呂海桐

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的思維特質(zhì)研究

呂海桐

以“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”為研究對象，旨在以“思維特質(zhì)”為研究視角，通過文獻研究的方法論，以跨學科理論依據(jù)，主要是從視覺藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)特色、創(chuàng)意產(chǎn)品、創(chuàng)意元素、創(chuàng)意的產(chǎn)出來源等方面歸導分析，從而分析設計思維特質(zhì)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺藝術(shù)領域中，設計思維的特質(zhì)包含感性、知性、理性，三者相互作用形成設計思維特質(zhì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特性包括文化性、藝術(shù)性、科技性、體驗性、創(chuàng)新性。設計思維理論是設計者不容忽視的法則，涵蓋美學、符號學、詮釋學、經(jīng)驗主義、后現(xiàn)代主義、心理學、社會學、管理學的相關(guān)理論背景的總結(jié)歸納，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計思維特質(zhì)研究的道路上有很強的開拓和借鑒意義，能夠確保文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)永保創(chuàng)造力。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設計思維；特質(zhì)

一、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和區(qū)別

文化產(chǎn)業(yè)是指在生產(chǎn)過程中，含有某種程度智慧財富產(chǎn)權(quán)與傳達出象征意義的文化商品與服務的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在某一程度上也可以被看作創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟、科技領域也被稱為未來性產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)含有多元性、豐富性。根據(jù)聯(lián)合國教育、科學及文化組織對于文化、貿(mào)易及全球化的問題態(tài)度與解答，則認為創(chuàng)意是人類文化定位的一個重要部分，可以是不同形式表現(xiàn)，透過產(chǎn)業(yè)流程與全球分銷去復制、推廣其創(chuàng)意。因此文化產(chǎn)業(yè)包括書本、雜志、新聞報紙、音樂錄音、電影及影帶、多媒體產(chǎn)品以及其他創(chuàng)造出的新產(chǎn)業(yè)，構(gòu)成一個國家非常重要的經(jīng)濟資源。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品經(jīng)過重新設計，再加上創(chuàng)造力的活動。文化商品逐漸轉(zhuǎn)向商業(yè)化，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然特色。英國將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：擁有產(chǎn)品原有的個別創(chuàng)意、技術(shù)、才能，在產(chǎn)生或開發(fā)智慧財富時，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)機會潛力的行業(yè)。我國國家發(fā)展計劃中對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義是：產(chǎn)業(yè)類別有文化藝術(shù)核心事業(yè)、設計產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意支援與周邊創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。細分產(chǎn)業(yè)類別有靜止藝術(shù)之創(chuàng)作與發(fā)表，如表演（音樂、戲劇、舞蹈）、視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑、裝置等）、傳統(tǒng)民俗藝術(shù)等。設計產(chǎn)業(yè)以核心藝術(shù)為基礎之應用藝術(shù)類型，如流行音樂、服裝設計、廣告與平面設計、影像與廣播制作、游戲軟件設計等。創(chuàng)意支援周邊創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)，支援上述產(chǎn)業(yè)之相關(guān)部分，如展覽設施經(jīng)營、策展專業(yè)、展演經(jīng)濟、活動規(guī)劃、出版行銷、廣告企業(yè)、流行文化包裝等。

臺灣是典型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很好的代表性地區(qū)。臺灣文化的特質(zhì)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：源自創(chuàng)意與文化累計，透過智慧財產(chǎn)的形成與運用，具有創(chuàng)造財富與就業(yè)潛力并促進整體生活環(huán)境提升的行業(yè)。文化的創(chuàng)意牽涉人群文化活動中起始的、更新的、高瞻遠矚的和開拓性的理念，這是文化發(fā)展的源泉和推力，即使各個民族的文化表現(xiàn)差異很大，但文化的成長仍需要歸功于創(chuàng)意能力。

二、設計思維特質(zhì)與相互關(guān)系

康德曾經(jīng)說過：沒有內(nèi)容的思想是空洞的，沒有概念的直觀是盲目的，認為知識必須來自經(jīng)驗，而關(guān)鍵在于認知的主觀性，因為人的主觀條件決定了能夠認知的對象，認為知識是通過感性、知性、理性三種能力而被人們掌握。

