任繼周

(蘭州大學(xué)草地農(nóng)業(yè)科技學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

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我從農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)到農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的心路歷程
——為喚醒我國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)意識而呼吁

任繼周

(蘭州大學(xué)草地農(nóng)業(yè)科技學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

我治農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)逾40年。其中前20年，我一直認(rèn)為農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)就是農(nóng)業(yè)的哲學(xué)。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)探討了農(nóng)業(yè)的結(jié)構(gòu)、功能、生存條件、運(yùn)行規(guī)律和內(nèi)外關(guān)聯(lián)，以及由此衍生的科學(xué)后果。我想，研究農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)追究到農(nóng)業(yè)系統(tǒng)認(rèn)知的終極。因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)有比較確定的界說，其物質(zhì)流程和通量都是可以計(jì)量的，能查明其漏卮，優(yōu)化其結(jié)構(gòu)，這些都有明確的是與非、真與偽的界限。

但后來發(fā)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的“是”與“非”，“真”與“偽”的判定，它沒有解除我作為一個(gè)草地農(nóng)業(yè)學(xué)者的困惑。

自然生態(tài)系統(tǒng)農(nóng)業(yè)化以后，農(nóng)業(yè)品格為它增加了眾多變數(shù),這是單靠生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)難以理解的。農(nóng)學(xué)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的人為干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng)的學(xué)科。正確的農(nóng)業(yè)行為應(yīng)該遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的基本原則，通過農(nóng)業(yè)措施來取得產(chǎn)品。農(nóng)產(chǎn)品一旦、而且必然進(jìn)入社會(huì)，新問題就來了。這涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中眾多環(huán)節(jié)的分割與份額權(quán)重的確認(rèn)；投入與產(chǎn)出的貢獻(xiàn)與權(quán)益；社會(huì)習(xí)俗的干預(yù)等等因素制約。我們立即受到“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”，亦即“正義”與“非正義”，或“善”與“惡”的考問。

這就令我不得不向人文學(xué)科求教。首先我遇到了以道德為語境的倫理學(xué)。自從有了人類社會(huì)，就有人與人的關(guān)系，即道德準(zhǔn)則，這是人類進(jìn)入哲學(xué)思維的倫理學(xué)范疇的起點(diǎn)。

倫理學(xué)有多重涵義。首先，是“人與人之間的道德關(guān)系的科學(xué)”①王明.《農(nóng)業(yè)倫理學(xué)》。最淺白的解釋如休謨所說，倫理學(xué) “討論人的舉止行為的對與錯(cuò)”②雅克·蒂洛，基思·克拉斯曼.《倫理學(xué)與生活》. 程立顯，劉建，等，譯.北京：世界圖書出版公司北京公司，2008：4.，即“人性科學(xué)”③休謨.《人類理智研究》.北京：北京出版社，2012：2.，他甚至更簡化到倫理原則只是日常感受到的“某種快樂或不快樂”④休謨.《人性論》.北京：商務(wù)印書館，1980：512.。這應(yīng)該是最本初的人類社會(huì)關(guān)系的思維境界，然后從這里進(jìn)一步發(fā)展為繁縟的社會(huì)意識形態(tài)。

農(nóng)業(yè)倫理學(xué)屬應(yīng)用倫理學(xué)，既含有人與人的道德關(guān)聯(lián)，也有人與自然生態(tài)系統(tǒng)的道德關(guān)聯(lián)。實(shí)際就是農(nóng)業(yè)行為和自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這兩類生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。這里存在三重關(guān)聯(lián)，涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及以人為本的兩者之間的耦合。

因此，傳統(tǒng)的道德概念，在農(nóng)業(yè)這一特定領(lǐng)域不得不再做思考。這需從道德的理性動(dòng)因和道德的情感動(dòng)因雙重推動(dòng)力⑤李澤厚.《倫理學(xué)答問》.讀書，2012(11)：47-60.加以追究。

