陳興貴，王 美

(重慶三峽學院 公共管理學院，重慶 404100)

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【區(qū)域經濟與產業(yè)發(fā)展】

重慶秀山花燈的產業(yè)化形態(tài)、問題與發(fā)展對策

陳興貴，王 美

(重慶三峽學院 公共管理學院，重慶 404100)

秀山花燈是重慶秀山土家族苗族自治縣各民族在長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的獨具民族和地域特色的藝術形式。在現(xiàn)代化進程中，秀山花燈的產業(yè)化取得了一定成就，形成了以花燈寨、花燈藝術團、花燈美食街、花燈廣場為代表的產業(yè)形態(tài)，但也存在產業(yè)分散且規(guī)模小，文化資源形式和種類較為單一，缺少創(chuàng)新和活力，市場空間有限等問題。為了促進秀山花燈的產業(yè)化發(fā)展，地方政府應加強相關的立法建設與政策保障，大力挖掘民間花燈文化藝術，重視花燈傳承人的培養(yǎng)，擴大花燈的傳播和影響范圍，合理地將花燈文化資源融入當?shù)芈糜螛I(yè)中，激發(fā)群眾的文化自覺為花燈產業(yè)的發(fā)展營造良好的文化生態(tài)，積極拓展花燈的價值鏈以形成完備的產業(yè)鏈，建立文化企業(yè)反哺花燈文化保護傳承的機制。

區(qū)域經濟；文化產業(yè)；產業(yè)化；產業(yè)形態(tài)；秀山花燈

秀山花燈是一種兼有戲劇性、民族性、地域性、群眾性的“跳燈”習俗，是秀山土家族苗族自治縣民族文化的代表，是我國花燈文化中獨具一格的藝術形式。憑借花燈藝術的獨特魅力，秀山縣先后被文化部、重慶市命名為“中國民間藝術之鄉(xiāng)——花燈歌舞之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”“巴渝十大藝術之一”。2006年，秀山花燈入選我國《第一批國家級非物質文化遺產名錄》。近年來，秀山縣委、縣政府為了保護傳承秀山花燈文化，主動適應現(xiàn)代主流社會的發(fā)展趨勢，滿足人民群眾的現(xiàn)代文化消費需求，以花燈為文化資本和符號載體，大力開發(fā)了一系列文化產品，逐步形成了花燈文化保護傳承與產業(yè)協(xié)同發(fā)展的良好態(tài)勢。

一、秀山花燈的產業(yè)形態(tài)

在繁榮社會主義文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產業(yè)的背景下，秀山花燈作為優(yōu)秀的文化藝術已成為地方發(fā)展文化產業(yè)的重要資源。近年來，地方政府高度重視民族文化資源的開發(fā)利用，充分利用花燈文化發(fā)展相關產業(yè)，打造了一系列具有鮮明特色的文化產品，使秀山花燈面向市場，走上了產業(yè)化發(fā)展道路，實現(xiàn)了文化價值與經濟效益的雙贏。

(一)花燈寨

花燈寨是秀山縣最具代表性的花燈文化產品之一，由秀山縣花燈文化飲食娛樂有限公司建立，是弘揚秀山花燈文化的示范旅游景點。花燈寨位于秀山縣城北郊2公里處，占地面積15畝。整個花燈寨由各種雕花、閣樓、小院以及土家族吊腳樓組合而成，還有各種蘊含花燈文化內涵的文案燈飾、浮雕塑像的餐廳、茶樓、包房、會議室、習俗表演的舞臺等多種接待游客的餐飲、休閑、娛樂、觀摩場所[1]?！盎粽钡穆糜萎a品主要分4類:地方民族民俗歌舞表演、土家特色美食、花燈民俗文化“原生態(tài)”展品和土家族苗族園林建筑[2]。生態(tài)餐飲是“花燈寨”的創(chuàng)新之一，經營者把來自大山、田野的鄉(xiāng)土菜配上花燈的曲牌《黃楊扁擔》《四季相思》《繡荷花》《一把菜籽》等搬到餐桌上[3]。花燈寨的民族民俗表演活動包括民間舞蹈、民歌山歌、“上刀山、下火海”等民間習俗與藝術。這些文藝表演活動不是隨時都有的，而是按需演出。除了春節(jié)期間和慶祝花燈寨建成周年慶典時會舉行活動外，只是在接到當?shù)卣认嚓P部門任務，或者一些企業(yè)單位需要看花燈表演時，才會按雇主的要求表演節(jié)目。2014年的一份演出節(jié)目單顯示，其文藝演出節(jié)目主要有水鼓、黃楊扁擔、邊城情思、盤花、扯謊山歌、川河蓋上羊成群、高高山下一條河、床前明月光等。為了借助花燈的藝術魅力彰顯花燈寨的文化氣息，花燈寨的設計者在吊腳樓群的紅木柱上，用匾額講述“花燈客”“掌調”傳燈與花燈沿革、花燈裝飾、道具、音樂、舞蹈、燈謎、花燈對聯(lián)等內容。

