郭力宇

（朝陽廣播電視大學(xué)，遼寧朝陽122000）

從現(xiàn)代寫作學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀看其特征的思想傾向

郭力宇

（朝陽廣播電視大學(xué)，遼寧朝陽122000）

認(rèn)識現(xiàn)代寫作學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及其特征是當(dāng)下寫作學(xué)研究的重要內(nèi)容，也是教學(xué)改革的迫切需要?，F(xiàn)代寫作學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與文章學(xué)和文章閱讀學(xué)的發(fā)展緊密相連，其特征也出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)意義的思想傾向?，F(xiàn)代寫作學(xué)人文性、抽象性和實(shí)踐性的特征是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷超越的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，需要我們始終關(guān)注并在寫作實(shí)踐機(jī)制中靈活體現(xiàn)。

寫作學(xué)；文章學(xué)；閱讀學(xué)；思想傾向

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型影響著寫作學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，寫作學(xué)重新呼喚現(xiàn)代寫作活動(dòng)的人文性、知識性和功能性。這些特性又直接成為研究現(xiàn)代寫作學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。寫作學(xué)是一門知識性的學(xué)科，要將它轉(zhuǎn)化成個(gè)人能力才是寫作學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)方向，因此認(rèn)識現(xiàn)代寫作學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及其特征是當(dāng)下寫作學(xué)研究的重要內(nèi)容和教學(xué)改革的迫切需要現(xiàn)代寫作學(xué)的特征與理解文章學(xué)和文章閱讀有關(guān)。當(dāng)我們知道由于文化研究的滲入，使得文章研究領(lǐng)域不斷拓展，為寫作學(xué)研究、文章閱讀學(xué)研究提供堅(jiān)實(shí)依據(jù)的時(shí)候；知道文章閱讀學(xué)的出現(xiàn)，改變了人們認(rèn)識自然、了解社會(huì)的陳舊習(xí)慣，使得學(xué)科體系日趨精細(xì)化、多元化進(jìn)而使文章閱讀學(xué)成為文章學(xué)的分支，并為寫作學(xué)提供依據(jù)的時(shí)候，現(xiàn)代寫作學(xué)的人文性、抽象性和實(shí)踐性特征就有了新的高度和內(nèi)涵。

1　現(xiàn)代寫作學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代寫作學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與文章學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀息息相關(guān)。早在20世紀(jì)初，文章學(xué)被確定為一門學(xué)科。從我國第一部文章學(xué)著作《文心雕龍》開始，推陳出新，到謝無量《實(shí)用文章義法》，完成了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。我國五四運(yùn)動(dòng)后，文章學(xué)研究繼續(xù)開拓新局面。葉圣陶的《作文論》 《閱讀與寫作》，汪馥泉的《文章學(xué)概論》等豐富了文章學(xué)理論的體系，文章學(xué)作為一門學(xué)科得以確立。這之后《文章學(xué)概論》 《古代文章學(xué)概論》 《文章學(xué)基礎(chǔ)》和周振普的《文章例話》等專著的出版，把文章學(xué)研究推向新階段。如今閱讀學(xué)的研究兼及網(wǎng)絡(luò)閱讀的研究，使得文章寫作的方法和技巧更加豐富，進(jìn)而對文章構(gòu)成要素的研究，以及文章體式的研究都在不斷深化。同時(shí)，由于文化和現(xiàn)代信息化的滲入，使得文章研究領(lǐng)域不斷拓展，為寫作學(xué)研究、文章閱讀學(xué)研究提供了更堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。

現(xiàn)代寫作學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與文章閱讀學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀相輔相成。文章閱讀學(xué)是隨著文章學(xué)的確立而確定的一門學(xué)科。文章閱讀學(xué)是以文章閱讀為研究對象，研究文章閱讀活動(dòng)，分析閱讀活動(dòng)心理，揭示閱讀規(guī)律的一門學(xué)科。它體現(xiàn)為閱讀的理論體系、閱讀手段的信息化要求、閱讀方法的多元化指導(dǎo)和閱讀反饋信息的綜合利用。人們在“書海”中分辨真?zhèn)?、快速有效地接收新知識、更新舊知識，都離不開各類“寫作”文體的宣傳和引導(dǎo)，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，沖擊傳統(tǒng)教學(xué)方法，使得教學(xué)方法為寫作訓(xùn)練提供了許多策略?？梢哉f，信息社會(huì)改變了人們認(rèn)識自然、了解社會(huì)的陳舊習(xí)慣，使科技發(fā)展速度與人類閱讀速度趨于平衡。