道德的理性動(dòng)因，在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上建立的農(nóng)業(yè)，給農(nóng)業(yè)以理性詮釋，判定相關(guān)農(nóng)業(yè)行為的是與非、真與偽，以科學(xué)理論為依據(jù)給出理性判定，也就是休謨說的“理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真或偽”⑥休謨.《人性論》.北京：商務(wù)印書館，1980：494.。這使農(nóng)業(yè)之所以成為一種行業(yè)的道德基石。離開是非、真?zhèn)芜@一道德基石，農(nóng)業(yè)及其相偕共存的農(nóng)民和農(nóng)村將難以為繼，更談不上健康、完美的農(nóng)業(yè)。一部農(nóng)業(yè)系統(tǒng)發(fā)展史都表達(dá)了這個(gè)道理。農(nóng)業(yè)系統(tǒng)科學(xué)的追究到此為止。

而道德的情感動(dòng)因則復(fù)雜得多。情感是道德原初胚芽，其基礎(chǔ)為人類共同的本初對善(好)與惡(不好)的感受，即不待論證而自明的公理認(rèn)知。但這種自發(fā)的善與惡的感受往往為社會(huì)發(fā)展階段所扭曲，因而具有時(shí)代特征，即所謂道德的社會(huì)規(guī)范。道德一旦具有社會(huì)規(guī)范，其本初的善惡認(rèn)知就發(fā)生了公理以外的強(qiáng)制作用。理論上道德本身雖不具有強(qiáng)制性，它只是個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，但一旦成為社會(huì)的風(fēng)俗和輿論，就有了對人的社會(huì)精神壓力。對于長期群居鄉(xiāng)村的農(nóng)民群體，在某些歷史時(shí)期，道德所賦予的社會(huì)壓力之強(qiáng)甚至超過法律。尤其對于超穩(wěn)定的中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化來說，道德被異化為特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的禮。禮是道德凝固的載體。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”⑦《論語·為政》，《四書五經(jīng)》，第7頁。。他顯然把道德異化的禮的內(nèi)涵大為擴(kuò)張。這一語境下的道德在其本初人性的善與惡的質(zhì)感之外，進(jìn)而外鑠為獨(dú)立于人的感受而自為的禮，他以獨(dú)特的強(qiáng)制力作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)處境中的人，而不僅是人性的映射。這種自為的禮主要出自社會(huì)上層之手，體現(xiàn)了禮的制定者上層社會(huì)的利益和意志，具有悖離公理的社會(huì)傾向性。如孔子不但將體現(xiàn)社會(huì)上層利益的禮固化為社會(huì)的“格”，還把禮置于刑之上，承擔(dān)刑所難以窮盡的社會(huì)責(zé)任。這樣的禮自然是社會(huì)上層的寵物，自然發(fā)生禮與刑的分工，即所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”⑧《禮記·曲禮上》，《四書五經(jīng)》，第297頁。，亦即倫理系統(tǒng)因人的社會(huì)地位的差異而斷裂，出現(xiàn)了身居農(nóng)村的“庶人”與身居城邑的“大夫”之間的強(qiáng)加給農(nóng)村和農(nóng)民，其道德壓力之強(qiáng)大而嚴(yán)密，往往比刑還要嚴(yán)峻。誠如任繼愈所說，封建道德“殺人如草不聞聲”。在這就是魯迅所說的“吃人”的禮教⑨魯迅?！犊袢巳沼洝?，魯迅全集(卷)。無論中國或外國，城鄉(xiāng)差別總是難免的，但發(fā)達(dá)國家不存在因居民的城鄉(xiāng)差別而發(fā)生倫理地位的不等值。中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的鴻溝衍生了籠罩農(nóng)村和農(nóng)民的倫理巨網(wǎng)，導(dǎo)致中國農(nóng)民道德話語權(quán)的缺失。農(nóng)民在這面巨網(wǎng)之下輾轉(zhuǎn)掙扎無法解脫，“鄉(xiāng)村的農(nóng)民為社會(huì)需求作出全部奉獻(xiàn)，承受全部風(fēng)險(xiǎn)，但得不到足夠的倫理關(guān)懷”⑩任繼周,胥剛,齊文濤.中華農(nóng)耕文明倫理觀的歷史足跡及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)倫理溯源.中國農(nóng)史，2013(6):3-12.。正如梁漱溟所說：“工人在九天之上，農(nóng)民在九地之下。”(《毛澤東選集》第五卷)。這里說的工人實(shí)際代表城市居民。我國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使市民與農(nóng)民劃然而立。近30年來，盡管政府做了許多努力，發(fā)表多次以農(nóng)業(yè)為主題的“一號文件”，啟動(dòng)多項(xiàng)支農(nóng)措施，力圖縮減城鄉(xiāng)差距，但城鄉(xiāng)居民收入差距仍顯著存在，農(nóng)民的國民權(quán)益還沒有完全恢復(fù)。當(dāng)然這涉及多方面因素，但社會(huì)對農(nóng)業(yè)倫理學(xué)認(rèn)知的缺失和農(nóng)業(yè)政策倫理觀的扭曲導(dǎo)向不容忽視。筆者多年來行走于農(nóng)村牧區(qū)，常為此戚戚然難以釋懷。