花燈寨以農家樂為主要經營方式，在剛剛成立的幾年里，生意極為興隆，經濟效益明顯。但是，如今的花燈寨已失去了原來興盛的面貌，早已盛名難副。據(jù)有關負責人介紹，花燈寨目前由于資金短缺，早已規(guī)劃好的二期、三期工程仍然處于停滯狀態(tài)。如今很少有人會出入花燈寨，寨子里很多設施開始腐朽，上刀山的刀具已銹跡斑斑，花燈的顏色漸漸變淡，閣樓長久失修幾成危樓，包房、茶樓基本沒有運營。雖然在前臺服務區(qū)依然可以看見醒目的廣告牌，上面寫有各式各樣的土家特色菜，如“米豆腐”“油粑粑”“糍粑”“社飯”等等，但是，這些極具誘惑力的旅游商品現(xiàn)已不復存在。

(二)花燈廣場

花燈廣場位于秀山縣城渝秀大道、鳳翔路、人民路的三角中心地帶，是秀山縣城的活動中心?；魪V場商圈已成為一個集休閑、娛樂、購物、旅游、住宿為一體的活動中心[3]?；魪V場商圈已成為武陵山區(qū)周邊的商業(yè)中心以及秀山的地標性建筑。此商圈以花燈為名，是為了盡力在各個方面滲透花燈文化，旨在用文化手法對商圈進行品質提升，從“商味”提高到“文韻”，于細節(jié)處滲透花燈文化、弘揚花燈文化、傳承花燈文化，有利于改善商圈的服務質量，提高商圈的環(huán)境品位和整體檔次，最終實現(xiàn)商圈的可持續(xù)發(fā)展[4]。

在花燈廣場的入口處，立有一塊名為“花燈賦”的石碑，此文以賦的優(yōu)美韻律詳細記述了秀山花燈的歷史源流及文化藝術特色。廣場在總體布局上由文化館、夫妻雙人跳花燈銅像，以及體現(xiàn)秀山花燈為主題的燈具、景觀柱、綠地、水池等構成。進入花燈廣場，除了前面介紹的一些文化設施外，還有一些休閑、娛樂、健身設施及各種賓館、餐館、鞋店、服裝店、小吃店等等。在花燈廣場里，最能彰顯花燈文化的是花燈廣場舞，這是花燈傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素結合的典型。這種群眾性的花燈舞表演主要有3種方式：“一種是居民自發(fā)形成的娛樂性社團表演，這種社團平時自己組織排練，演出時接受文化館的領導。第二種是由文化部門組織的群眾性演出，這種形式平時沒有統(tǒng)一的組織，業(yè)余演員由文化部門負責聯(lián)系、組織演出。第三種是群眾自由參與的廣場式健身歌舞活動?！盵5]

(三)花燈博物館

為傳承花燈藝術，弘揚地方民族文化，2011年6月，秀山縣啟動花燈博物館建設。這是一個綜合性博物館，除了花燈陳列廳外，還有設計有多功能廳、民俗陳列廳、綜合展覽廳、劉鄧大軍進軍西南陳列廳、紅色文化陳列廳等。根據(jù)規(guī)劃，花燈陳列廳不僅有秀山地地道道的花燈，還將匯集全國各地不同風格的花燈?；舨┪镳^建成后，將每隔兩年在此舉辦一次中國花燈藝術節(jié)，展示秀山花燈的獨特風采，并邀請全國各地的花燈表演同行同臺獻藝?；舨┪镳^的建設有助于挖掘秀山地區(qū)的民族民間文化資源，收集、整理、研究、展示秀山花燈藝術及各類文物，順利推動秀山文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

(四)花燈歌舞劇團

秀山花燈歌舞劇團的前身是成立于1958年的秀山辰河戲劇團。1964年，更名為秀山花燈歌舞劇團，為小集體所有制事業(yè)單位。2005年，秀山縣委、縣政府正式確認花燈歌舞劇團為全民所有制事業(yè)單位，每年撥付專款扶持劇團的發(fā)展。重建后的花燈歌舞劇團，開始煥發(fā)出新的生機和活力，在恢復傳統(tǒng)的精品節(jié)目的同時，又結合時代特征創(chuàng)作新節(jié)目。演出隊年均開展送戲下鄉(xiāng)、商演和接待演出達70場以上，為花燈的傳承和弘揚繼續(xù)發(fā)揮著積極作用。劇團先后創(chuàng)作表演過《革命自有后來人》《銀河會》《焦裕祿》等一系列花燈戲，并進京演出。當前，花燈歌舞劇團的任務主要有：以文藝演出的方式進行接待工作；編創(chuàng)新戲并代表秀山縣對外進行文藝調演和比賽；培訓學員，延續(xù)秀山花燈傳承；下鄉(xiāng)慰問演出等4個方面[5]。