現(xiàn)代寫作學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀是文章學(xué)和閱讀學(xué)發(fā)展的深入和外化。當(dāng)現(xiàn)代寫作學(xué)在20世紀(jì)80年代被確立為一門獨(dú)立學(xué)科的時(shí)候，就承擔(dān)起研究現(xiàn)代人寫作現(xiàn)象和規(guī)律的艱巨任務(wù)。這個(gè)任務(wù)包括對廣義文章的掃描和閱讀學(xué)的高度關(guān)注。如今，“閱讀”成為全社會(huì)關(guān)注的事，閱讀的多元化發(fā)展使得文章的寫作越來越與時(shí)俱進(jìn)。人們沒有忽視如《尚書·堯典》 《典論·論文》等傳統(tǒng)文化中的文章學(xué)研究理論，沒有忽視現(xiàn)代寫作抽象性和綜合性的內(nèi)容與形式的變化。寫作學(xué)從靜態(tài)的、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展為動(dòng)態(tài)的和群體智慧的。寫作學(xué)與文章學(xué)之間誰包括誰的問題雖仍有分歧，但在今天科學(xué)發(fā)展已經(jīng)到了文化大交流、科學(xué)大統(tǒng)一的新時(shí)代，即西方科學(xué)技術(shù)與東方傳統(tǒng)哲學(xué)思想統(tǒng)一的時(shí)代，人們已經(jīng)認(rèn)可文章學(xué)與寫作學(xué)的聯(lián)系、互補(bǔ)和從屬關(guān)系，因?yàn)楝F(xiàn)代寫作學(xué)其實(shí)就是文章學(xué)和閱讀學(xué)的發(fā)展，沒有廣泛深入的閱讀，文章的價(jià)值和寫作實(shí)踐就不能深入和發(fā)展。

現(xiàn)代寫作學(xué)的研究對象“人”這個(gè)概念已經(jīng)很寬泛和異化。探討和揭示寫作活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，其實(shí)就是在研究寫作主體人與世界、寫作客體世界與人、寫作載體作品與人、寫作受體讀者與作品之間的關(guān)系，因此必然要聯(lián)系文章的表現(xiàn)對象、文章的構(gòu)成要素、文章的體式風(fēng)格，要研究寫作者思維的心理機(jī)制、寫作過程的立體變化和信息整合方法等，因此文章學(xué)是以“文”為本，寫作學(xué)是以“人”為本。由“文”到“人”是發(fā)展，“人”“文”結(jié)合是變化。歸納起來看寫作學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了文本主義寫作學(xué)；過程主義寫作學(xué)；主體寫作學(xué)；文化主義寫作學(xué)，以及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)寫作學(xué)等。如今寫作學(xué)順應(yīng)時(shí)代變化，學(xué)科體系更加系統(tǒng)、精細(xì)，與其他學(xué)科的結(jié)合能力不斷增強(qiáng)，體現(xiàn)為“一切皆有可能”的時(shí)代特征。

2　現(xiàn)代寫作學(xué)的特征

按著文學(xué)發(fā)展史看文章學(xué)的含義，先秦諸子散文、兩漢史記和漢書、魏晉南北朝世說新語、隋唐傳奇、宋元話本、明清小說等，都為“文章學(xué)”提供了豐富的實(shí)踐文本。寫作作為活動(dòng)，無論是“巫術(shù)說”“宗教發(fā)生說”“游戲發(fā)生說”，還是“情感說”“世情說”都為理解“寫作”的涵義和特征規(guī)定了上位觀念，把“寫作”這種人類獨(dú)有的精神活動(dòng)從“人學(xué)”的角度給以闡釋?，F(xiàn)代寫作學(xué)就是沿著古代文章學(xué)的上位觀念發(fā)展，具有了研究寫作活動(dòng)的過程、本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律的任務(wù)；研究各種文體的寫作特點(diǎn)、方法和技巧的任務(wù)；總結(jié)、抽象、概括寫作實(shí)踐理論的任務(wù)；建立可操作模擬的訓(xùn)練體系的任務(wù)。寫作學(xué)與文章學(xué)之間是靠“寫作”這一生命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的。為此，現(xiàn)代寫作學(xué)的特征隨著文章學(xué)和閱讀學(xué)的變化而變化，表現(xiàn)為交叉而不同質(zhì)的特征。

