呂海桐

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的思維特質(zhì)研究

呂海桐

以“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”為研究對象，旨在以“思維特質(zhì)”為研究視角，通過文獻(xiàn)研究的方法論，以跨學(xué)科理論依據(jù)，主要是從視覺藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)特色、創(chuàng)意產(chǎn)品、創(chuàng)意元素、創(chuàng)意的產(chǎn)出來源等方面歸導(dǎo)分析，從而分析設(shè)計思維特質(zhì)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺藝術(shù)領(lǐng)域中，設(shè)計思維的特質(zhì)包含感性、知性、理性，三者相互作用形成設(shè)計思維特質(zhì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特性包括文化性、藝術(shù)性、科技性、體驗性、創(chuàng)新性。設(shè)計思維理論是設(shè)計者不容忽視的法則，涵蓋美學(xué)、符號學(xué)、詮釋學(xué)、經(jīng)驗主義、后現(xiàn)代主義、心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)的相關(guān)理論背景的總結(jié)歸納，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思維特質(zhì)研究的道路上有很強(qiáng)的開拓和借鑒意義，能夠確保文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)永保創(chuàng)造力。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計思維；特質(zhì)

一、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和區(qū)別

文化產(chǎn)業(yè)是指在生產(chǎn)過程中，含有某種程度智慧財富產(chǎn)權(quán)與傳達(dá)出象征意義的文化商品與服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在某一程度上也可以被看作創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域也被稱為未來性產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)含有多元性、豐富性。根據(jù)聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織對于文化、貿(mào)易及全球化的問題態(tài)度與解答，則認(rèn)為創(chuàng)意是人類文化定位的一個重要部分，可以是不同形式表現(xiàn)，透過產(chǎn)業(yè)流程與全球分銷去復(fù)制、推廣其創(chuàng)意。因此文化產(chǎn)業(yè)包括書本、雜志、新聞報紙、音樂錄音、電影及影帶、多媒體產(chǎn)品以及其他創(chuàng)造出的新產(chǎn)業(yè)，構(gòu)成一個國家非常重要的經(jīng)濟(jì)資源。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品經(jīng)過重新設(shè)計，再加上創(chuàng)造力的活動。文化商品逐漸轉(zhuǎn)向商業(yè)化，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然特色。英國將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：擁有產(chǎn)品原有的個別創(chuàng)意、技術(shù)、才能，在產(chǎn)生或開發(fā)智慧財富時，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)機(jī)會潛力的行業(yè)。我國國家發(fā)展計劃中對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義是：產(chǎn)業(yè)類別有文化藝術(shù)核心事業(yè)、設(shè)計產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意支援與周邊創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。細(xì)分產(chǎn)業(yè)類別有靜止藝術(shù)之創(chuàng)作與發(fā)表，如表演（音樂、戲劇、舞蹈）、視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑、裝置等）、傳統(tǒng)民俗藝術(shù)等。設(shè)計產(chǎn)業(yè)以核心藝術(shù)為基礎(chǔ)之應(yīng)用藝術(shù)類型，如流行音樂、服裝設(shè)計、廣告與平面設(shè)計、影像與廣播制作、游戲軟件設(shè)計等。創(chuàng)意支援周邊創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)，支援上述產(chǎn)業(yè)之相關(guān)部分，如展覽設(shè)施經(jīng)營、策展專業(yè)、展演經(jīng)濟(jì)、活動規(guī)劃、出版行銷、廣告企業(yè)、流行文化包裝等。

臺灣是典型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很好的代表性地區(qū)。臺灣文化的特質(zhì)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：源自創(chuàng)意與文化累計，透過智慧財產(chǎn)的形成與運用，具有創(chuàng)造財富與就業(yè)潛力并促進(jìn)整體生活環(huán)境提升的行業(yè)。文化的創(chuàng)意牽涉人群文化活動中起始的、更新的、高瞻遠(yuǎn)矚的和開拓性的理念，這是文化發(fā)展的源泉和推力，即使各個民族的文化表現(xiàn)差異很大，但文化的成長仍需要歸功于創(chuàng)意能力。

二、設(shè)計思維特質(zhì)與相互關(guān)系

康德曾經(jīng)說過：沒有內(nèi)容的思想是空洞的，沒有概念的直觀是盲目的，認(rèn)為知識必須來自經(jīng)驗，而關(guān)鍵在于認(rèn)知的主觀性，因為人的主觀條件決定了能夠認(rèn)知的對象，認(rèn)為知識是通過感性、知性、理性三種能力而被人們掌握。

在感性中，直觀實際上是先于經(jīng)驗的純形式，物件是由直觀才能被我們接受，盡管直觀是不含任何經(jīng)驗成分的純粹的形式，卻又是直覺的根據(jù)，而感官具有直接感受性，本身不作判斷，所以不會出錯，因為當(dāng)物件被直觀時沒有真假對錯的問題。

知性也可以稱為悟性。通常會探討的兩個問題：第一與純粹知性的物件有關(guān)，說明其先天的概念的客觀效力，而使得人能理解。第二則為純粹知性的本身，就是可能性與所依據(jù)的認(rèn)知能力為主觀方面的研究。也就是說，知性既是認(rèn)識的客觀依據(jù)又是主觀的認(rèn)識能力，所以要使物件符合知性的設(shè)定能夠成立，就在于要解決主觀的知性能力。如何客觀又有效地解決這樣一個根本性的問題，康得認(rèn)為只有從概念上使物件成為可能，從這一維度出發(fā)才可能找到經(jīng)驗的依據(jù)。而概念或范疇又是人的思維能力，是心從其自身產(chǎn)生表象的能力，不是一般概念，不含任何經(jīng)驗的純粹概念才是思維的根據(jù)。此外，知性的另一種作用和功能即先天的想象力，知性的范疇僅屬于規(guī)則的能力，僅是認(rèn)識的條件或可能性，因而還必須研究一種將事物歸屬于規(guī)則之下的特殊能力，此能力即判斷力。