(五)花燈美食街

花燈美食街位于秀山縣武陵現(xiàn)代物流園區(qū)核心區(qū)域，是以花燈歌舞、農耕民俗為文化主題，以武陵山區(qū)土家、苗族人民的特色佳肴為美食主題，集花燈歌舞欣賞、民俗風情體驗、民族建筑展示、武陵山區(qū)美食為一體且獨具土家族、苗族特色魅力的美食街。在花燈美食街里，最具代表性的是“花燈風情館”，坐落于美食街大門左側，是重慶畢茲卡文化傳播有限責任公司巨資打造的以秀山花燈和土苗民俗風情為主且集民間飲食、民俗展示、民族歌舞表演為一體的大型食娛場館，其經營項目主要有：武陵山區(qū)土家族最隆重的十碗八扣筵席、喝畢茲卡甩碗酒、承接旅游、朋友聚會、婚喜宴席及商業(yè)演出等活動?；裘朗辰植粌H為秀山的旅游增色添彩，更是詮釋秀山“中國花燈歌舞之鄉(xiāng)”這一民俗文化品牌的重要組成部分?；裘朗辰窒群蟊辉u為“重慶市級美食街”、武陵山區(qū)首家“微電影創(chuàng)作拍攝基地”、“中華美食街”等。2015年2月26日，花燈美食街舉行了一年一度的民俗文化節(jié)，展演了花燈等多項民族民間藝術。花燈美食街的運作方式“是商家立足鄉(xiāng)土文化而做的附屬性文化產業(yè)，可以樹立花燈的品牌意識，對外宣傳花燈藝術，而且花燈表演作為地方特色，也可以滿足外地食客對花燈的獵奇心理，以此來增加收入?！盵5]

(六)花燈班

花燈班是是由民間的花燈傳承人直接組建的最具“原生態(tài)”的表演隊伍?；舭啵饕獮楦鞯厝罕姳硌莼?。花燈班曾在一段時期內“銷聲匿跡”，如今在保護“非遺”的背景下，地方政府積極開展秀山花燈的搶救和保護工作。秀山現(xiàn)有較大影響的花燈班6個——涼橋花燈班、白粉墻花燈班、寨踵花燈班、八卦花燈班、新華村花燈班、小坪村花燈班?；舭嗑且孕姓迓涿Q命名，一個花燈班一般包括了附近幾個自然村落的相關人員在內?；舭喈斍暗墓ぷ髦饕菫橹苓叴迕裨诠?jié)日慶典、紅白喜事等活動中表演花燈，有時也應邀到縣城參加一些表演活動。

二、秀山花燈產業(yè)化發(fā)展存在的問題

秀山花燈的產業(yè)化發(fā)展如今已取得了一定的成效?！盎簟背蔀榱诵闵娇h的“文化名片”和“經濟品牌”，孕育發(fā)展出了若干以“花燈”為名的產業(yè)品牌。然而，在秀山花燈的產業(yè)化發(fā)展過程中，依然存在如下幾個方面的不足。

(一)城鄉(xiāng)花燈產業(yè)發(fā)展不平衡

從當前秀山花燈的發(fā)展狀況來看，城市里花燈文化的產業(yè)化狀況較好，已經產生了一定的社會經濟效益?；粑幕Y源的可操作性和可經營性得到了當?shù)卣推髽I(yè)的青睞，紛紛利用“秀山花燈”作為國家級“非遺”的文化效應，開發(fā)了諸如花燈寨、花燈廣場、花燈美食街等一系列的文化產業(yè)形態(tài)。然而，作為花燈文化最重要的生存土壤——鄉(xiāng)村，基礎設施落后，環(huán)境較為封閉，配套硬件設施遠遠落后于城市，使得鄉(xiāng)村的花燈藝術產業(yè)化程度不高，效益不明顯，尤其是保留原生態(tài)花燈文化的花燈班，其生存和發(fā)展面臨著巨大的壓力和困境。民間鬧花燈的習俗受“打工潮”和電視、互聯(lián)網普及等的影響，陷入了又一次低谷，隨著老藝人的相繼去世，傳承和發(fā)展面臨斷代危險。根據(jù)實地調查，該縣60歲以上的花燈老藝人已辭世70%，至今健在的藝人都在70歲以上。有的花燈絕技已經失傳，而且許多燈班的青年大多外出打工；有的燈班雖然還在傳承，但是受現(xiàn)代文化的沖擊，青年人更熱衷于現(xiàn)代娛樂方式而不愿學習傳統(tǒng)花燈或者普遍學藝不精，秀山花燈走入了后繼無人的窘境。上述原因造成了鄉(xiāng)村花燈班的經濟效益不明顯，花燈的產業(yè)化經營極為困難。

