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        三個女人與周王朝八百年天下

        2016-03-25 15:13:15章夫
        看歷史 2016年3期
        關(guān)鍵詞:姬昌周文王王朝

        章夫

        母親是人生的一所大學。古往今來,無數(shù)仁人志士都用世間最美的語言歌頌?zāi)笎?。古代漢語里,“太太”是尊稱,是“大圣人”的意思。所以有大德說,教育女孩最重要,因為女孩子長大后要當母親,是人根。一個人,一個家庭,一個國家,一個民族的未來幾乎交在母親手中。

        這樣的經(jīng)典故事,最早出現(xiàn)在3000年前的周王朝。

        三個女人的影響力

        周王朝時期,天子稱王,正妻稱后。王有一后,三夫人,九嬪,二十七世婦,八十一御女,共一百二十一后妃。

        在中國的歷史上,周朝建立前三位君王的妻子,都以母儀天下的德范,輔佐和教化了開萬世太平的數(shù)位君王。這三位是:太姜、太任、太姒。

        太姜乃古公亶父(本名姬亶)之妻,季歷(本名王季)之母,周文王(本名姬昌)的祖母。太任乃季歷之妻,周文王之母。太姒是周文王之妻,周武王(本名姬發(fā))之母。

        太姜外貌端莊美麗,性情貞靜柔順。為古公亶父生下了太伯、仲雍和王季三個兒子。太姜以相夫教子為己任,成為丈夫最得力的左膀右臂,是周朝創(chuàng)始之時最賢德的良母。

        周王姬亶特別鐘愛小兒子王季之子姬昌,周王朝都是嫡傳,為了讓王位給弟弟王季,以便傳位于姬昌,身為哥哥的太伯和仲雍兄弟倆一起,主動逃到荊蠻之地,以成弟弟兒子繼承之大業(yè),此舉成為中國歷史上兄弟禮讓友愛的千秋佳話。子孝母賢,這一切,無不是母親太姜自小教導他們的結(jié)果。

        有公婆的賢良與美德作表率,更何況太任生性端正嚴謹、莊重誠敬,凡事合乎仁義道德才會去做。太任將婆婆的賢良發(fā)揚光大。受太任教育的姬昌不負厚望繼承大統(tǒng),為周王朝八百年基業(yè)鋪下了一塊極其關(guān)鍵的基石。

        而為周王朝大廈鋪下又一塊基石的,就是太任的兒媳婦太姒。身為周文王姬昌的夫人,太姒的名字我們或許有些陌生,但她的十個兒子大都很有名。長子伯邑考(姬考),次子武王發(fā)(姬發(fā)),三子管叔鮮(姬鮮),第四子周公旦(姬旦),第五子蔡叔度(姬度),第六子曹叔振鐸(姬振鐸),第七子郕叔武(姬武),第八子霍叔處(姬處),第九子康叔封(姬封),第十子冉季載(姬載)。

        十個兒子中,長子伯邑考是神話小說《封神演義》的明星,因得罪妲己而遭到商王殺害。次子姬發(fā)、四子姬旦左右輔文王。及文王駕崩后,立姬發(fā)為武王。而武王駕崩后,姬旦又輔佐武王年幼的兒子為周成王(姬誦),姬旦就是“周公”。

        從太伯和仲雍兄弟倆主動出逃禮讓周文王姬昌登基,到周公作為叔父輔佐侄子上位,周氏一脈樹立了禮制下家道人倫的典范。

        我們常說“三個女人一臺戲”。周王朝的三位女人,為周王朝八百年基業(yè)的鞏固,聯(lián)袂上演了一臺大戲。

        表面上看,周王朝碩大的舞臺之上沒有她們的影子,她們卻在另一個舞臺,淋漓盡致地履行著屬于自己的職責,讓后世永遠牢記,流芳千古。

        有一種說法,我們今天把妻子稱為“太太”,就是為了紀念這三位偉大的女性以身作則,力行八德。不知這說法是真是假,有無來歷,但無論如何,都反映了人們對她們的崇敬之情。

        《列女傳》有詩贊曰:“周室三母,大姜任姒,文武之興,蓋由斯起。大姒最賢,號曰文母。三姑之德,亦甚大矣。”意思是說,周室三母,太姜、太任和太姒,周王朝的興起與這三位偉大的母性分不開,大姒最為賢德,號稱文母。