在感性中，直觀實際上是先于經(jīng)驗的純形式，物件是由直觀才能被我們接受，盡管直觀是不含任何經(jīng)驗成分的純粹的形式，卻又是直覺的根據(jù)，而感官具有直接感受性，本身不作判斷，所以不會出錯，因為當物件被直觀時沒有真假對錯的問題。

知性也可以稱為悟性。通常會探討的兩個問題：第一與純粹知性的物件有關(guān)，說明其先天的概念的客觀效力，而使得人能理解。第二則為純粹知性的本身，就是可能性與所依據(jù)的認知能力為主觀方面的研究。也就是說，知性既是認識的客觀依據(jù)又是主觀的認識能力，所以要使物件符合知性的設定能夠成立，就在于要解決主觀的知性能力。如何客觀又有效地解決這樣一個根本性的問題，康得認為只有從概念上使物件成為可能，從這一維度出發(fā)才可能找到經(jīng)驗的依據(jù)。而概念或范疇又是人的思維能力，是心從其自身產(chǎn)生表象的能力，不是一般概念，不含任何經(jīng)驗的純粹概念才是思維的根據(jù)。此外，知性的另一種作用和功能即先天的想象力，知性的范疇僅屬于規(guī)則的能力，僅是認識的條件或可能性，因而還必須研究一種將事物歸屬于規(guī)則之下的特殊能力，此能力即判斷力。

在理性階段，理念這個術(shù)語來自柏拉圖，一方面指否定現(xiàn)實變化真實性，而從理性的思辨性上認可理念的存在，因此，理念被認為是超經(jīng)驗的，認識就是通過現(xiàn)象達到理念的認識。由于理性的思辨性，知性的所有原理在經(jīng)驗范圍內(nèi)有客觀的有效性?？档乱圆煌潭鹊囊饬x來使用理性，理性包含著感性、知性和狹義上的理性，他認為“經(jīng)驗觀念”訓練了一種重要的調(diào)節(jié)功能，如世界的觀念、因果相關(guān)的現(xiàn)象，不斷地刺激我們發(fā)展廣泛的科學解釋。

感性與理性層次。從認知的角度看，認知的整體性或具體性涉及感知、直覺、理性等能力之間的互動。以知覺而言，它通常被歸納在感性領域，理性往往也摻雜其中。直覺可以區(qū)分為感性和理性，也可以指向事物的內(nèi)在規(guī)則和本質(zhì)聯(lián)系，即在理性的層面把握事物的整體。在現(xiàn)實的認識與探索過程中，感性層面的直觀與理性的直觀通常相互關(guān)聯(lián)。感性與理性在審美過程中的相互聯(lián)系，是個體存在與普遍本質(zhì)的統(tǒng)一。就審美機制而言，審美過程中存在感性與理性的互動，交織著想象、直覺和理性等作用。藝術(shù)創(chuàng)作及鑒賞活動對美的發(fā)現(xiàn)或美感的萌芽常常是在頓然之間完成，需要借助靈感、直覺等形式。事實上，直覺的形成往往是以主題的整個意識結(jié)構(gòu)為前提和背景，此點同樣體現(xiàn)于想象于理性之間的關(guān)系。對于感性與知性層次，康德指出，審美領域中的判斷力包含兩種因素的作用，即想象力與知性想象力，作用在于直觀及直觀的組合，知性則表現(xiàn)了這種組合的統(tǒng)一性。想象力的自由連接不能離開知性或廣義理性的制約，想象力的自由活動不能完全與知性相分離。知性根據(jù)純粹概念和范疇進一步綜合了感覺直觀的材料，因此，知性的概念或范疇功能就是去綜合各種感覺。綜上所述，感性、知性、理性三層次間是相互影響、相互關(guān)聯(lián)的。