世界工業(yè)革命以后，使人們忘記了作為生態(tài)系統(tǒng)組分之一的人生存在一定社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)之中，而社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)又衍生于自然生態(tài)系統(tǒng)之中。人不是，也不可能處于生態(tài)系統(tǒng)之外，更不是凌駕于生態(tài)系統(tǒng)之上。然而人們以生態(tài)系統(tǒng)霸主自居，自覺或不自覺地凌虐自然，甚至提出征服自然的口號曾風(fēng)行一時(shí)。我們在迎接工業(yè)革命光輝的同時(shí)，而農(nóng)業(yè)倫理學(xué)卻被隱藏于工業(yè)革命光輝的陰影之中。失落了倫理學(xué)引領(lǐng)的農(nóng)業(yè)，不得不為“工業(yè)化”大潮所裹挾。無可懷疑，社會(huì)的工業(yè)化和資本化給農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化帶來新機(jī)遇和新手段，使農(nóng)業(yè)取得了長足進(jìn)步。但遺憾的是我們在農(nóng)業(yè)工業(yè)化的同時(shí)，往往淡化了，甚至丟棄了農(nóng)業(yè)本身的規(guī)律?？茖W(xué)、技術(shù)與資本三個(gè)維度占據(jù)了農(nóng)業(yè)，非常重要的農(nóng)業(yè)的倫理維度被淡化，甚至全然遺忘。作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)特征的石化農(nóng)業(yè)，以諸多現(xiàn)代化工業(yè)手段，生產(chǎn)各類農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。大量使用農(nóng)藥、化肥、激素、抗生素等化學(xué)物質(zhì)，以強(qiáng)大的動(dòng)力和農(nóng)業(yè)機(jī)械，大幅度降低了生產(chǎn)成本，縮短了農(nóng)產(chǎn)品從農(nóng)場到餐桌之間的距離。近來更趨于極致，把“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”簡化為“農(nóng)業(yè)工業(yè)化”，實(shí)際上是意圖全然廢除農(nóng)業(yè)的原本屬性，變農(nóng)業(yè)為工業(yè)。與此同時(shí)以常軌農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)為內(nèi)涵的農(nóng)業(yè)式樣漸趨隱退，簡單的農(nóng)業(yè)工業(yè)化的結(jié)果，出現(xiàn)了許多始料未及的問題。切爾卡森(Rachel Carson，1907-1964)一個(gè)普通美國婦女，于1962年發(fā)表的《寂靜的春天》(Silent Spring)，發(fā)出來自曠野的沉重呼聲，揭示了以石化資源為特征的新農(nóng)業(yè)系統(tǒng)對環(huán)境嚴(yán)重破壞的圖景。森林、草原、河流、湖泊及廣大水土資源等被嚴(yán)重?fù)p害，引起社會(huì)的關(guān)注。生態(tài)失衡的同時(shí)，水土資源不勝負(fù)荷，造成水體污染、土壤污染和食物污染等嚴(yán)重后果。直至出現(xiàn)大氣污染導(dǎo)致的全球氣候變化，禍及生物圈整體，人們的幸福指數(shù)急劇下降。農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)充滿了脫離倫理規(guī)范的科學(xué)技術(shù)的堆砌物。滿載自然生態(tài)系統(tǒng)之美的農(nóng)業(yè)和恬靜美好的鄉(xiāng)村生活與人們漸行漸遠(yuǎn)。應(yīng)該明確，科學(xué)技術(shù)是無罪的，罪在缺失了倫理認(rèn)知的人。人一旦缺失了倫理意識，就只會(huì)在貪婪的潛意識蠱惑下狂奔，對自然界為所欲為，能做什么就做什么，能虜獲多少就虜獲多少，而不去想一想我們不能做什么、不應(yīng)做什么。筆者為此更加戚戚然難以釋懷。

