唐詩詩

（河南大學文學院，河南開封475000）

談魯迅對于女性解放問題的思考

唐詩詩

（河南大學文學院，河南開封475000）

魯迅先生是五四新時期“荷戟獨彷徨”的文化斗士，反抗不合理的舊道德和精神上的絕望和空虛，而對新女性獨立和舊女德的批駁尤其具有深的社會現(xiàn)實性?！段抑?jié)烈觀》《娜拉走后怎樣》《關于女人》《女人未必多說謊》等雜文和《傷逝》《幸福的家庭》《明天》《祝?！返刃≌f集中了很多魯迅關于婦女解放的思考。

經濟權；節(jié)烈觀；寡婦問題；婦女解放

古老中國綿延數千年的家族制度是五四新文化戰(zhàn)士矛頭所指的中心。從五帝時持續(xù)的三百年統(tǒng)治實際就是軒轅氏的天下，它是家族制的雛形。嫡長子繼承制是維持一個宗族權位傳遞的主要手段，家族制度就不可避免地將女子置于傳宗接代的位置，為了宗族興旺實行一夫多妻制。這是一個男性中心的運轉系統(tǒng)，尊者為男性、為長者，女性處于被壓抑地位，不僅沒有自由權，還被套上各種枷鎖，比如貞節(jié)觀、夫為妻綱、七出等。魯迅、馮沅君、廬隱、凌叔華、巴金等現(xiàn)代作家對家族和女性問題都做了先驅的思考和言說，而以魯迅小說、雜文的豐富性和一針見血的犀利性使女性解放的問題往前邁了一大步。

一、上古以來女性自主性的喪失

上古時期，“《周禮·媒氏》說：‘中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！?。”[1](p4)說明周代的人民在仲春里不需要媒妁之言，戀愛比較自由，據《詩經》描述，女子在男女戀愛、婚姻中具有極大的自主性，國風里面有較多反映未婚女子求夫、戀愛（《風·木瓜》）、拒婚（《召南·行露》）、失戀（《鄭風·狡童》《鄭風·蹇裳》）、棄婦申訴（《邶風·日月》、《邶風·谷風》）的詩。比如《王風·大車》，“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔?！葎t異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！盵2](p113)，說這位女子“很想和情人同居，但不知情人心里如何，所以不敢私奔”[3](p113),熱情而大膽。漢之后董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想逐漸占據統(tǒng)治地位，孔孟的“君君、臣臣、父父、子子”等級觀念以及“三綱”“五?！敝饾u成為不可冒犯的倫理觀。其中“夫為妻綱”規(guī)定了女子對丈夫的遵從，使男女在人格、地位、義務等方面不再平等，女人囿于狹小的圈子里，沒有受教育權、經濟權、政治權，自主性逐漸喪失，于此同時，又承受著潑來的污水，使“最平庸的男性在面對女性的時候也自以為是半神。”“沒有什么比一個要表現(xiàn)男子氣概的男人對待女人時更狂妄，更咄咄逼人、更目空一切了。”[4](p18-19)

圣經里夏娃受不了蛇的誘惑，最終失去了伊甸園,背負著永恒的罪名。而古老中國女性的罪惡也可謂是“罄竹難書”。女人的“墮馬髻”、“愁眉啼妝”是“亡國之兆”，褒姒、妲己、楊貴妃是亡國禍水。因此，魯迅說“私有制度的社會，本來把女人也當做私產，當做商品。一切國家，一切宗教都有許多稀奇古怪的規(guī)條，把女人看做一種不吉利的動物，威嚇她，使她奴隸般的服從?！盵5](p112)“女人的替自己和男人伏罪，真是太長遠了?！盵6](p482)封建牢籠里的女性解放之路漫長而艱難。

