撰文·攝影/彭興禮

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哈密巖畫的狩獵與戰(zhàn)爭

撰文·攝影/彭興禮

游牧民族狩獵不僅僅為了生活，也是為了生存的需要。沒有馬術，沒有戰(zhàn)馬，就沒有他們輝煌的歷史。狩獵活動讓游牧民族強大起來，讓他們得到了鍛煉，提高了他們的戰(zhàn)術技能，取得了戰(zhàn)爭的勝利。哈密現(xiàn)有的大量巖刻，從不同的側面講述了這段歷史，講述游牧民族狩獵活動和戰(zhàn)爭的關系。

折腰溝戰(zhàn)爭圖

游牧民族的狩獵與戰(zhàn)爭

游牧民族狩獵不僅僅為了生活，也是為了生存的需要。他們在狩獵過程中得到了豐厚的回報和樂趣，對狩獵中得到的幼崽進行了馴化，使野生的牲畜馴化后成為了家畜，開始為人類生活、生產服務，是人類社會發(fā)展過程中的進步。

狩獵不僅僅是一項需求和樂趣，也是一項馬上運動技能的鍛煉。通過鍛煉，使年輕人逐步成熟起來，適應戰(zhàn)爭的需求。在沒有戰(zhàn)爭的時候，他們都是牧人，當戰(zhàn)爭爆發(fā)時，他們即刻變成了騎士、武士。他們會為自己草原而戰(zhàn)，為地域而戰(zhàn)，為紅顏而戰(zhàn)。直至清朝末年，皇帝、皇子和大臣們還有自己的狩獵領地，他們的狩獵活動仍然是為了鍛煉自己的隊伍、培養(yǎng)自己的人才。

戰(zhàn)爭不是天天都能發(fā)生的，而狩獵活動可以經常進行。這種狩獵活動和古代游牧民族狩獵活動沒有本質的區(qū)別，鍛煉馬技、騎術、射獵的功能仍然沒有改變。隨著社會進步，發(fā)明了槍炮、汽車以后，馬術才開始慢慢進入表演的時代，我們今天看到的馬上運動賽馬、叼羊、姑娘追、馬上角力等，基本源于游牧民族長期的馬背生活。游牧民族離不開馬。在哈薩克族有這樣一句名言：“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀?！彼麄冊诟杪曋谐錾诟杪曋虚L大，同時也在歌聲中離開人間。他們出門、游牧、轉場、生活都離不開馬，馬是他們忠實的伴侶，他們對待馬就像對待自己的朋友一樣。

哈密沁城狩獵場景圖

戰(zhàn)爭是游牧民族掠奪和占有草場、牲畜、女人最好的解決方法。史前哈密地區(qū)的天山南北成為游牧民族演繹戰(zhàn)爭的大舞臺。西北大學文博學院考古系、自治區(qū)考古研究所和哈密文物局聯(lián)合對天山南北的遺址調查、研究、發(fā)掘工作發(fā)現(xiàn)：史前的奧羅巴人、塞人、蒙古人、匈奴人、月氏人、烏孫人、突厥人、回鶻人等，曾在東天山之南的哈密德外里至沁城沿天山南坡一帶活動十分活躍；巴里坤大草原、伊吾乃楞格爾草原的天山北坡一帶，都成為了漢代前后游牧民族十分活躍的區(qū)域之一。他們依靠天山山脈草原和雪水泉水養(yǎng)育的盆地草原，在這里繁衍生息，前后在哈密地區(qū)的天山南北生活了3 000余年，和中華農耕民族的歷史一樣久遠。是農耕文化和游牧文化的融合發(fā)展，逐步形成了中西文化、西域文化、中原文化、游牧文化和農耕文化交匯與融合的新局面。

巖畫——歷史的記憶

《將軍狩獵圖》完整地再現(xiàn)了一個故事，在戰(zhàn)爭之余，為了滿足戰(zhàn)士的生活需求和戰(zhàn)爭供給需要，部隊還要繼續(xù)大量的狩獵。狩獵是鍛煉男性馬上技巧和戰(zhàn)士馬上運動能力的好方法，在鍛煉的同時也能獲得食物和快樂。《將軍狩獵圖》較好地體現(xiàn)了這一主題和思想。畫面表現(xiàn)了將軍和一位隨從士兵，士兵手里拿著弓箭，但沒有做射獵的動作，只是放在大腿上，時刻準備著，畫面右側的將軍在準備捕獲向他奔跑而來的馬。