面對這樣大的問題，我們遍查了我國46所農(nóng)業(yè)大學(xué)和涉農(nóng)的有關(guān)高等學(xué)校，竟沒有一所學(xué)校開設(shè)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)課程。原來我國頒布的農(nóng)業(yè)教學(xué)計(jì)劃里竟“漏”了農(nóng)業(yè)倫理學(xué)這門課程。而農(nóng)業(yè)倫理學(xué)正是我們農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)工作者立身處世的道德基礎(chǔ)。特別令人難堪的是，醫(yī)學(xué)院校，工科院校以及生命科學(xué)等都早已開設(shè)了各自的專業(yè)倫理學(xué)，而唯獨(dú)農(nóng)業(yè)院校沒有農(nóng)業(yè)倫理學(xué)課程。不要忘記，我們一向以幾千年的農(nóng)業(yè)文明古國自詡，我們積累了豐富農(nóng)業(yè)倫理素材，不論正面的還是負(fù)面的，都是寶貴倫理資源。我們切不可對此視而不見，任其荒棄，坐視違反農(nóng)業(yè)倫理的行為如洪水泛濫無際。這正是我國“三農(nóng)”問題長期不得解決的癥結(jié)之一。數(shù)千年來缺乏社會(huì)關(guān)注的農(nóng)業(yè)倫理問題，至今仍處中國農(nóng)業(yè)教育的空白之中，令人怵然心驚。這不得不使我再三為之戚戚然難以釋懷。

我雖已年逾90，不揣窳陋，毅然將我的余生投身農(nóng)業(yè)倫理學(xué)。我為此進(jìn)行了一些力所能及的準(zhǔn)備工作。十多年前在歷史學(xué)者的幫助下，做了一些有關(guān)農(nóng)史的研究工作，探究我國“三農(nóng)問題”之所由來，與歷史專家合作，編著了一本《中國農(nóng)業(yè)系統(tǒng)發(fā)展史*任繼周.《中國農(nóng)業(yè)系統(tǒng)發(fā)展史》.南京：江蘇科技出版社，2015.，來探討我國農(nóng)業(yè)發(fā)展成為今天這樣面貌的歷史背景，增加對農(nóng)業(yè)的宏觀認(rèn)識。然后我作為一個(gè)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)初學(xué)者，收集了有關(guān)我國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的歷史資料，編纂了《中國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)史料匯編*任繼周.《中國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)史料匯編》.南京：江蘇科技出版社，2015.，以加深一些中國農(nóng)業(yè)倫理的基礎(chǔ)知識。力求使我們從 “是”與“非”、“真”與“偽”的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)向更深層的“對”與“錯(cuò)”，“善”與“惡”的農(nóng)業(yè)倫理學(xué)深入一步。我勉力從事農(nóng)業(yè)倫理科學(xué)畢竟只是臨危赴難的應(yīng)急措施。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的發(fā)展，還要靠更多的后來人的努力和大聲疾呼，把我國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)意識從沉睡中喚醒，建設(shè)一個(gè)含有正確農(nóng)業(yè)倫理觀的后工業(yè)化時(shí)代的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。

10.11829/j.issn.1001-0629.2016-0381

2016-07-13接受日期：2016-07-20

任繼周(1924-)，男，山東平原人，教授，中國工程院院士。E-mail:renjz@vip.sina.com

專論

任繼周.我從農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)到農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的心路歷程——為喚醒我國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)意識而呼吁.草業(yè)科學(xué),2016,33(8)：1451-1453