二、經濟權的問題

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中描述了女人地位墮落的過程：石器時代，原有的鋤頭、鏟等工具生產效率低，農業(yè)受到了限制，男人狩獵、捕魚，女人在家中專做陶器、紡織、園藝之活。女人的作用如此重要而使男女處于平等地位。隨著鐵的發(fā)明犁的出現(xiàn)，農業(yè)領域擴展到了森林和更廣闊的農田。勞動力的需求占據了農業(yè)活動的方方面面，奴隸和私有制出現(xiàn)了?！芭缘木哂惺澜鐨v史意義的失敗”[7]從此開始?！皨D女的家庭勞動同男子謀取生活資料的勞動比起來失去了意義——男子的勞作就是一切，婦女的勞動就是無足輕重的附屬品?！盵8](p77)很明顯，女性地位下降的過程就是獨立生存能力喪失的過程，自此女人歸屬于男性。

魯迅先生就經濟權的問題做過表態(tài)。出走的娜拉“斷不如自己握著經濟權更為可靠?！奔热荒壤鲎?，“不是墮落，就是回來”，魯迅建議新女性在家里取得與丈夫平等的經濟地位，獲得男女平等的分配，或是獲取社會上男女相等的勢力。對于經濟權的爭取，除非經濟制度的改革，否則就應該“急謀升斗之水一樣，就要這切近的經濟權?！盵9](p167)“世間有一種無賴精神，那要義就是韌性”，“要經濟權也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經濟權；說是太卑鄙了，就答要經濟權；說是經濟制度要改革了，用不著再操心，就答要經濟權?！盵10](p168)魯迅先生對經濟權充滿信心到執(zhí)著的地步，可見他在思考婦女解放問題上追根溯源的徹底性。而子君恰好反證了“墮落的娜拉”的悲劇。

涓生是子君的人生導師，向她“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊”[11](p278)，最后在“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”[12](p278)的宣言中，和叔子鬧到割裂叔侄關系，面對別人的譏笑和猥褻、輕蔑的眼光，子君用無畏的面孔作回應。然而婚后，子君卻又從勇敢的鳥兒變回了籠中之囚?！肮芰思覄毡氵B談天的功夫也沒有，何況讀書和散步?！盵13](p283)慢慢地，子君“包藏著不快活的顏色”[14](p283)，喂阿隨，喂油雞，操勞得雙手變粗糙，以至遭到涓生的嫌棄。涓生在局里的職務丟了之后，自私地想到“子君的功業(yè)，仿佛完全建立在這吃飯之中?！盵15](p288)“我一個人是容易生活的……能遠走高飛，生路還寬廣得很……現(xiàn)在忍受著生活壓迫的苦痛，大半倒是為她?！盵16](p290)生活日漸困窘，感情日漸疏離。涓生不斷埋怨子君連書也不看，不知道生活的第一是求生存?！跋蛑笊牡缆?，是必須攜手同行或奮身孤往的了，使只知道捶著一個人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難以戰(zhàn)斗，只得一同滅亡。”[17](p293)終于導致分離，子君在被父親領走之后死去。子君與涓生的自由結合在現(xiàn)實面前的屈服，源于女子操持家務在傳統(tǒng)的男權社會中不被認定有價值，如涓生所嫌棄的“功業(yè)仿佛就完全建立在這吃飯之中?！盵18](p288)源于子君甘于飛回籠中，飼阿隨，飼油雞，養(yǎng)花，與房東官太太明爭暗斗，沒有爭取平等的家庭地位或到社會中謀得一職獲取經濟獨立。涓生后來對子君的懺悔與歉意，求饒恕、寬容，似乎淡化了子君的悲劇，因為劊子手悔悟了。

當然，子君的墮落有具體的社會歷史原因。在把女性價值定位于從事家務等瑣事的社會環(huán)境里，也許并沒有可供子君選擇的謀生之路，女子得不到經濟權，其解放之路就只能終結于“出走”的高度上。涓生的懺悔是“男性懺悔”：《傷逝》“對兩性不平等歷史中直接的男性責任”進行了“反思和自責”。魯迅的反省在封建男權制度延綿數千年的中國，至今仍有普便性，“這是魯迅的可敬，也是中國的悲哀”。[19]