感性、知性、理性分別作為設計思維背景意涵歸屬，感性意涵是透過外在事物刺激接受到事物的各種現(xiàn)象，透過直觀的純形式而產(chǎn)生，包含美學、詮釋學、符號學等理論背景；知性意涵運用概念掌握感性所提供的材料，概念或范疇又是人的思維能力，包含經(jīng)驗主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等理論背景；理性意涵是運用推理進行邏輯思維，具有實踐性、思辨性。所有原理在經(jīng)驗范圍內(nèi)才形成客觀有效性，包含心理學、社會學、管理學等理論背景。從設計思維特質(zhì)中，三個層面形成人類主觀的認知能力，直觀的感性層面由主觀受到現(xiàn)象的刺激后，運用范疇和概念掌握感性材料進入知性層面，再經(jīng)過邏輯思考進入理性層次，理性層面再回到物體本身，而形成經(jīng)驗的過程，此種思維經(jīng)驗過程，以感性與理性、理性與知性、感性與知性三個層面所包含的設計思維理論背景來探究彼此之間相互關(guān)系。

三、結(jié)語

從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視覺藝術(shù)領域中，設計思維特質(zhì)的層次包含感性、知性、理性三次層次之間的交互作用形成設計思維特質(zhì)，而感性層次的理論背景主要包含美學、符號學、詮釋學；知性層次的理論背景主要包含經(jīng)驗主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義；理性層次的理論背景主要包含心理學、社會學、管理學。現(xiàn)今，藝術(shù)性與設計性已經(jīng)很難區(qū)分，而藝術(shù)在后現(xiàn)代里，趨向造型藝術(shù)與設計的融合。

設計思維特質(zhì)的理論法則包含美學、符號學、詮釋學、經(jīng)驗主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、心理學、社會學、管理學等。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)意設計，是需要經(jīng)過知識的轉(zhuǎn)換設計，不僅要迎合消費者的需求，也需要文化的內(nèi)涵底蘊。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)永葆青春的唯一精髓是將文化的大智慧不斷轉(zhuǎn)換和應用。從我國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義得知，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計思維不僅源自創(chuàng)意文化的積累，還需要包含社會心理與市場機制的管理等思維的運用，這樣才可能達到創(chuàng)造財富、提高就業(yè)概率、促進整體生活環(huán)境優(yōu)化等目標。設計思維理論是設計者不容忽視的法則，有理論基礎奠定的設計，才能使得設計思維特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)永保生命力。[此項目受江蘇省2015年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃項目資助（項目編號：2015YYB030）]

[1]古宜靈.文化產(chǎn)業(yè)的地方性與經(jīng)濟性[Z].文化研究學會，2003：66-68.

[2]朱光潛.西洋美學史（上）[M].臺北：頂淵文化，2001：103-105.

[3]何明泉，林其祥，劉怡君.文化商品開發(fā)設計之構(gòu)思[J].設計學報，1996（1）.

[4]李忠謙.國解哲學[M].臺北：易博士文化，2003：206.

[5]李蜀人.試談康德先驗哲學的作用和意義[J].山東社會科學，2003（11）.

[6]杜長青.臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之探討——以工藝類為例[D].新北：輔仁大學管理學研究所，2003.

[7]沈清松.臺灣精神與文化發(fā)展[M].臺北：臺灣商務，2001：66-69.

[8]孫華翔.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實物全書[M].臺北：商周出版，2004：70.

[9]張春興.現(xiàn)代心理學[M].臺北：華東書局，1991：132.

[10]程志民.康德：近代一大哲[M].臺北：康德出版社，2005：211.

[11]游怡真.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之設計策略[D].臺北：銘傳大學設計管理研究所，2005.

[12]楊大春.解構(gòu)理論[M].臺北：揚智出版社，1994：26-40.

[13]楊國榮.形而上學引論：面向真實的存在[M].臺北：洪葉文化，2006.

[14]楊裕富.后現(xiàn)代設計藝術(shù)[M].臺北：田園城市，2002：156.

[15]蔡文輝.社會學[M].臺北：三民書局，1993：99.

[16]王濟昌.美學論文集[M].臺北：世一文化事業(yè)股份有限公司，1991：123-129.

[17]凌嵩郎，許天治，等.藝術(shù)概論[M].國力空中大學出版社，1987：102.

[18]杭間.藝術(shù)向度[M].北京：中國發(fā)展出版社，2000：33-39.

[19]陳汗青.系統(tǒng)設計[M].北京：人民美術(shù)出版社，2002：78-88.

[20]柳冠中.設計文化論[M].哈爾濱：黑龍江科技出版社，1997：145.

呂海桐，江蘇師范大學。