(二)花燈產業(yè)重物質形態(tài)輕精神文化

花燈文化作為一種民間藝術，物質形態(tài)上的多姿多彩和多樣化的語言特色不僅具有感官上的審美價值，同時也隱含著精神與制度層面的宗教、信仰、教育、規(guī)范、道德等方面的功能。然而，花燈文化的保護傳承也像其他“非遺”一樣，“保護大多集中于保護其‘物質’的層面，局限于‘遺產’本身，而忽略了對‘實物’之外的因素如傳承人、傳承過程、傳承環(huán)境等的關注”[6]。當前，秀山花燈的產業(yè)化發(fā)展更多是在利用花燈的物質形態(tài)與文化效應，而極少發(fā)掘、利用花燈所蘊含的精神文化，缺乏對花燈技藝和內在精神的傳承。以花燈文化為底蘊建設的花燈廣場，在一定程度上起到了盤活經濟的作用。但是，就目前的情況來看，廣場的花燈氣息并不濃厚，除了“花燈二人轉”雕塑、“花燈賦”及拱形大門上的民風習俗浮雕外，其他的花燈元素沒能很好體現(xiàn)出來。物質化的產業(yè)形態(tài)，雖然在短期內能夠取得一定的經濟效益，但是難以保障花燈產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

(三)花燈產業(yè)還表現(xiàn)出分散性與小規(guī)模性

秀山花燈作為一種民族民間文化資源，具有明顯的分散性，花燈技藝掌握于不同的傳承人手中。傳承人的思想觀念、文化素質、市場意識和經營理念都將對花燈文化的產業(yè)化發(fā)展產生直接影響。花燈技藝的傳承人大多是出于興趣愛好而傳承和堅守這一傳統(tǒng)文化，受現(xiàn)實生存需求的影響，花燈表演只是一種消遣娛樂的可有可無的活動，并非是其日常生活中不可缺少的謀生手段和方式。加之，傳承人大多知識文化水平較低，缺乏現(xiàn)代市場觀念，更沒有產業(yè)化經營的理念和經驗，花燈文化的產業(yè)化經營無法適應當前的市場經濟特點，進而影響了花燈文化產業(yè)的規(guī)?；洜I，也就不會有更好的經濟效益。

花燈資源的分散性使得花燈文化產業(yè)化在操作和經營上出現(xiàn)一定困難，尤其在與現(xiàn)代管理方式和經營理念相接觸中表現(xiàn)出明顯的不適應，使得文化產業(yè)的規(guī)模難以擴大，影響了花燈文化產業(yè)的集群化發(fā)展。當前與花燈文化有關的各種產業(yè)形態(tài)，實際上只是在借用花燈的名，而非對花燈本身的實際產業(yè)化經營?；粑幕旧砭哂卸鄻踊谋憩F(xiàn)形式和豐富的內容，如何將這些分散的資源進行有效整合，將對花燈文化產業(yè)的發(fā)展產生重要影響。當前的花燈產業(yè)尚處于一種零碎化、分散化的狀態(tài)，缺乏整合性和聚集性的整體開發(fā)經營。這種小規(guī)模的經營模式難于適應當前的市場經濟特點，更無法產生良好的經濟效益。

(四)花燈文化資源形式和種類較為單一，且缺少創(chuàng)新和活力

創(chuàng)意是文化產業(yè)發(fā)展的關鍵。秀山花燈產業(yè)的發(fā)展壯大也必須依賴花燈文化的不斷創(chuàng)新。然而，當前花燈文化的產業(yè)形態(tài)依然以傳統(tǒng)的飲食、表演、展覽為主，體驗性、學習性、參與性的旅游產品根本沒有，這在很大程度上制約了花燈藝術的橫向價值鏈的擴展。如花燈寨自成立以來表演節(jié)目都大同小異，表演形式也較單一，缺乏新鮮感和活力?；粑幕漠a業(yè)化發(fā)展需要不斷創(chuàng)新曲目和表演形式，加強與現(xiàn)代元素的融合，努力挖掘花燈文化的價值，打造系列花燈文化價值鏈，以適應現(xiàn)代生活的多樣需求。

由于經濟體制的改革，花燈班子或藝人在應對市場變化方面的能力和經驗明顯不足?；舾栉璞M管在曲目種類和表演形式上不斷發(fā)展并融入新的元素，推陳出新，但仍然未得到人們廣泛的傳頌?；粼诜N類、表演方式、伴奏等方面嚴重匱乏，曲目呈現(xiàn)單一性，新曲目出現(xiàn)或排演較少，且常套用固定的曲調使其變得呆板。再者伴奏樂器較少，表演服裝、舞蹈動作等方面也存在嚴重不足，因此民間的花燈表演內容也呈現(xiàn)單一化[9]。

(五)當?shù)鼐用竦奈幕杂X意識不高，花燈產業(yè)的市場空間有限

花燈作為一種文化產業(yè)進行開發(fā)，必須建立在擁有廣闊市場空間的基礎上才能實現(xiàn)經濟效益的增長。秀山各族群眾是秀山花燈潛在的消費者，只有他們具有強烈的文化自覺意識，主動消費花燈文化產品，才能推動花燈文化產業(yè)的快速發(fā)展，取得明顯的經濟效益。然而，受當前主流文化和現(xiàn)代消費觀念的影響，當?shù)鼐用竦奈幕杂X程度不高，未能充分認識到花燈文化資源的潛在價值，缺乏對花燈文化的主動創(chuàng)新和積極利用。普通群眾既不能理解花燈的深厚文化內涵，更不愿意主動消費花燈文化產品。作為花燈文化產業(yè)開發(fā)者而言，他們也只是功利化地看待花燈文化的經濟價值，而缺乏傳承創(chuàng)新花燈文化的自覺性，導致對花燈文化的產業(yè)化開發(fā)缺少計劃性和前瞻性，使得花燈產業(yè)的發(fā)展隨著群眾觀念的滯后而停滯不前。