《幸福的家庭》，魯迅用略帶嘲諷的口吻為讀者描繪了一幅作家創(chuàng)作圖，具有諷刺性的是作家的構想與現(xiàn)實的處境完全相反。他沉浸在塑造女主角里面，“前頭的頭發(fā)始終燙得蓬蓬松松，像一個麻雀窠，牙齒是始終雪白的露著”“高尚優(yōu)美”，男主角同樣是時代新人，“是詩人崇拜者，女性尊重者”[20](p180-184)。而在現(xiàn)實中，婦人正陰凄凄地盯著他，向他要買劈柴的錢。正當作家幻想著男女主人公優(yōu)雅地互敬地吃著“龍虎斗”時，他回頭看到了忙進忙出的主婦已在他身后擺了一座呈A字形的白菜山。作家嘆息“幸福的家庭房子要寬綽，”[21](p184)可以一間房堆白菜，一間房做書房。生活的煩瑣使主婦打了女兒，作家出門哄孩子的時候，覺得“她那可愛的天真的臉像五年前的母親……那個時候也是晴朗的冬天，她聽得出他決計反抗一切阻礙為她犧牲的時候，也就這樣笑瞇瞇地掛著眼淚對他看”[22](p187)。他忽然地驚醒了，似乎看到了孩子未來如母親一樣的命運。

婦女解放的問題在《傷逝》和《幸福的家庭》中有著相同的困境，即五四時期女子在家庭關系不作變革的情況下踏入自由結合的家庭最終會導致愛情覆滅的悲劇。出走是解放的第一步，第二步即是經濟的獨立。在魯迅看來，經濟權不僅可以將女性從家務勞累中解放出來，而且可以使其獲得受尊重的地位。原有的家庭關系中，婚姻的負擔對女人來說遠遠比男人沉重，價值卻不被認可，這在國內外都如此。法國的農婦被農村的勞動逼到“役畜的地位”[23](p193)，繁重的家務以及無暇照顧身體導致的身體變形，究其源，是如子君般捆縛于家庭中，沿襲著《幸福的家庭》中代代相傳的主婦之命運。法國的“女商販、管理企業(yè)的老板娘”獲得有“特權”，“從中世紀以來，只有她們是法典承認有公民權利的……不管是單身還是寡婦，她們本身就在社會史上構成存在的理由，結婚以后，她們與丈夫有同樣的自主權。”[24](p194)魯迅先生的愿景應是如此，經濟獨立與平等意味著男女平等的可能。

三、“寡婦”問題

1918年前后，“據當時的報紙報導，婦女因節(jié)烈觀念自殺的就有許多起：浙江海寧一個‘唐烈婦’，在丈夫死后三個月內，用種種辦法自殺了九次，最后悲慘死去。上海有個姓陳的女子，才17歲，因為未婚夫死了，就服毒自殺，留言‘生雖未見夫，歿或相從地下’”[25](p6)，真是“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”。《我之節(jié)烈觀》是魯迅對封建女德、節(jié)烈觀的徹底唾棄，“女子死了丈夫，便守著或死掉，遇到強暴便死掉，將這一類人物稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了”[26](p126)。這是宋元以來業(yè)儒提倡的女德，“美德反而害了她們自己，她們溫柔恭順的天性竟成為他們受奴役和苦難的手段”[27](p441)，馬克思對道德合法性提出過質疑。魯迅也提出自己的道德觀“必須普遍，人人應做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價值?！盵28](p122)節(jié)烈觀不符合標準，首先其荒謬性在于，道德家分類根據全在死活，丈夫死了，女子自殺便是烈，不烈的女子就要被口誅筆伐。如果丈夫不死，做烈婦的機會便沒有，因此不符合“人人應做，人人能行”。其次，男子一面奉行多妻主義，一面對節(jié)烈的女子進行表彰，這也是不通的。而最可憐的守節(jié)者，日子過得極苦極難。難在于節(jié)烈的主要承擔者是女子，“男子既不負責任，又不能自己反省，自然放心地誘惑；文人著作，反將傳為美談?！盵29](p126)苦在于女子生計不能獨立，寡婦往往貧困度日。因此，節(jié)烈觀不具有合理的道德性，而只是陷害女子生命的統(tǒng)治工具。