        不僅周王朝國內(nèi)一片祥和,還引得諸多他國賢德士人歸附于周王朝?!暗隆币呀?jīng)泛化為周王朝的外交“軟實力”。古籍上還載有這樣一個故事:虞國和芮國的國君為爭奪土地,久難分勝負,就想找賢君文王主持公道。來到周王朝邊境,映入他們眼簾的,是他們難以置信的景象:農(nóng)夫相互讓田,路人相互讓路,男女分開走路,士人禮讓大夫,大夫禮讓卿相。他們蒙著臉慚愧地說:“我們所爭的,正是周人所羞恥的?!北舜酥鲃影淹恋厝屃顺鰜?。

        這個傳說,較為生動地詮釋了周文王治下的版圖上,百姓怡然自得的生活圖景。而那些從百姓身上體現(xiàn)出來的生活細節(jié),正是德行教育的結(jié)果。

        為什么是周朝

        周王朝為何如此注重于“德”,主要是因為有前車之鑒——夏桀寡德,商紂失心,才相繼走向覆滅。能夠把“德”推向極致的,便是太姒的第四個兒子周公旦(姬旦)。

        周王朝酷似三國時的蜀國,相對弱小。周公可謂三國時期的諸葛孔明,在領(lǐng)導一個相對較弱的國時,就不得不小心翼翼,個人的人格魅力便顯得尤為重要?!暗隆钡耐υ谶@個時候便凸現(xiàn)出來。周公曾發(fā)表《康誥》,語重心長地教育同胞弟弟姬封(排行第九,衛(wèi)國國王),要他謙虛謹慎,戒驕戒躁,要他“遵循父王的傳統(tǒng),弘揚父王的美譽,繼承父王的遺志”,認為“天命是無常的,天威是可怕的”。顯然,他們的道德楷模并非天授,除殘酷的江湖環(huán)境外,更多的或許源于母親的言傳身教。

        對于政權(quán)而言,周人于道德與其說是一種品質(zhì),不如說是一種智慧。說白了,相對于他們之前的夏朝與商朝而言,只是在“通過損人來利己”和“通過利人來利己”之間,做了明智的選擇,可謂“聰明的自私”。這種聰明,于己,于人,于社會均有利。

        周人的獨到之處,是把“德”變成了治國理念。他們已經(jīng)知曉“水可載舟,亦可覆舟”的道理。才使得他們用“道德倒逼”,殘酷無情的生存危機告訴他們,只有如此,方能長治久安。

        周王朝“三母”所扮演的角色,就是這個價值鏈條中最為重要的那一環(huán)。

        一個問題提了出來,為什么不是夏,不是商,而是周?歷史學者易中天歸結(jié)為周王朝地處“兩河之間”。世界上的“早期文明”,比如西亞、印度等古文明,都誕生在兩河流域。西亞是幼發(fā)拉底河與底格里斯河,印度是印度河與恒河,而西周文明發(fā)軔于涇水與渭水之間,后擴展為長江與黃河之間。

        易中天認為誕生于“兩河之間”的中華文明源遠流長的原因,就在于“周人創(chuàng)立了當時世界上最先進、最優(yōu)秀也是最健全的制度”——井田、封建、宗法、禮樂。這些制度環(huán)環(huán)相扣,配套互補,相得益彰??胺Q一個“系統(tǒng)工程”。易中天也承認,這些制度的背后,最為重要的,在于觀念體系——從“君權(quán)天授”,到“以人為本”,到“以德治國”,再到“以禮維持秩序,以樂保證和諧”。

        這些觀念的背后,是以“周朝三母”為代表所派生的“非制度體系”和“非權(quán)力影響力”的東西,我們今天把它叫做“文化軟實力”。這種軟實力的輻射作用是令人難以想象的。

        我們常說十年樹木,百年樹人。人的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程,社會習慣和良好風氣的養(yǎng)成更是如此,太姜、太任、太姒不僅僅是三個“周王”的母親。一國之母的示范作用在遙遠的周王朝有著不可替代的作用。正是像太姜、太任、太姒接力棒似的“母儀天下”,方可能培養(yǎng)出像周人那樣的成熟民眾,也才可能誕生周公那樣的文化始祖。

        德治加法治成就了周氏天下,八百年的周王朝,絕不是一個偶然現(xiàn)象。

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