(六)花燈產業(yè)的發(fā)展廣度和深度受到地理位置限制較明顯

當前，秀山花燈的產業(yè)化發(fā)展主要依托于秀山縣城，使得花燈文化傳播及產業(yè)化發(fā)展的廣度及深度受限。首先，秀山縣轄地面積小，且地處渝東南地區(qū)褶皺帶，系武陵山二級隆起帶南段。其境內山地丘陵互相交錯，與重慶市主城區(qū)距離較遠，處于重慶市邊緣地帶，交通條件發(fā)展受限，使得其產業(yè)發(fā)展市場空間狹小，影響到其產業(yè)化發(fā)展的廣度與深度。再者，該縣各種基礎設施建設不夠完備，使得投資者的投資動力不足，造成產業(yè)發(fā)展資金不足，使其后發(fā)優(yōu)勢難以發(fā)揮作用。

三、秀山花燈的產業(yè)化發(fā)展對策

秀山花燈作為第一批國家“非遺”項目，如今面臨著失傳和后繼無人的困境。本項目認為，保護傳承秀山花燈文化的有效措施是以花燈文化為基礎大力發(fā)展花燈產業(yè)，以期達到文化價值和經濟效益的共贏。

(一)加強花燈文化保護傳承與產業(yè)化開發(fā)的立法建設與政策保障

我國在2011年頒布實施了《非物質文化遺產保護法》，2013年重慶市政府也制定了《重慶市非物質文化遺產保護條例》。這兩項法規(guī)是秀山花燈保護傳承以及產業(yè)化開發(fā)必須遵循的最高準則。然而，宏觀與中觀的律法規(guī)定依然難以解決秀山花燈實際存在的問題。因此，秀山縣政府應結合秀山縣和秀山花燈的實際情況出臺專門的保護法規(guī)，為花燈文化的保護傳承及相關產業(yè)的開發(fā)提供政策依據(jù)和法律保障。只有在健全的法律和政策的指引下，秀山花燈的保護傳承才能受到相關人士的高度重視，也才能讓那些在花燈文化保護傳承中不作為的人受到懲罰。同時，在相關法規(guī)中應對利用花燈文化進行產業(yè)化開發(fā)的行為做出明確的規(guī)范要求，以免花燈文化被濫用和曲解。

當前，我國的文化產業(yè)發(fā)展剛剛起步，諸多的政策、法規(guī)和制度依然處于探索階段，秀山花燈的產業(yè)化開發(fā)更需要完善的法律法規(guī)作為保障。“各級政府(如市、縣兩級)提供文化產業(yè)政策方面的協(xié)調機制,以指導、解決、落實‘花燈寨’品牌開發(fā)的融資問題，盡快明確‘花燈寨’作為秀山文化產業(yè)知名品牌開發(fā)企業(yè)的‘經營性文化行業(yè)’在地方文化事業(yè)發(fā)展過程中承擔的責任和權利?！盵2]具體來說，當前秀山縣政府應結合文化產業(yè)的特性出臺相應的產業(yè)發(fā)展法規(guī)，如知識產權的認定與使用、花燈產業(yè)的稅收政策、花燈產業(yè)的金融補助等等。只有在比較完善的法律法規(guī)的保障下，花燈藝術的產業(yè)化發(fā)展才會按照市場經濟、文化經濟的規(guī)律正常運作，才能實現(xiàn)花燈文化的保護傳承與產業(yè)化協(xié)同發(fā)展。

(二)大力挖掘民間花燈文化藝術，為其產業(yè)化開發(fā)提供豐富的文化資源

“非遺”存在于民間，活在群眾中?！胺沁z”傳承人及所在地群眾的創(chuàng)造力是保證“非遺”得以創(chuàng)新、發(fā)展的重要動力。創(chuàng)新不僅是保護傳承花燈文化的重要手段之一，也是產業(yè)化開發(fā)必須具備的條件之一。鑒于此，秀山縣政府應采取相應措施鼓勵民間全面恢復跳花燈活動，給民間花燈老藝人經費補助，鼓勵他們傳授花燈技藝，建立花燈技藝傳承機制，如拜師傳承方式、家族傳承方式、花燈班子等，并擴大技藝傳承的開放度，由固定傳承方式向自由自覺傳承方式轉變?；艏妓噦鞒袡C制的建立及傳承方式的變化發(fā)展，使得秀山花燈文化免于面臨后繼無人的危機。此外，傳承者還可以根據(jù)時代的變化，深入了解人們對花燈文化的精神需求，進而對花燈進行改革創(chuàng)新，盡量保護花燈文化長期生存的社會環(huán)境和氛圍，在注重保持花燈文化的地域性、群眾性、民族性特色的同時，結合時代的變化與需求，在創(chuàng)新中與產業(yè)結合，并相互促進，相互發(fā)展。