2.1現(xiàn)代寫作學(xué)的人文性

世界范圍內(nèi)共識的人文性包括價(jià)值觀、文化觀和生命觀。寫作是人類特殊的精神實(shí)踐活動(dòng)，是現(xiàn)代社會(huì)中每一位社會(huì)成員必須具備的交際傳播能力。人們處理公務(wù)和私務(wù)、組織管理、發(fā)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等都離不開寫作，它是一種生活工具和生存手段，所以寫作的目的是表情達(dá)意、溝通信息和加強(qiáng)聯(lián)系，具有很強(qiáng)的價(jià)值性、文化性和功利性，這就是人文性的具體內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人文精神的內(nèi)涵在不斷豐富，最初它的內(nèi)涵是資產(chǎn)階級人性論、人道主義。馬克思主義批判并發(fā)展了這一內(nèi)涵，把重視人的地位和價(jià)值，把一切人的自由全面發(fā)展作為人類解放的根本目的，使得人文精神成為人類生活的一部分。至今，全球一體化趨勢下，反種族歧視，反殖民主義，反侵略戰(zhàn)爭，反精神壓迫，提倡民主、和平、健康、快樂，成為現(xiàn)代人文精神的主旨。崇尚生命、珍惜生命、呼喚個(gè)性生命的高質(zhì)量生存成為時(shí)尚人文話題?！白骷覀兘Y(jié)束了文學(xué)的古典精神，他們不再以民族（國家）作為令他們仰望的高峰，而是以這高峰作為立足之地，眺望茫茫時(shí)空，萬古流動(dòng)不止的人類?！彼麄円詫θ祟惽f嚴(yán)而宏大的思考代替了先人們對民族（國家）的樸素而忠誠的關(guān)注?！白鳛閭€(gè)人，他們各附屬于自己的民族（國家），作為作家，他們屬于人類?！敝袊牟苎┣邸Ⅳ斞?，外國的托爾斯泰、巴爾扎克、卡夫卡、西亞·馬爾克斯米蘭·昆德拉，近三年來諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者比迪亞達(dá)爾·奈保爾、凱爾泰斯、約翰·馬克斯維爾·庫切，以及2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主斯維特蘭娜·啊列克謝耶維奇，他們的“寫作”具有世界共同的“主題”，即對人類歷史最慘痛一幕的深切剖析，對不同制度壓迫下人類價(jià)值觀深刻的揭示，對個(gè)人在強(qiáng)權(quán)社會(huì)中如何生存進(jìn)行長久的思考，對被扭曲的歷史作不為世俗左右的真實(shí)再現(xiàn)。這一切，反映了整個(gè)人類的精神狀態(tài)，使“文章”具有了超越功利目的的無限生成性。進(jìn)入新世紀(jì)以來，恐怖與反恐怖的矛盾斗爭日趨激烈，人類慘劇仍在一幕幕上映作家的“精神產(chǎn)品”無疑要反應(yīng)這些現(xiàn)實(shí)并給人類以啟迪，其人文關(guān)懷價(jià)值就是寫作學(xué)研究的思想傾向。

