震江

“文明”是人類歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、廣泛使用的一個(gè)概念。千百年來，“文明”一詞隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷豐富自己的含義，蘊(yùn)含了人們對(duì)光明前景的追求、對(duì)美好事物的渴望和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的向往等種種含義。

霍布斯最早進(jìn)行系統(tǒng)研究

在西方，文明一詞究竟何時(shí)出現(xiàn)，一直都存有爭(zhēng)議。張金華等學(xué)者在《文明與社會(huì)進(jìn)步》一書中提到：“在西方，英國(guó)早期啟蒙思想家托馬斯·霍布斯已于1651 年寫就《利維坦》一書，提出了文明社會(huì)的概念，可以說他是西方思想家最早使用文明一詞的人?！?/p>

法國(guó)文明史研究專家張澤乾認(rèn)為，“法國(guó)是誕生‘文明詞語(yǔ)的故鄉(xiāng)。1756 年，法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的先驅(qū)者老米拉波在其著名的《人類之友》 中，正式使用了‘文明的原動(dòng)力一詞，此后，該詞逐漸為人們普遍接受?！?/p>

政治學(xué)者虞崇勝則認(rèn)為“文明”一詞可追溯得更為久遠(yuǎn)，他在《文明的科學(xué)涵義探微》一文中，提出早在公元前 4 世紀(jì)，古希臘人修昔底德在其著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中就已經(jīng)使用了“文明”一詞。此外，中世紀(jì)人文主義大師但丁也曾使用過civilita一詞，后來這一詞語(yǔ)又演化出另一新詞civilisatie，在詞義上已與“文明”相近。

霍布斯是否是最早提出“文明”一詞的人，也許還需要考證，但有一點(diǎn)可以肯定，他是西方最早對(duì)人類文明進(jìn)行系統(tǒng)研究的人。伴隨著近代商品經(jīng)濟(jì)和啟蒙思想的發(fā)展，霍布斯最早提出了人類由自然狀態(tài)進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)是人類文明的起點(diǎn)的觀點(diǎn)。

1755年，法國(guó)著名的啟蒙思想家盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，提出了人類文明發(fā)展的兩面性的觀點(diǎn)，成為文明批判論的先驅(qū)；1756年，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰發(fā)表《論風(fēng)俗與民族精神》（即《風(fēng)俗論》），該書雖未使用“文明”這一詞語(yǔ)，但被公認(rèn)為是闡述文明通史的啟蒙之作。1770年，英格蘭18世紀(jì)最偉大的史學(xué)家吉本在其傳世之作《羅馬帝國(guó)盛衰史》中，也提及了“文明”的概念；美國(guó)人類學(xué)家摩爾根于1877年出版了《古代社會(huì)》一書，專門探討了人類文明起源問題，他認(rèn)為人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志是氏族的解體和國(guó)家制度的建立，國(guó)家的建立是人類進(jìn)入政治社會(huì)的標(biāo)志，亦是文明的標(biāo)志。

作為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的馬克思和恩格斯更是重視對(duì)文明的研究。恩格斯在其《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，具體考察了人類社會(huì)由蒙昧?xí)r代到野蠻時(shí)代再到文明時(shí)代的發(fā)展過程及其特點(diǎn)，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)揭示了文明的內(nèi)涵、文明的基本特點(diǎn)和文明的發(fā)展規(guī)律。根據(jù)馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，文明以及文明時(shí)代是人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。文明發(fā)展的規(guī)律就是在不同文明的交鋒中，總是較高程度的文明取得勝利，最終“文明能夠逐步發(fā)展到共產(chǎn)主義”。

盡管西方對(duì)“文明”的系統(tǒng)研究有各種各樣的學(xué)派和理論，對(duì)“文明”的理解也各不相同，但“文明”都具有以下的基本含義：文明是和蒙昧、野蠻相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，指的是人類的一種進(jìn)化狀態(tài)；文明和政治同源，文明具有政治的意義，具有價(jià)值、制度、組織等多方面的含義。

中國(guó)對(duì)“文明”概念的闡釋

我國(guó)早在兩千多年前的文獻(xiàn)中，就多次出現(xiàn)過文明這個(gè)概念。《尚書·舜典》中就有“睿哲文明”之語(yǔ)?！兑捉?jīng)·乾卦》中有“見龍?jiān)谔?，天下文明”的說法?！兑捉?jīng)·賁卦》中也有“文明以止，人文也”的說法。這里的“文明”意為文采光明，文德輝耀，主要指政治上道德上的明朗、德治等意思。《史記·樂書》中有“是故情深而文明”一句，指的是音樂、歌詠、舞蹈等文藝活動(dòng)的感人狀態(tài)。清初李漁在《閑情偶記》中說：“辟草昧而致文明”。這里的文明，就包含有與落后、荒蕪相對(duì)立的進(jìn)步、昌盛等含義。

近代以來，中國(guó)思想界受西方文明觀的影響，逐漸將文明解釋為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和民主法治的發(fā)展。梁?jiǎn)⒊诜治鋈祟愇拿鬟M(jìn)步的原因時(shí)說：“大抵一社會(huì)之進(jìn)化，必與他社會(huì)相接觸，吸受其文明而與己之因有文明相調(diào)和，于是新文明乃出焉?！彼灾袊?guó)和西方國(guó)家的不同發(fā)展道路為例證，指出：“歐洲各國(guó)所以進(jìn)化無已，而我國(guó)所以數(shù)千年凝滯不進(jìn)者，則與他社會(huì)接觸之多寡難易使然也?！彼€認(rèn)為，社會(huì)原因也是促進(jìn)人類文明發(fā)展的重要因素。

孫中山是近代中國(guó)對(duì)文明概念闡述最深刻的人。早期，在文明問題上，他和盧梭一樣，認(rèn)為文明具有兩面性，“文明有善果，也有惡果”，文明給人類帶來幸福，也帶來了人類的不平等?！皻W美各國(guó)，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故造成不平等世界?！彼踔琳J(rèn)為在一個(gè)落后的國(guó)家實(shí)行民生主義解決社會(huì)問題比發(fā)達(dá)國(guó)家要容易，“因?yàn)樯鐣?huì)問題是文明進(jìn)步所致，文明程度不高，那社會(huì)問題就不大 ”。

辛亥革命后的中國(guó)沒有出現(xiàn)孫中山所預(yù)想的前景，這促使孫中山對(duì)自己的文明觀進(jìn)行反思，他認(rèn)為人的文明程度如果沒有達(dá)到一個(gè)高度，會(huì)使建設(shè)無成?！胺蛉ヒ粷M洲之專制，轉(zhuǎn)生出無數(shù)強(qiáng)盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。于是而民愈不聊生矣?！睔埧岬默F(xiàn)實(shí)促使孫中山去尋找問題的癥結(jié)。他經(jīng)過深入的反思后發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)在于人的心理建設(shè)尚未達(dá)到應(yīng)有的高度。他在此基礎(chǔ)上，孫中山提出了“心性文明”的概念。在《建國(guó)方略·自序》中他說：“以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)政治最修明，人民最安樂之國(guó)家，為民所有、 為民所治、為民所享者也?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨在十一屆三中全會(huì)后，為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的要求，1982年9月，中共十二大在提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)的同時(shí)，又提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的任務(wù)。會(huì)議指出，社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。此后，兩個(gè)文明建設(shè)（即物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)）便成為人們的普遍話語(yǔ)。