuǎn)的山區(qū)之前，些許給人們帶來一絲心靈的慰藉，也為作品增添了地域的純凈。

洶涌的黑色泥石流，土崗上坑洼不平的炭窯，不斷掏深、拓寬、疏通的檐溝，將木家寨與牛家山距離拉遠(yuǎn)的斷層等，這些景觀既有純天然的呈現(xiàn)，同時(shí)也打上了人類生活的烙印。在貧窮落后的年代，當(dāng)?shù)厝酥荒芤揽啃U力與自然斗爭，在生活好轉(zhuǎn)、時(shí)代變遷的情況下，他們便對(duì)這些天塹屏障進(jìn)行改造。隨著歷史的發(fā)展，環(huán)境的改變，在兩個(gè)閉塞的村寨，兩族人世代的仇怨也漸漸放下，從曾經(jīng)繞遠(yuǎn)的山徑到如今便捷的橋梁，改變的不光是原始的出行方式，更是兩族人以往冰封的關(guān)系。作者將自己熟悉的生存景觀融入作品中，在巧妙地推動(dòng)故事情節(jié)之余，也反映出僻遠(yuǎn)山區(qū)出行不便的真實(shí)情況，體現(xiàn)出作者對(duì)故土家園的關(guān)懷與焦慮。此外，那些幽深陡峭的崖壁，傾瀉而下的瀑布，漫山結(jié)實(shí)的葛藤以及處處可見的山、水、林、田等地域景觀，都源于作者對(duì)這片故土摯愛的情愫，希冀這遠(yuǎn)離城市文明的自然景觀呈現(xiàn)，能夠讓讀者在閱讀過程中有一番別樣的歆享。

《困豹》中對(duì)地域景觀的書寫，并非一種純粹的景觀描繪，而是飽含著作者深沉的生命思考，也是作者對(duì)生他養(yǎng)他的故土的鐘情，是對(duì)和諧共生、天人合一的生態(tài)期盼，是久居異地、守望家園的心靈歸屬。獨(dú)具地方特色的地域景觀作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神等承載體與濃縮體，不管現(xiàn)代文明以什么樣的方式入侵，那些恪守在作者記憶深處的風(fēng)景永遠(yuǎn)不會(huì)淡卻，反而經(jīng)得住時(shí)間的淬煉。不管將來旅居他鄉(xiāng)何地，那峻峭的深溝險(xiǎn)壑，奔騰不息的烏江，莽莽榛榛的山林灌木叢等生態(tài)自然景觀，永遠(yuǎn)是作者追溯故土家園時(shí)最美的“風(fēng)景與記憶”[1]1，重尋人類與自然之間的精神之旅。

（二）獨(dú)具風(fēng)味的民俗色彩

受全球化的影響，那些祖輩相承流傳下來的民風(fēng)民俗正漸行漸遠(yuǎn)，并且受到不同程度的破壞以致逐步淡出人們的視野。作者承擔(dān)了拯救本民族民俗文化的責(zé)任和義務(wù)，自覺地在創(chuàng)作中表現(xiàn)黔北民俗風(fēng)情和語言文化。這既是對(duì)豐富多彩的民俗的記載和保存，同時(shí)也為讀者呈現(xiàn)出一幅浸潤著鄉(xiāng)土氣息的風(fēng)俗畫，從而帶給讀者一種充滿神秘、富有趣味的閱讀體驗(yàn)。