《明天》里的單四嫂子是個節(jié)婦。前年守寡的單四嫂子每晚紡紗到深更半夜以支撐自己和三歲寶兒的生活?！胺蛩缽淖印?，她的精神完全寄托在寶兒身上。寶兒患病不幸死去，單四嫂子整個世界像被抽空了一般痛苦、無助、壓抑：“屋子不但太靜，而且也太大了，東西也太空了，太大的屋子四面包圍著他，太空的東西四面壓著他，叫他喘氣不得。”[30](p43)粗笨的單四嫂子絕望襲滿心頭，明天對她來說毫無希望，而藍皮阿五和老拱對單四嫂子的覬覦，是潛在的失節(jié)危險。節(jié)烈的苦與難、煎熬與無望，使單四嫂子沒有明天而只有漫無邊際的黑暗。《祝?！防锏墓褘D祥林嫂悲劇色彩更加濃厚，生不能、死不能的精神絕望讓一個婦女承受了非人的折磨。

四、結語

家族制度是封建社會運行的基本單位，一層層的倫理道德使女性困頓其中。魯迅先生將矛頭對準家族制度的要害之要害——婦女問題，這體現(xiàn)了他的睿智和犀利。波伏瓦總結歐美婦女解放的歷史認為勞動和擺脫生育奴役使女性的地位有了改變，魯迅先生論及的婦女解放，包括經濟獨立、個性獨立，智者站立在不同的時空而眼光相交匯。

不管對于舊道德還是新道德，魯迅都是基于人性立場思考女性怎樣存在才更合理?！按嬖谥髁x的道德認為，一切主體都是通過計劃，作為超越性具體地確立自己的。它只有不斷的超越，朝向其他自由，才能實現(xiàn)自由?！盵31](p23)魯迅信奉進化論，認為只有利于人類進步發(fā)展的道德觀才是正確的。寡婦、擬寡婦在社會中因為自身的“非法性”失去了發(fā)展的可能，女性禁足于深宅大院更無絲毫的自主能力，病態(tài)社會使女性的精神處于萎縮之中。而怎樣才能使婦女得到徹底的解放，五四新舊思潮交疊混亂中，魯迅先生給予了深切關注和沉重思考。

［1］［2］［3］程俊英.詩經譯注［M］.上海:上海古籍出版社,2004.

［4］［8］西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I［M］.上海:上海譯文出版社,2011.

［5］魯迅.南腔北調集·關于女人［G］.//魯迅全集（第5卷）.北京:人民文學出版社,1973.（下同）

［6］魯迅.花邊文學·女人未必多說謊［G］.//魯迅全集（第5卷）.

［7］馬克思恩格斯選集［M］第4卷.北京:人民文學出版社,1972,轉引自《第二性》.

［9］［10］魯迅.娜拉走后怎樣［G］.//墳.北京：人民文學出版社，2007.（下同）

［11］-［18］魯迅.彷徨·傷逝［G］.//魯迅全集（第2卷）.

［19］楊聯(lián)芬.敘述的修辭性與魯迅的女性觀—以《傷逝》為例［J］.魯迅研究月刊，2005（3）:22-27.

［20］-［24］魯迅.彷徨·幸福的家庭［G］.//魯迅全集（第2卷）.

［25］嚴家炎.論魯迅的復調小說［M］.上海：上海教育出版社,2002.

［26］［28］［29］魯迅.我之節(jié)烈觀［G］.//墳.

［27］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京:人民文學出版社,1975.

［30］魯迅.明天［G］.吶喊.北京:人民文學出版社, 2012.

（責任編輯史素芬）

I210.96

A

1673-2014（2016）03-0055-03

2015—11—06

唐詩詩（1992—），女，河南許昌人，研究生，主要從事中國現(xiàn)代文學、女性文學研究。