在理性階段，理念這個術(shù)語來自柏拉圖，一方面指否定現(xiàn)實變化真實性，而從理性的思辨性上認(rèn)可理念的存在，因此，理念被認(rèn)為是超經(jīng)驗的，認(rèn)識就是通過現(xiàn)象達(dá)到理念的認(rèn)識。由于理性的思辨性，知性的所有原理在經(jīng)驗范圍內(nèi)有客觀的有效性?？档乱圆煌潭鹊囊饬x來使用理性，理性包含著感性、知性和狹義上的理性，他認(rèn)為“經(jīng)驗觀念”訓(xùn)練了一種重要的調(diào)節(jié)功能，如世界的觀念、因果相關(guān)的現(xiàn)象，不斷地刺激我們發(fā)展廣泛的科學(xué)解釋。

感性與理性層次。從認(rèn)知的角度看，認(rèn)知的整體性或具體性涉及感知、直覺、理性等能力之間的互動。以知覺而言，它通常被歸納在感性領(lǐng)域，理性往往也摻雜其中。直覺可以區(qū)分為感性和理性，也可以指向事物的內(nèi)在規(guī)則和本質(zhì)聯(lián)系，即在理性的層面把握事物的整體。在現(xiàn)實的認(rèn)識與探索過程中，感性層面的直觀與理性的直觀通常相互關(guān)聯(lián)。感性與理性在審美過程中的相互聯(lián)系，是個體存在與普遍本質(zhì)的統(tǒng)一。就審美機(jī)制而言，審美過程中存在感性與理性的互動，交織著想象、直覺和理性等作用。藝術(shù)創(chuàng)作及鑒賞活動對美的發(fā)現(xiàn)或美感的萌芽常常是在頓然之間完成，需要借助靈感、直覺等形式。事實上，直覺的形成往往是以主題的整個意識結(jié)構(gòu)為前提和背景，此點同樣體現(xiàn)于想象于理性之間的關(guān)系。對于感性與知性層次，康德指出，審美領(lǐng)域中的判斷力包含兩種因素的作用，即想象力與知性想象力，作用在于直觀及直觀的組合，知性則表現(xiàn)了這種組合的統(tǒng)一性。想象力的自由連接不能離開知性或廣義理性的制約，想象力的自由活動不能完全與知性相分離。知性根據(jù)純粹概念和范疇進(jìn)一步綜合了感覺直觀的材料，因此，知性的概念或范疇功能就是去綜合各種感覺。綜上所述，感性、知性、理性三層次間是相互影響、相互關(guān)聯(lián)的。

感性、知性、理性分別作為設(shè)計思維背景意涵歸屬，感性意涵是透過外在事物刺激接受到事物的各種現(xiàn)象，透過直觀的純形式而產(chǎn)生，包含美學(xué)、詮釋學(xué)、符號學(xué)等理論背景；知性意涵運用概念掌握感性所提供的材料，概念或范疇又是人的思維能力，包含經(jīng)驗主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等理論背景；理性意涵是運用推理進(jìn)行邏輯思維，具有實踐性、思辨性。所有原理在經(jīng)驗范圍內(nèi)才形成客觀有效性，包含心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等理論背景。從設(shè)計思維特質(zhì)中，三個層面形成人類主觀的認(rèn)知能力，直觀的感性層面由主觀受到現(xiàn)象的刺激后，運用范疇和概念掌握感性材料進(jìn)入知性層面，再經(jīng)過邏輯思考進(jìn)入理性層次，理性層面再回到物體本身，而形成經(jīng)驗的過程，此種思維經(jīng)驗過程，以感性與理性、理性與知性、感性與知性三個層面所包含的設(shè)計思維理論背景來探究彼此之間相互關(guān)系。

三、結(jié)語

從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視覺藝術(shù)領(lǐng)域中，設(shè)計思維特質(zhì)的層次包含感性、知性、理性三次層次之間的交互作用形成設(shè)計思維特質(zhì)，而感性層次的理論背景主要包含美學(xué)、符號學(xué)、詮釋學(xué)；知性層次的理論背景主要包含經(jīng)驗主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義；理性層次的理論背景主要包含心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)?，F(xiàn)今，藝術(shù)性與設(shè)計性已經(jīng)很難區(qū)分，而藝術(shù)在后現(xiàn)代里，趨向造型藝術(shù)與設(shè)計的融合。

設(shè)計思維特質(zhì)的理論法則包含美學(xué)、符號學(xué)、詮釋學(xué)、經(jīng)驗主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計，是需要經(jīng)過知識的轉(zhuǎn)換設(shè)計，不僅要迎合消費者的需求，也需要文化的內(nèi)涵底蘊。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)永葆青春的唯一精髓是將文化的大智慧不斷轉(zhuǎn)換和應(yīng)用。從我國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義得知，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思維不僅源自創(chuàng)意文化的積累，還需要包含社會心理與市場機(jī)制的管理等思維的運用，這樣才可能達(dá)到創(chuàng)造財富、提高就業(yè)概率、促進(jìn)整體生活環(huán)境優(yōu)化等目標(biāo)。設(shè)計思維理論是設(shè)計者不容忽視的法則，有理論基礎(chǔ)奠定的設(shè)計，才能使得設(shè)計思維特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)永保生命力。[此項目受江蘇省2015年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃項目資助（項目編號：2015YYB030）]

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呂海桐，江蘇師范大學(xué)。