2.2現(xiàn)代寫作學(xué)的抽象性

寫作學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀使得研究寫作活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律、研究各種文體的寫作方法和技巧，具有了普適性和規(guī)范性的特征。普適性和規(guī)范性一定建立在經(jīng)得起檢驗(yàn)的、具有高度概括性的寫作理論上，否則“學(xué)問”的科學(xué)性和真相就無從談起。因此，寫作有鮮明的目的性，為達(dá)到目的就要選擇最科學(xué)、合理的途徑和方法為了反映客觀世界，表情達(dá)意，讓讀者享受美就要選擇適合于表情達(dá)意并引起審美共鳴的形式，如小說、戲劇等。為了迅速傳達(dá)信息，指導(dǎo)工作，就要選擇新聞體、公文體以及各類實(shí)用文體等。而且為了使目的實(shí)現(xiàn)的更完美，還要找到供參照、模擬的寫作方法和技巧。這些“寫作經(jīng)驗(yàn)”或者被參照的“寫作方法和技巧”就是抽象概括出的理論。理論是否適用，還要遵循“文章無定法”之規(guī)，所以說寫作學(xué)的抽象性確實(shí)是寫作學(xué)的難點(diǎn)，同時(shí)也是高度。就以“文學(xué)敘事學(xué)”來說，從古至今的理論都在遵循著“形散神不散”；小說遵循著“假定情境下的真實(shí)”；戲劇遵循著“沖突中的情節(jié)”等。人們在不斷地實(shí)踐中增加寫作理論的“抽象性”，法國敘事學(xué)家雷馬將小說的敘事模式劃分為三類：契約型，如《紅樓夢》中的“金玉良緣”“木石前盟”；任務(wù)型，如《西游記》師徒四人西天取經(jīng)；離合型，美國電影《魂斷藍(lán)橋》男女主人公的悲歡離合。如此類推《廢都》《白鹿原》是契約型的，由于人物對“契約”的不同態(tài)度而造成各種對抗性沖突。《城堡》《根鳥》是任務(wù)型的，寫當(dāng)代人為追尋自己創(chuàng)設(shè)的理想而歷經(jīng)千辛萬苦，最終找到的不過是虛幻的，或是近在眼前的“東西”而已。2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者庫切的《恥》則是離合型的代表作。主人公與女兒的離合、與妻子的離合、與被其強(qiáng)奸者的離合、與白人城市生活的離合、與黑人殖民生活的離合，甚至與自己內(nèi)心情感的離合等等，完成了一個(gè)正義者從理想到幻滅的人生旅途，將人類生存的憂慮告訴了世人。可見，寫作學(xué)理論來源于各種文體的寫作活動(dòng)和對活動(dòng)的總結(jié)、提煉，沒有“個(gè)體”的，就沒有“群體”的，沒有廣泛的概括，寫作理論的生成是不可能的，所以我們看到寫作學(xué)抽象性的精神取向就是人類對自身的審視和批判。

寫作學(xué)的抽象性還表現(xiàn)為哲學(xué)層面的涵義與特征。如果說書寫活動(dòng)有意無意地反映了“真相”，那么“真相”所具有的意義一定是哲學(xué)的。蘇格拉底一生都在追尋“真相”，在追問“我是誰”。這道出人類自身的渺小與虛空，道出人類知識和知道的有限。人類恰是自我夸大、妄自菲薄的高級動(dòng)物。天人合一的理想建立在“冥想”中，禮樂仁和的社會(huì)境界也是建立在“理想”中。人類確實(shí)有能力將抽象的冥想和理想變成接近于它們的境地，寫作就成了記載和印證“實(shí)現(xiàn)”過程的利器。當(dāng)古典文論與現(xiàn)代閱讀發(fā)生“阻隔”時(shí)，現(xiàn)代寫作充分發(fā)揮它的“白話”特征，引導(dǎo)人們順利理解古人的思想；當(dāng)外國文學(xué)與現(xiàn)代人閱讀發(fā)生文化差異的“誤讀”時(shí)，現(xiàn)代寫作會(huì)以東方文化可以接受的方法指導(dǎo)人們閱讀的心態(tài)。這就是抽象性之于寫作學(xué)的高度和難度。

2.3現(xiàn)代寫作學(xué)的實(shí)用性

現(xiàn)代寫作學(xué)的發(fā)展始終離不開實(shí)用性的目的，這是常講常新的永恒性。無論古人怎樣推崇“雕琢華飾之務(wù)，悉皆棄除，直置位真，復(fù)于樸素之道也?！逼鋵懽骰顒?dòng)的客觀目的一目了然。商周晚期出土的銅鼎，其上所刻銘文，真實(shí)記錄了“出土文物”的全貌，如1977年河南省淅川縣出土的“王子午鼎”，鼎內(nèi)的銘文“王子午自鑄銅鼎……望子孫后代以此為準(zhǔn)則?！睂＜乙恢抡J(rèn)為這是敢于“問鼎中原”的楚莊王的兒子——王子午，故鼎被后人稱為“王子午鼎”，這一“銘文”的發(fā)現(xiàn)為研究周朝歷史，尤其是周朝法律對后世的影響意義巨大。那么，人類進(jìn)步到今天，也從未離開過寫作帶來的意義。只是科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，寫作的理性思維就越要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，所選擇的表達(dá)就越要合理而準(zhǔn)確。一份高質(zhì)量的設(shè)計(jì)方案、簡潔明了的會(huì)議文件、迅速準(zhǔn)確的信息報(bào)道、短小精悍的產(chǎn)品說明、真實(shí)感人的就職演說等等，都會(huì)體現(xiàn)出高水平“寫作”活動(dòng)的能力和精神活動(dòng)的特質(zhì)。而這種能力和特質(zhì)來自于對寫作規(guī)律的認(rèn)識和把握，來自于對寫作基本范式的嚴(yán)格訓(xùn)練和實(shí)踐。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代寫作在各個(gè)領(lǐng)域都有其寫作的規(guī)范和目的要求，我國對《國家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法》的幾次修訂就說明了寫作的目的性和實(shí)用性特點(diǎn)。由此我們看到，寫作的實(shí)用性包括寫作本體的“個(gè)體”的實(shí)用性和寫作“群體”的實(shí)用性。