民俗語言是小說敘述的一種物質(zhì)存在。作家“追求用具有特定語感的民間語言去營構(gòu)獨(dú)具地方特征和文化特色的小說體系，使民間語言的運(yùn)用與地域文化精神的表現(xiàn)緊相維系，互為表里，從而收到特殊的表達(dá)效果。”[4]271作為仡佬族身份的作家趙劍平，在作品中承載了大量具有民族民俗文化因子的方言土話。比如“旮旯”“扯皮”“活路”“呻喚”“圪垯”“陰悄悄”“打整”“丟心落腸”“長聲武氣”等粗獷的詞匯比比皆是，使小說濃罩著獨(dú)特的地域文化氛圍。同時(shí)作品中還有膾炙人口的民歌民謠，比如“老表老表，下河洗澡，毛蓋捂到，帕子耷到?！盵3]60“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)哭兒郎，過路諸君念一念，一覺睡到大天亮?！盵3]268“不要哭，不要哭，轉(zhuǎn)過彎彎兒就是你屋。”[3]174“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語言?！盵5]43

喪葬文化不僅僅是少數(shù)民族的一種隆重的特殊儀式，而且從中可感知到民族文化的心理變遷。對(duì)《困豹》中羅遠(yuǎn)志年輕生命的離去，作者并未細(xì)致地闡述喪葬的過程，只是簡略地提到嚎喪、張開帆篷、鳴放鞭炮、守靈等場景，隱含地顯示出喪葬場面的哀痛。而在“死亡格式”章節(jié)中，對(duì)木青青娘的喪葬過程卻做了完整地闡述，穿新的咔嘰布衣服，燒過落氣錢，點(diǎn)長明燈以及對(duì)設(shè)壇的詳細(xì)描寫等，無不展示出黔北地區(qū)在喪葬習(xí)俗上的考究與重視。正如作者所言：“生命的離去遠(yuǎn)比生命的誕生隆重得多?！盵3]93一略一詳喪葬場景的對(duì)比描寫，也表現(xiàn)出喪葬中對(duì)不同年齡段處理方式的不同。羅遠(yuǎn)志年輕生命的意外逝去，包含更多的是遺憾和痛惜，木青青娘在走向人生的暮年，無力與死亡抗?fàn)幍那闆r下，更多地寄寓著對(duì)逝者的祈愿，對(duì)生命最后一程的隆重對(duì)待。

格外引人注目的是，小說中隱含的“懸棺”之謎。作者花費(fèi)大量筆墨介紹了懸棺，對(duì)其追根溯源和實(shí)地考察的描述，無不讓讀者被其中的玄奧和神秘感所深深吸引。作者旨在通過作品的傳遞讓更多的人了解這片熱土，了解這個(gè)地域的風(fēng)俗文化，以期這些悠久的文化風(fēng)俗得到更好的傳承和保護(hù)。

實(shí)質(zhì)上，小說對(duì)民風(fēng)民俗的描寫，幾乎只是點(diǎn)到為止、取舍有度。這樣既豐富了小說的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)也激發(fā)了讀者的審美情趣。作者介紹了諸如祭祖立譜事宜、“打粉火”的景況、“矮子舞”的演出、“扎龍燈”的習(xí)俗、沖儺現(xiàn)場的展示、“打冤家”的習(xí)慣等風(fēng)俗，這在落后偏遠(yuǎn)的地區(qū)，盡管有些風(fēng)俗世象不乏彌漫著愚昧，但作者并沒有刻意地去回避，因?yàn)椴还芎畏N民風(fēng)民俗都是這個(gè)地區(qū)亙古以來形成的生活日常，它最終的毀滅和延續(xù)都不是作者所能決定的。這些風(fēng)俗習(xí)慣被世代人踐行，它的存在與消逝都有著自身的發(fā)展規(guī)律，作者采用藝術(shù)化的手法對(duì)黔北民俗流變歷程的客觀展示，更是對(duì)故土家園文明的一種敬重和關(guān)懷。

三、沉靜的反思與理性的審視：覺醒的生命意識(shí)

《困豹》中尤其引人注目的便是處處閃耀著的生存意識(shí)與生命關(guān)懷，表現(xiàn)出原始的生命詩意與充滿哲理性的思考。

（一）困境下的生存意識(shí)

