韋紅雁

（長治學(xué)院外語系，山西長治046011）

日本和服及其文化內(nèi)涵分析

韋紅雁

（長治學(xué)院外語系，山西長治046011）

日本和服千姿百態(tài)，極具民族特色，經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，和服不但成為了日本人參加重大節(jié)日的必備服飾，也成為了日本文化中不可或缺的一部分。文章從和服的發(fā)展歷史入手，簡要介紹和服的分類及特點(diǎn)，探究和服背后蘊(yùn)含的日本人關(guān)于自然崇拜、神權(quán)信仰、謹(jǐn)慎守禮等文化內(nèi)涵。

日本和服；歷史發(fā)展；特點(diǎn)；文化內(nèi)涵

一、日本和服的概述

（一）和服的發(fā)展歷史

1、彌生文化時代

這一時期日本的服飾初步發(fā)展，形成了兩種基本的服裝式樣，一種是套頭式圓領(lǐng)衫，其造型類似于現(xiàn)代的圓領(lǐng)針織套頭衫；另一種是對襟式衣衫，長度到膝蓋以上，門襟采用左衽，領(lǐng)尖至腰間，等距離的兩處用細(xì)繩系結(jié)，袖子為筒形袖。

2、奈良和平安時代

奈良時代，日本的衣食住行受唐文化影響非常大，時至今日我們?nèi)阅軓娜毡竞头峡吹教拼L畫中女性服飾的影子，而平安時代是日本在消化了唐朝文化發(fā)展起來的具有大和民族文化風(fēng)格的新文化時代，這一時期是日本服飾史上的“貴族時代”，服裝制作工藝發(fā)達(dá)，裝飾繁復(fù)華麗，例如“十二單”指的就是日本人在單衣上又疊加了十二層“圭”這種裝飾性服飾。[2]

3、鐮倉和室町時代

鐮倉時代的日本屢受元朝侵犯，日子過得比較艱難，而這種艱難也體現(xiàn)在服飾的簡樸上，這一時期的日服飾放棄了過去寬袍大袖的特點(diǎn)，開始流行窄袖。室町時代，日本“能樂”興起，這種藝術(shù)形式推動日本服飾開啟了華麗絢爛的紋飾時代。

在發(fā)電量過剩或不足的情況下，PPF算法同時考慮了傳統(tǒng)發(fā)電的正常分配，發(fā)電機(jī)組的安排也應(yīng)適應(yīng)電力系統(tǒng)的不確定性。在實(shí)際應(yīng)用中，現(xiàn)實(shí)的調(diào)度規(guī)則很復(fù)雜，可能會導(dǎo)致龐大的計算量。為了找到一個有意義的方法來表示調(diào)度法則，采用發(fā)電調(diào)度運(yùn)行的線性模型表示：

4、江戶和明治時代

我們現(xiàn)在看到的和服，基本是在這一時期定型的。這一時期服飾中使用的腰板就是和服帶板的前身，帶結(jié)的使用得到普及，紋飾繪畫將和服裝飾得華麗繽紛，使服飾的藝術(shù)性得到了進(jìn)一步提升。

（二）和服的特點(diǎn)

和服在制作過程屬于平面裁剪，即裁剪過程中除了領(lǐng)窩處開有一個20厘米的口子，其余的剪裁幾乎全部由直線構(gòu)成，所以，當(dāng)我們將和服拆開時，就會發(fā)現(xiàn)制作和服的面料仍然是一個完整的長方形；由于和服的平面裁剪，因此其在制作時，較少受人的體型所左右，高矮胖瘦各異的人，即使穿著同一尺寸的和服，也很少會覺得緊繃或者寬大不便，這其中的訣竅就是腰間的系帶，它可以因人而異地調(diào)節(jié)腰部尺寸；和服的結(jié)構(gòu)與日本的氣候條件緊密相連，由于日本絕大部分地區(qū)溫暖濕潤，因此服裝的通氣性十分重要，所以人們在制作和服的時候，一方面讓其盡量寬松，且衣服上有許多通氣孔；另一方面和服的袖、襟、裾均能自由開合，以保證通風(fēng)涼爽；日本人在制作和服的布料上多繪制、織上各種植物或者其他自然風(fēng)景，這體現(xiàn)了日本文化中自然崇拜的情節(jié)；和服也影響著著裝人的精神情境，例如穿上和服的日本男人會給人一種莊重有禮的感覺，而穿上和服的日本女人則會給人一種溫婉賢淑之感。

（三）和服的分類

1、黑留袖與色留袖

黑留袖為黑色，是已婚婦女在慶典中的禮服，上印五紋，下擺紋樣華麗，題材多寓意吉祥；除黑色以外的有色留袖都稱色留袖，未婚女性也可以穿，主要用于各種宴會，其造型與黑留袖類似，只是下擺紋樣較為清新明快。

2、振袖

振袖的袖子下端一般長至腳踝，因此振袖也叫長袖，這是一種比較有格調(diào)的和服，是未婚女性在成人禮、畢業(yè)典禮、結(jié)婚儀式等重要場合必穿的正式禮服。