寫作活動(dòng)終究是個(gè)體性的實(shí)踐活動(dòng)。有的文章是集體創(chuàng)作，但執(zhí)筆者常常是一兩個(gè)具體的個(gè)體。那么，寫作主體作者的思想感情、興趣、修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)等便對寫作活動(dòng)進(jìn)行影響或支配，這個(gè)活動(dòng)過程是用個(gè)體與眾不同的方式來完成的，而正是有了這些千差萬別、豐富多彩的個(gè)體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才構(gòu)成了寫作學(xué)理論的豐富性。當(dāng)然，每個(gè)個(gè)體的寫作都要受“集體意識”的制約，在其實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的同時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了“集體無意識”的客觀意義。

時(shí)下，電腦媒體寫作，敲擊鍵盤代替手寫，似乎“寫作行為”被削弱。曾經(jīng)有過對網(wǎng)絡(luò)寫作的批判，隨著時(shí)間推移，如今人們認(rèn)識到，鋼筆書寫與電腦打字同樣具有情感性、抽象性和實(shí)用性。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的寫作活動(dòng)具有了意想不到的“實(shí)用”價(jià)值。一部部引人關(guān)注的小說被拍成影視劇，成為街談巷議的內(nèi)容，進(jìn)而，迫使網(wǎng)絡(luò)寫作活動(dòng)有了更高、更快、更精的要求?，F(xiàn)代寫作學(xué)已經(jīng)充分肯定網(wǎng)絡(luò)寫作的高度凝煉性、反映現(xiàn)實(shí)的敏捷性、超越時(shí)空的可視性和縱橫捭闔的時(shí)間性等，總之，它體現(xiàn)了多元化寫作的發(fā)展傾向。

綜上，現(xiàn)代寫作學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀離不開文章學(xué)和文章閱讀學(xué)的發(fā)展?，F(xiàn)代寫作學(xué)的特征傾向反映了寫作學(xué)要素的時(shí)代烙印。寫作學(xué)研究的“主體”與“客體”；“閱讀”與“接受”的時(shí)代烙印，使其特征表現(xiàn)為豐富的人文精神理性的高度概括和與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值取向。同時(shí)在寫作學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀梳理中，我們進(jìn)一步認(rèn)識到現(xiàn)代寫作學(xué)的人文性、抽象性和實(shí)踐性特征是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷超越的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，需要我們始終關(guān)注并在寫作實(shí)踐機(jī)制中靈活體現(xiàn)。

［1］童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［2］曹文軒.二十世紀(jì)末中國文學(xué)現(xiàn)象研究［M］.北京：作家出版社，2003.

［3］曹文軒.根鳥［M］.沈陽：春風(fēng)文藝出版，1999.

［4］李鐸.中國古代文論教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社2000.

［責(zé)任編輯：秦錦文］

The Mind-set of its Characteristics From the Aspect of Modern Writing Science Development

GUO Liyu
（Chaoyang Radio and TV University，Chaoyang 122000，China）

It is an important part of the present writing science research and also the urgent need of teaching reform to understand the development and characteristics of modern writing science.The present situation of modern writing science development is closely related to article science and article reading science，and its characteristics also show the mind-set different from the traditional one.Modern writing science'humanity，abstraction and practice characteristics are at the iterative and continuous-exceeding motion state，which need us always pay attention to and show in writing practice mechanism flexibly

writing science；article science；article reading science；mind-set

H193.6

A

2095-5928（2016）04-76-05

10.16850/j.cnki.21-1590/g4.2016.04.022

2016-03-25

郭力宇（1961-），男，遼寧朝陽人，高級講師，研究方向：寫作教學(xué)與文學(xué)理論。