作為少數(shù)民族作家，趙劍平從創(chuàng)作之初就默默關(guān)注著這片土地上人與自然生靈的生存狀態(tài)，并用小說這種藝術(shù)形式來展露內(nèi)心的悸動(dòng)和人的生存方式。疙疤老山及其整個(gè)豹族在人類的槍林彈雨、追捕獵殺下，瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，幸存下來的豹子也失去了昔日引以為傲的美麗光彩，曾經(jīng)庇護(hù)它們的森林山巒如今都彌漫著人類的足跡，以現(xiàn)代文明為標(biāo)志的鐵路正毫不留情地沖擊著這個(gè)脆弱的族群。

“任何有社會(huì)責(zé)任感和自然責(zé)任感的人文學(xué)者，只要敢于并能夠正視我們所面臨的極其嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，都不會(huì)不給予生態(tài)思潮這一世界性的顯學(xué)足夠的重視?！盵6]233趙劍平正是在這一責(zé)任意識(shí)的感召下，從豹眼的視角出發(fā)，以一顆悲憫之心揭示在現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)逼下，動(dòng)物們險(xiǎn)惡的生存困境，流露出發(fā)自肺腑的憂慮，體現(xiàn)出作家對(duì)生態(tài)危機(jī)的悲憫情懷。在對(duì)動(dòng)物采取極端的處理方式之后，人類似乎意識(shí)到這種手段的拙劣與愚昧，逐漸采取保護(hù)措施，但人類對(duì)動(dòng)物造成的創(chuàng)傷與迫害卻再難以愈合和補(bǔ)救。對(duì)動(dòng)物的現(xiàn)實(shí)處境描寫在潛意識(shí)里凸顯出趙劍平對(duì)其生存環(huán)境的擔(dān)憂，同時(shí)也對(duì)人類為了追求豐厚的物質(zhì)利益，不惜犧牲環(huán)境為代價(jià)的行為作出批判。

還值得我們注意的是，作者還敘寫著錯(cuò)歡喜鄉(xiāng)中鄉(xiāng)民的生活中不同的命運(yùn)遭際。由陳舊破爛不堪的老廟改造成的學(xué)校在風(fēng)雨飄搖中艱難屹立，閉塞的錯(cuò)歡喜鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)落后，人口拐賣現(xiàn)象嚴(yán)重，執(zhí)著的令狐榮為洗清誤解跋山涉水的施救。每一種生活方式的選擇都是一種生存的自我拯救，但是人類所做出的行為往往是錯(cuò)誤的。小胡子等人拐賣人口、販賣毒品、開地下工廠制造假茅臺(tái)酒等，這種依靠牟取暴利、危害社會(huì)來獲得自身最大滿足的生存選擇，必定會(huì)受到人類社會(huì)的猛烈批判。與小胡子截然不同的是木青青與藤子的選擇，接受高等教育的木青青學(xué)成歸來后選擇的是在鎮(zhèn)政府里腳踏實(shí)地工作，藤子有膽識(shí)有魄力有遠(yuǎn)見的創(chuàng)辦工廠，致富家鄉(xiāng)。令狐榮用一輩子的心血堅(jiān)守著自己的教師崗位，在清苦、簡陋的環(huán)境下，支撐起錯(cuò)歡喜鄉(xiāng)岌岌可危的教育事業(yè)，最終在各方的努力下，出現(xiàn)了希望的曙光。

（二）積極而透徹的生命思考

生命的價(jià)值在于如何活著，而在生命過程中所遭受的那些苦難、坎坷、不幸，亦或是美好、幸福、愉悅，都教會(huì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)生命，怎樣對(duì)待生命。閱讀《困豹》，會(huì)讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物世界和諧相處的重要性，從中真正認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值和意義。