(三)重視花燈傳承人的培養(yǎng)，使其成為花燈傳承與產業(yè)化經營的主力

傳承人是“非遺”保護傳承的主體和關鍵。當前，秀山花燈同樣也面臨著傳承人斷代的窘境。秀山花燈若要在現(xiàn)代變遷中擁有一席之地，高素質的人才是關鍵。筆者認為，可以從以下幾方面加強秀山花燈傳承人的培養(yǎng)。第一，將花燈文化納入正式的教育體制。“在當?shù)貏?chuàng)辦‘秀山花燈藝術學?！?，或者在秀山縣及周邊地區(qū)的高等院校、職業(yè)學校設立人才培訓基地，注重構建本土編輯、導演、演員等人才隊伍，以增強秀山花燈文化的競爭力?！盵10]中小學應將花燈藝術作為第二課堂，如秀山第一中學音樂教研組組織教授學生吹《木葉情歌》，唱《黃楊扁擔》。秀山高級中學舞蹈教師教授學生跳花燈二人轉等。秀山實驗中學邀請秀山民間藝人來校傳授花燈，講解花燈的動作分類和歷史延革，教授學生《牧童看?！贰犊磁Ｏ缕濉贰度本磯邸返裙?jié)目[8]。第二，要積極發(fā)掘保護民間的花燈傳承人，尤其要扶持花燈班的發(fā)展壯大，并培育民間花燈劇團。鼓勵花燈傳承人傳授其高超技藝，為秀山當?shù)嘏囵B(yǎng)更多業(yè)務精、技能高、事業(yè)心強的花燈技藝接班人。第三，建立花燈表演者就業(yè)機制，鼓勵學校、文化企業(yè)聘請花燈傳承人進行技藝表演和傳授，為花燈傳承人提供就業(yè)機會，保證他們有穩(wěn)定的收入，以吸引更多優(yōu)秀人才。第四，對傳承人開展市場經濟、文化產業(yè)相關能力的培養(yǎng)，使傳承人既能傳承花燈文化，又能進行產業(yè)化開發(fā)。

(四)擴大花燈的傳播和影響范圍，為花燈產業(yè)發(fā)展創(chuàng)造市場空間

在當前的市場經濟環(huán)境中，“非遺”的保護傳承不得不考慮市場影響力，秀山花燈的保護傳承與產業(yè)化開發(fā)均需要具備廣闊的市場空間。筆者認為，可以從以下幾方面來拓展秀山花燈的市場影響力。第一，定期舉辦秀山花燈藝術節(jié)、花燈音樂會，對花燈文化進行宣傳推廣，加深大眾對品牌的認識和感知，使其獲得廣大民眾的關注，滿足民眾對花燈文化的需求，以促進花燈藝術的交流和發(fā)展。第二，創(chuàng)新花燈表演形式。進一步編創(chuàng)集文藝表演與體育健身為一體，既繼承民間傳統(tǒng)又展現(xiàn)現(xiàn)代風韻的花燈廣場舞、花燈健身操等，使花燈藝術成為群眾文化生活中不可或缺的內容之一，從而推動花燈技藝的創(chuàng)新性發(fā)展。第三，重視花燈藝術與其他民間文化藝術的整合，擴大花燈的群眾基礎和發(fā)展空間?；羲囆g作為一種綜合性的表演藝術，具有較強的文化整合功能?；羲囆g的創(chuàng)作、表演應該進一步豐富內容，突破單一的花燈樣式，應積極吸納土家族、苗族以及漢族等民族的文化藝術形式和內容，進行多種文化的整合表演，以適應和滿足更多、更廣地域的各族群眾，推動花燈文化從農村走向城市，走出秀山，走進渝東南，走向武陵山區(qū)，最后邁向全國，乃至于世界。第四，積極利用新媒體創(chuàng)新秀山花燈的生存方式?！靶旅襟w”是有別于傳統(tǒng)大眾傳播媒介的一種新興傳媒方式，它利用數(shù)字技術、信息技術、網絡技術、移動技術等現(xiàn)代高科技手段，將各種聲音、影像、數(shù)據(jù)、文本整合起來，經由有線或無線網絡傳輸?shù)诫娔X、智能手機、數(shù)字電視等數(shù)字終端，向用戶提供各類信息與文化藝術內容[11]。新媒體可以為秀山花燈提供高度 “融合性”的展示新平臺，為客戶提供“互動性”消費新體驗，還能為秀山花燈開拓具有地方個性的文化藝術市場領域，從而推動花燈藝術的創(chuàng)意與內容產業(yè)的不斷擴展，改變傳統(tǒng)花燈藝術的基本面貌，促使花燈藝術市場的經濟模式與營銷價值鏈的轉化與更新，開啟花燈藝術市場的新紀元。