畫面刻畫了這個過程，假如將軍沒有套到馬，士兵可能就會拿起弓箭直接射獵。右面的將軍表現(xiàn)得比較生動，頭上的官帽是他身份的象征，馬身上的鎧甲是他地位的體現(xiàn)。他手里拿著一個很長的套馬桿，套馬桿的頭上還有套馬索。這種套馬技術現(xiàn)在蒙古族牧民還在使用，說明蒙古族人套馬桿使用的技藝歷史久遠，也是游牧民族馬上運動技藝的傳承和再現(xiàn)。將軍動作刻畫的比較準確，套馬桿已經拿起，身體向前已經做好了套馬的準備。前方有一匹正在奔跑的馬，馬的動態(tài)刻畫得較好，它發(fā)現(xiàn)前面有人在捕獲它，已經開始警惕，前蹄已經立起。整個畫面氣氛和故事表現(xiàn)得非常形象。

《折腰溝戰(zhàn)爭圖》巖畫，是哈密地區(qū)發(fā)現(xiàn)最為完整，記錄較為翔實、準確的一幅戰(zhàn)爭巖畫圖。畫面主體表現(xiàn)內容是雙方在對陣的戰(zhàn)爭場面。畫面左半部刻有7名騎士手持長矛與右半部5名騎士已經開戰(zhàn)。其中右半部5名騎士右下角2名騎士還舉著戰(zhàn)旗，頭上戴有頭盔，身上穿有盔甲，刻畫較為細膩。

巴里坤東黑溝巨石以后遷徙圖

整個畫面記錄了對陣雙方馬和騎士的動態(tài)。巖刻畫面圖像鑿刻后磨制的比較精細，線條流暢，造型生動而逼真。戰(zhàn)馬的臀部圓潤，體肥膘壯，奔跑的姿態(tài)準確到位，馬的四肢伸展、彎曲的力量感刻畫精巧。馬上的騎士有手持長矛、高舉旗幟的，長矛造型也能辨認，整體畫面構圖嚴謹，栩栩如生。根據(jù)巖畫上方的一位騎士鑿刻來看，該幅巖畫在鑿刻之前已經有前人巖畫痕跡了，巖畫是駱駝，中間部位還有狩獵者。這幅戰(zhàn)爭圖屬第二次重疊晚一些的巖畫，根據(jù)這幅巖畫的表現(xiàn)技術、內容、造型和馬的體態(tài)來看，應屬于秦漢前后的巖刻作品。

直至元朝，成吉思汗用戰(zhàn)馬的鐵蹄征服了歐洲，統(tǒng)一了祖國，使國土面積擴大了數(shù)倍，這是因為蒙古人掌握了當時最快捷的交通工具戰(zhàn)馬。沒有了馬術訓練，也就沒有彪悍的蒙古人，也就沒有這樣輝煌的戰(zhàn)績。狩獵活動讓游牧民族強大起來，讓他們得到了鍛煉，提高了他們戰(zhàn)術技能，取得了戰(zhàn)爭的勝利。哈密現(xiàn)有巖刻較好地講述狩獵與戰(zhàn)爭的故事，也有大量的巖刻，從不同的側面講述了這段歷史，講述游牧民族狩獵活動和戰(zhàn)爭的關系。

從哈密大量的巖畫來看，早期的游牧民族匈奴人、烏孫人、月氏人等，他們留在哈密的巖刻從不同的側面記錄了他們狩獵和民間體育活動，這些活動較好地為戰(zhàn)爭鍛煉了人才。沒有他們的狩獵和馬背上技能的訓練，他們的馬術技能也達不到很熟練的程度。游牧民族和農耕民族在軍隊的訓練上也有很多區(qū)別，農耕民族的軍隊是由國家養(yǎng)活和集中訓練的，而游牧民族的軍隊是全體牧民，騎馬拿起弓箭就是士兵，放下弓箭，拿起牧羊鞭就是牧民。所以，游牧民族的訓練是在民間的體育活動和狩獵之中貫穿，馬上技能是在平時日常生活之中不斷鍛煉出的。從哈密巖刻的內容和表現(xiàn)來看，今天的哈密哈薩克族人和蒙古族人民間體育活動，賽馬、馬下拾銀、姑娘追等，也是馬背民族體能與技能的鍛煉，更是游牧民族馬背生活的延續(xù)和體現(xiàn)，離開了馬背他們也就離開了游牧生活的需求。

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