令狐榮是一位子承父業(yè)的鄉(xiāng)村教師，在落后偏遠(yuǎn)的錯(cuò)歡喜鄉(xiāng)，他極力拯救那座由搖搖欲墜的老廟而改成的學(xué)校，冒著生死之危與泥石流抗?fàn)?，最終還是沒能挽留住這所學(xué)校。那些鐫刻在陶瓷碎渣中的畢業(yè)學(xué)生的名字以及老令狐的囑托，給了令狐榮支撐下去的動(dòng)力和勇氣。當(dāng)學(xué)校重建有望，令狐榮在老令狐墳前那番動(dòng)人的傾訴，深刻地昭示出在短暫而又漫長的生命歷程中只有順從心靈的指引，一切才會(huì)有重新開始的機(jī)會(huì)。血?dú)夥絼偳艺x無畏的羅遠(yuǎn)志勇敢揭發(fā)高考作弊的“綠面書生”，卻最終以自殺來反抗著外界的喧擾、復(fù)雜與不理解?！扒啻旱纳稍谘蠢铩盵3]，沖動(dòng)的選擇使他喪失尋覓世界美好和諧的機(jī)會(huì)，縱然這個(gè)世界有陰暗面的存在，會(huì)有各種意想不到的失敗坎坷，但活著才有逆轉(zhuǎn)的希望，才有嘗試改變逆境的機(jī)會(huì)，才能見到明媚的曙光?！傍B終于忍不住劇烈的疼痛，一下跌落下來，如一只燒廢棄的陶罐兒，或者一顆燦爛的隕星。”[3]90滿是對(duì)生命無盡的哀婉、同情與疼惜。那些試圖按照人生正常軌跡生活的人們，卻在生活的變故下從此改變了命運(yùn)。

格外引人注目的便是疙疤老山及其整個(gè)豹族的描寫，人類的趕盡殺絕使它們?yōu)l臨滅絕的境地，在疙疤老山身上，彰顯出一種倔強(qiáng)、勇敢、智慧的生存技巧，為了種族的延續(xù)，它與人類斗智斗勇，冉冉升起的牧夫座大角亮星成為疙疤老山心中虔誠的信仰，精神的信仰成為疙疤老山行進(jìn)途中源源不竭的動(dòng)力。生存的執(zhí)念，不屈的抗?fàn)?，神圣的使命，最終能讓豹族的生命火種世代延續(xù)。自稱萬物主宰的人類尚不能有豹子這份絕處逢生的堅(jiān)韌與來自內(nèi)心純凈而虔誠的信仰，這也不得不讓人思考，人類處心積慮的屠戮威脅自身安全的兇猛動(dòng)物，卻沒能看到它們身上的那種堅(jiān)韌和執(zhí)著的信仰，在保護(hù)軀體安全的同時(shí)我們看到的是人類精神與靈魂的蒼白。

對(duì)動(dòng)物的殺戮不僅是對(duì)自然生態(tài)平衡的破壞，同樣也是人類良心的泯滅，作者筆下的動(dòng)物靈性而又神秘，它們今天的遭際同樣有可能成為不計(jì)后果的人類的明天的絕境。趙劍平卓有遠(yuǎn)見地向我們昭示了當(dāng)今時(shí)代下的諸多問題，并為生命做出了恰如其分的警醒。正如有的批評(píng)者評(píng)論道：“《困豹》不僅是豹子“疙疤老山”困境的描繪,同時(shí)也是對(duì)鄉(xiāng)村中國和知識(shí)分子階層生存困境和精神困境的真實(shí)書寫——這既是趙劍平闡釋中國的一個(gè)方法，也是趙劍平對(duì)鄉(xiāng)村中國真實(shí)的呈現(xiàn)和最后的追問?！盵7]