(五)合理利用花燈文化資源，將花燈文化融入當?shù)芈糜螛I(yè)中

花燈文化產業(yè)是一項涉及多個行業(yè)的綜合性產業(yè)。花燈文化產業(yè)除了花燈自身延伸出來的花燈制作、花燈表演、花燈銷售等行業(yè)外，借助花燈之名而開展的旅游業(yè)、餐飲業(yè)等等，也是花燈文化產業(yè)不可或缺的部分。在諸多的文化產業(yè)形態(tài)中，文化旅游業(yè)又是最具市場效益和文化效益的產業(yè)形態(tài)。旅游業(yè)的發(fā)展能夠為秀山花燈的外向傳播提供契機，以廣大游客為文化傳播媒介向外推廣秀山花燈文化，提升花燈文化向外傳播的廣度和深度，吸引更多游客，從而促進旅游業(yè)發(fā)展。秀山縣應以旅游業(yè)為突破口，將花燈藝術應用于各景區(qū)，組建花燈文化旅游公司，開發(fā)花燈旅游專線，使其成為旅游景點的重要旅游產品。旅游公司要積極開發(fā)新的旅游線路，比如可以將當前還保存有完整花燈表演班子的一些村落納入旅游圈范圍，規(guī)劃專門的花燈旅游線路。除了大力發(fā)展以花燈文化為主題的文化旅游業(yè)外，秀山縣還應該按照現(xiàn)代企業(yè)制度改造現(xiàn)有的花燈產業(yè)，組建秀山花燈文化企業(yè)集團，將人才優(yōu)勢與資金管理優(yōu)勢結合，科學打造花燈文化獨特產業(yè)品牌。

(六)激發(fā)群眾的文化自覺，為花燈產業(yè)的發(fā)展營造良好的文化生態(tài)

“非遺”的保護傳承不僅需要外部的政策法規(guī)的支持，更需要創(chuàng)造、實踐、享用“非遺”的各族群眾具有高度的文化自覺意識。人民群眾對“非遺”的認可、喜愛，再到自覺享受文化的魅力，是“非遺”保護傳承的重要基礎，也是“非遺”產業(yè)化開發(fā)的前提條件。當前，秀山花燈的保護傳承還處于他律階段，人民群眾對花燈文化缺乏足夠的自信，更沒有自覺的意識，這就造成了花燈文化的保護傳承和產業(yè)化開發(fā)缺乏堅實的群眾基礎。因此，秀山花燈的保護傳承需要建立良性的傳承機制，促使民眾從他律走向文化自覺。培養(yǎng)秀山花燈文化傳承人的文化自覺意識，不能僅依賴于舉辦花燈藝術節(jié)的他律企求，而需自覺地把花燈藝術的傳承和發(fā)展看成是自己的責任和內在需求。民眾有了高度的文化自覺，才會站在保護文化多樣性的高度對待花燈的傳承與發(fā)展，就不會帶著世俗化的功利無限制地濫用花燈文化。

(七)積極拓展花燈的價值鏈，形成完備的產業(yè)鏈

秀山花燈產業(yè)發(fā)展在產品設計、生產、銷售、傳播等過程中，要積極拓展花燈產業(yè)的價值鏈，豐富花燈文化的內容和形式，不斷完善文化企業(yè)的內部結構，以形成完備的文化產業(yè)價值鏈。秀山花燈產業(yè)鏈的形成需立足于花燈的文化特色，依靠現(xiàn)代先進技術及國家的政策扶植，提高花燈產業(yè)的品質，打響秀山花燈文化產業(yè)的民族品牌。同時，秀山花燈產業(yè)的發(fā)展需要以滿足群眾精神文明需求為目的，并實現(xiàn)花燈文化產業(yè)的區(qū)域化與集約化，優(yōu)化產業(yè)文化群的文化資源及物質資源配置，不斷整合各個產業(yè)之間和產業(yè)內部各部門各環(huán)節(jié)的結構，在文化產品的設計、生產、推廣及傳播等環(huán)節(jié)中形成一條具有民族特色的產業(yè)價值鏈?；粑幕a業(yè)鏈的拓展形式可以多種多樣，比如，可以“將花燈調進行一定的專業(yè)包裝，搬上舞臺，舉辦花燈專場音樂會。通過舉辦花燈音樂會將其以文字、圖片、視頻、音頻等現(xiàn)代手段進行制作保存，如出版花燈調專輯并制成唱片公開發(fā)行。這既充實了花燈的內容，又豐富了花燈保護傳承的有效途徑”[7]。