3、訪問服與付下

訪問服是留袖的一種，一般在茶話會、小型聚會、訪問親友上司等場合穿，訪問服的紋飾面積較大，通常從胸前開始，一直蔓延到后肩、兩袖、下擺，而且要求衣服紋樣在接縫處不能間斷，紋樣題材豐富高雅；付下與訪問服相似，只是應(yīng)用范圍更廣，

4、色無地

除黑色以外的單色和服叫色無地，“無地”即沒有圖案，這類和服可用于喜慶和喪葬的場合，紅色和艷麗顏色的色無地要遠(yuǎn)離不吉利的場合，而在葬禮上的色無地應(yīng)為全黑色，包括帶結(jié)。

二、日本和服的文化內(nèi)涵

（一）和服體現(xiàn)著日本人自然崇拜的情結(jié)

日本獨(dú)居于東亞的海島之上，四時花木繁茂、風(fēng)景秀麗，日本在很長一段時間的歷史內(nèi)享受著大自然賜予的平靜祥和，而這種安然的環(huán)境也造就了日本人欣賞自然、熱愛自然、甚至崇拜自然的情結(jié)，即使到了今天，這種情結(jié)也絲毫沒有淡去，而日本和服就是這種情結(jié)在日本文化中的集中體現(xiàn)。日本和服紋樣的原型大多來自然界的花鳥、風(fēng)月，我們常見的主要有三類：其一，梅、櫻、藤、菊等象征著美好品格的花木；其二，龍、鳳、魚、鳥、蝶等寓意吉祥的動物；其三，暮雪、夜雨、夕照、秋月等意境高遠(yuǎn)的自然風(fēng)光。人們穿上這些美麗的和服，穿行在各中場合中，宛如一幅幅行走的自然畫卷，充分地體現(xiàn)了日本人對自然的熱愛與崇敬。

（二）和服體現(xiàn)著日本人矛盾的民族性格

本尼迪克特在《菊與刀》中對日本人的矛盾性格進(jìn)行了精準(zhǔn)的概括——日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑固不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。而和服也是在這一矛盾的民族性格中逐漸成型的，日本和服初見華麗高貴，但是其平面裁剪的特點(diǎn)恰恰也體現(xiàn)了日本人對自身缺點(diǎn)的掩藏和不自信，比如古代的日本人身材矮小、腿粗腰寬，而和服的不根據(jù)身形的裁剪風(fēng)格則恰好彌補(bǔ)了這一矛盾，使日本人在和服華麗的包裝下，忘記了自身的缺陷，變得自信甚至自負(fù)。[3]

（三）和服體現(xiàn)著日本人的宗教思想

日本在文化上兼容并收，在宗教信仰上也是一樣，據(jù)統(tǒng)計，日本國民中信奉佛教、神道教、基督教、天主教等外來宗教的信徒人數(shù)占總?cè)丝跀?shù)的八成以上，而且有的日本人同時信仰者幾種不同的宗教，這樣的宗教思想顯然已經(jīng)不再是原汁原味的西方宗教或東方宗教，而是經(jīng)過日本人思想加工之后形成的一種新的宗教，而日本的宗教思想的核心與禪宗的“空”，“無”一脈相承，而一些和服紋飾中靜謐淡雅的景色恰好體現(xiàn)了這一宗教思想。

（四）和服體現(xiàn)著日本森嚴(yán)的等級制度

時至今日，等級觀念、尊卑觀念仍深深根植在日本人的心中，例如我們經(jīng)常會看見一些身著和服，低眉順眼，邁著細(xì)碎的步伐的日本女性，而這些溫順的女性就是夫權(quán)制度下的產(chǎn)物，在等級制度下的女性是男性的附屬物，因此其只能利用和服來盡量裝飾自己，取悅男性，為自己在社會上贏得立足之地。[4]

三、結(jié)論

和服,讓日本女人邁著輕盈細(xì)碎的步伐走向了世界,也讓世界了解了一個既溫和有禮，又倨傲自負(fù)的日本。和服凝聚著日本文化的精髓，和服的發(fā)展歷史也是日本文化的發(fā)展歷史，而日本的文化發(fā)展就是一個對外來文化選擇性學(xué)習(xí)與不斷挖掘本民族文化潛力的過程，在這一成長過程中，日本一邊緊跟時代發(fā)展步伐，一邊又理智地堅守著本民族文化，這種文化傳承的態(tài)度，為我國、甚至世界文化傳承工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

［1］張婷婷.日本和服及其文化內(nèi)涵［J］.文化學(xué)刊，2016，（02）：51-55.

［2］時安.淺談日本和服的傳承與發(fā)展［J］.大眾文藝，2012，（24）:79-80.

［3］檸語.和服之美［J］.海洋世界，2015，（12）:60-63.

［4］邢永鳳周曉飛.和服家紋上的日本文化［J］.浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016，（02）:1-6.

（責(zé)任編輯 郭佳）

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1673-2014（2016）04-0076-02

2016—04—27

韋紅雁（1969—），女，山西晉城人，講師，主要從事日語教學(xué)與研究。