四、反省與救贖：現(xiàn)代書寫下的物質(zhì)希望與精神憧憬

現(xiàn)代性作為一種關(guān)乎物質(zhì)形態(tài)、秩序準(zhǔn)則、倫理道德、思想意識(shí)等發(fā)展與變遷的時(shí)代特征，儼然成為當(dāng)代作家統(tǒng)攝文學(xué)創(chuàng)作話語的重要標(biāo)桿?！艾F(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)被視為一種獨(dú)特文明，具有獨(dú)特的制度和文化特征?！盵8]7但是，必須引起我們注意的是，現(xiàn)代性作為一種文化觀念，在促進(jìn)人類社會(huì)邁向文明的征程中，也必然對(duì)長期棲居在相對(duì)靜態(tài)的地方的人們產(chǎn)生很大影響。

（一）物質(zhì)需求的現(xiàn)代性反省

趙劍平將《困豹》的時(shí)代背景設(shè)定于20世紀(jì)80年代，正是改革開放以來中國歷經(jīng)翻天覆地巨變的時(shí)期。當(dāng)改革的春風(fēng)吹拂大江南北時(shí)，僻遠(yuǎn)隔絕的黔北山地也無一例外地受到幾分影響。在現(xiàn)代性的巨大沖擊下，那些曾經(jīng)被視為固定、熟悉、古老的東西，正在一步一步消退。濃重的故土家園情結(jié)和理性的生命意識(shí)投入，讓《困豹》成為一部展示中國鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、景觀的“活化石”。

人總是在一定的地理空間中生活，黔北山地森林蔥郁、河流縱橫、峽谷幽深，豐富多樣的自然資源由此也成為當(dāng)?shù)卦丛床粩嗟纳钤?，然而這種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢卻在人類的物欲泛濫下衍生出一系列的危機(jī)。從疙疤老山及整個(gè)豹族的出逃中，不難看到工業(yè)污染下曾經(jīng)清亮純凈的江水變得渾濁腥臭的情景，為牟取經(jīng)濟(jì)利益使得蔥郁的森林變得千瘡百孔，原始的生靈也在人類的自私愚昧下瀕臨絕境。從泥土里滋生的一切在滿足人類最基本的生活物質(zhì)需求的同時(shí)，也被人類摧殘得面目全非，那些存在于我們情感與精神的心靈皈依之所最終也將蕩然無存。躁動(dòng)的現(xiàn)代文明和追逐的世俗化并駕齊驅(qū)猶如一把利劍直插入黔北腹地，高考作弊、人口拐賣、販賣毒品、開地下工廠制造假茅臺(tái)酒等行徑，正是現(xiàn)代文明浸染下人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生異化和扭曲的表征。

值得慶幸的是，在所謂現(xiàn)代文明的沖擊下，仍有人尊崇與堅(jiān)守傳統(tǒng)文化理念，不被世俗的物欲左右。令狐榮面對(duì)困窘不堪、殘損破敗的教學(xué)環(huán)境，個(gè)人待遇微薄，但依然不離不棄，最終為錯(cuò)歡喜鄉(xiāng)的孩子們爭取到了優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境。藤子則在新時(shí)代的政策形勢下，審時(shí)度勢地抓住了創(chuàng)業(yè)的良機(jī)，在黔北的大地上毅然奏響了致富的凱歌。趙劍平以犀利的眼光冷靜地審視著這一切，卻又在不動(dòng)聲色中捕捉現(xiàn)代鄉(xiāng)村的美好人性。實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代文明對(duì)于鄉(xiāng)村和人心都是一種前所未有的考驗(yàn)。作者立足于現(xiàn)代大潮，將時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)村的巨變與日常生活的思考，以文人般的詩意和哲學(xué)家般的思辨做出一種警示與對(duì)抗。