(八)建立花燈文化企業(yè)反哺花燈文化保護傳承的機制

花燈文化的保護傳承需要一定的資金支持。作為花燈文化產業(yè)發(fā)展的最大受益者，秀山縣的相關文化企業(yè)應當承擔起花燈文化保護傳承的社會責任。“只有進行‘非遺’的產業(yè)化經營，通過文化資源到文化資本的轉化，才能有更多的資金反哺保護，使其在眾多異文化的沖突中發(fā)展傳承。”[12]建立花燈文化企業(yè)反哺花燈文化保護傳承的機制，能在一定程度上緩解花燈文化保護傳承資金不足的缺陷。同時，花燈文化的保護傳承也能為花燈文化企業(yè)的良好發(fā)展提供豐富的文化資源，可以激活文化內部要素，最大限度釋放文化張力，使得花燈文化與現(xiàn)代企業(yè)文化相適應和融合。筆者認為可以從設立專項獎勵、邀請傳承人培訓員工、提供就業(yè)崗位、支持培訓基地建設等方式，為花燈的傳承和創(chuàng)新提供資金支持，以真正實現(xiàn)花燈文化的保護傳承與產業(yè)化的雙贏。

[1] 秀山網.花燈寨[EB/OL]．(20014-12-19)[2015-04-15].http://www.zgcqxs.net/default/huadengshow-546-3866.shtml.

[2] 趙心憲.少數(shù)民族的文化品牌開發(fā):秀山“花燈寨”個案[J].重慶社會科學，2009(8).

[3] 王利濤,趙心憲.秀山文化產業(yè)品牌調研報告 [J].重慶文理學院學報(社會科學版)，2010(3).

[4] 曹冬梅.秀山縣花燈廣場商圈的定位與發(fā)展[EB/OL]．(20012-05-14)[2015-04-15].http://www.chinacity.org.cn/cstj/csglz/85693.html.

[5] 余立文,賈建偉.重慶秀山花燈生存方式的比較研究 [J].民族藝術研究，2011(2).

[6] 楊國興.影像參與非物質文化遺產傳承保護的作用及方式[J].民族藝術研究.2015(3).

[7] 楊銳：非物質文化遺產保護性旅游開發(fā)研究 ——以秀山花燈為例 [D].重慶：重慶師范大學，2009.

[8] 彭華友.關于秀山花燈文化進校園的實踐及思考[J].課程教育研究，2013(23).

[9] 郎啟訓,王一川.淺議傳統(tǒng)花燈藝術形式的革新路徑——以玉溪花燈現(xiàn)狀為例 [J].河池學院學報，2011(6).

[10]彭桂云.試論湘西花燈的現(xiàn)代性傳承與發(fā)展[J].湖南社會科學，2013(5).

[11]潘源.新媒體：開啟文化藝術市場新紀元的驅動力[J].民族藝術研究，2015(3).

[12]趙曉紅，羅梅.保護與開發(fā)博弈下的非物質文化遺產創(chuàng)意化發(fā)展研究[J].民族藝術研究，2014(3).

(責任編輯 周江川)

Industrialization Status, Problems and Development Countermeasures of Chongqing Xiushan Lantern

CHEN Xing-gui, WANG Mei

(Institute of Public Administration, Chongqing Three Gorges College, Chongqing 404100, China)

The Xiushan lantern is an unique art form of national and regional characteristics，which is created by the people of Chongqing Xiushan Tujia and Miao Autonomous County in the long-term historical development process. In the process of modernization, industrialization of Xiushan lanterns made certain achievements, such as lantern village, lantern art troupe, lantern food street, lantern square. However, there are some problems, such as that the industry is scattered and small scale, snd its cultural resources and species is relatively single, and being lack of innovation and vitality, and the market space is limited and so on. In order to promote the industrialization development of Xiushan lantern, the local government should strengthen relevant legislation and policy support, and vigorously tap the folk lantern culture art, and devote much attention to the training of lantern inheritor, and expand the scope of the lantern’s impact and communication, reasonably integrate lantern cultural resources into the tourist industry, stimulate people’s cultural consciousness in order to create a good cultural ecology for the lantern industry development, and actively expand the value chain of lanterns to form a complete industrial chain, and establish a mechanism of culture enterprise feedback lantern culture protection and inheritance.

regional economy; cultural industry; industrialization; industry form; Xiushan lantern

10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.10.006

國家社會科學基金青年項目“西南少數(shù)民族國家級非物質文化遺產保護效果研究” (11CMZ032)；重慶市教委第二批高等學校青年骨干教師資助計劃項目“重慶民族文化傳承創(chuàng)新與產業(yè)化協(xié)同發(fā)展實證研究”(渝教人[2014]47號)；重慶市社科規(guī)劃項目“武陵山區(qū)少數(shù)民族人口流動與非物質文化遺產保護研究”(2015QNSH15)

陳興貴(1979—)，男，副教授，碩士生導師，研究方向：文化人類學、西南民族文化、文化遺產與文化產業(yè)；王美(1982—)，女，理研究員，研究方向：文學人類學、民間文學、非物質文化遺產。

陳興貴，王美.重慶秀山花燈的產業(yè)化形態(tài)、問題與發(fā)展對策[J].重慶與世界，2016(10):24-31.

format:CHEN Xing-gui, WANG Mei. Industrialization Status, Problems and Development Countermeasures of Chongqing Xiushan Lantern[J].The World and Chongqing, 2016(10):24-31.

F207

A

1007-7111(2016)10-0024-08