（二）現(xiàn)代訴求下的精神憧憬

可以說現(xiàn)代性與全球化是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)詞語?，F(xiàn)代性偏重于時(shí)間維度，全球化偏重于空間維度；現(xiàn)代性推進(jìn)全球化的進(jìn)程，全球化也是現(xiàn)代性發(fā)展的必然結(jié)果，而現(xiàn)代性的發(fā)展又加速了地方的全球化。這導(dǎo)致的直接后果是：人在時(shí)空的徘徊、糾葛中不僅遭受到物質(zhì)的誘惑，而且在文化精神上也保持著高度的警惕。文學(xué)作品總是在一定程度上寄寓著關(guān)乎生命、情感、境界的精神主題，而這也正是創(chuàng)作主體面對(duì)現(xiàn)代人的困惑、迷失、淡漠等尋找的一條精神出路，使其能夠從凝結(jié)作者心血與智慧的作品中或多或少地深受幾分浸潤和感染。安東尼·吉登斯指出：“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道?！盵9]64也就是說，在現(xiàn)代性的潮流下，不僅僅是物質(zhì)，還有精神方面的東西也都偏離了原有的軌跡，從而失去了自身最本真的顏色。緣情于生命，情結(jié)在鄉(xiāng)土，統(tǒng)攝于現(xiàn)代，一部《困豹》寫盡當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的河流、山川、民族、民俗、生產(chǎn)、生活等方面的變遷與發(fā)展，彰顯出源于現(xiàn)代困境下的精神憧憬。為了種族的延續(xù)，拯救瀕危的生命，頑強(qiáng)而勇毅的疙疤老山拖著瘡痍的軀體跋山涉水、翻山越嶺，只為完成種族托付的神圣使命，幾度面臨崩潰的邊境，但都在心中虔誠的信仰——牧夫座大角亮星的指引下，險(xiǎn)渡難關(guān)。肉體可以被蹂躪得體無完膚，但精神與信仰卻是永遠(yuǎn)的光亮溫暖、無堅(jiān)不摧。以自我為中心的人類總是試圖去困住豹子的出路，決定他們的生與死，但恣意妄為的人類卻永遠(yuǎn)無法攻克它們的精神信仰，堅(jiān)定的決心和毅力。越來越多的案例已經(jīng)證明，在生態(tài)全球化的背景下，人與自然的失衡最終受困的只能是人類自己。

此外，在《困豹》中，作者談及了多民族聚居、文化悠久的黔北山地不少的民風(fēng)民俗，這在一定程度上體現(xiàn)出一個(gè)地域代代傳承與恪守的倫理道德、禮儀禁忌、文化信仰等方面的特征。豐富多樣的民風(fēng)民俗文化猶如一部精神史詩，衡量著當(dāng)?shù)厝说牡赖缕沸?，?guī)范著他們的日常行為。隨著現(xiàn)代文明的入侵，那些古老而淳樸的民俗風(fēng)情正日漸淡出人們的視線，以致文化的傳承和發(fā)揚(yáng)出現(xiàn)斷層，趙劍平借重于《困豹》的書寫，是在提醒人們新生事物固然令人著迷，但那些經(jīng)典而悠久的民風(fēng)民俗更應(yīng)該得到守護(hù)和傳承。

總之，《困豹》這部凝聚著作者心血的小說，滿載著獨(dú)特而詩意的人生體驗(yàn)，在現(xiàn)代性視野下來探討人類物質(zhì)世界和精神世界生活中的本質(zhì)存在，為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)充滿想象與藝術(shù)力的“困豹”的世界?！八沂救祟惿鐣?huì)發(fā)展的生態(tài)困境，探索人與自然共生共存的理想途徑，表達(dá)人類走出困境走向和諧的堅(jiān)定信念，表現(xiàn)出作者寬廣的視角和世界眼光?！盵10]338這無疑具有重要的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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[責(zé)任編輯：志洪]

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1674-3652（2016）05-0091-05

2016-06-09

重慶市教委社科基金項(xiàng)目“多維文化視域下的武陵山區(qū)當(dāng)代文學(xué)研究”（13skp12）。

張羽華，男，重慶酉陽人。博士，副教授。主要從事西南地區(qū)多民族文學(xué)藝術(shù)研究。