孫桂彬

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略論隨方毗尼的現(xiàn)代調(diào)適

孫桂彬

摘要：漢傳佛教到近現(xiàn)代面臨如何與現(xiàn)代調(diào)適的問題。隨方毗尼不同于自由主義，不等于廢除聲聞戒，在適應(yīng)世俗的同時應(yīng)避免被俗化。在倡導(dǎo)毗尼的彈性時，不能忽視毗尼的過度改動可能帶來的負面影響。隨方毗尼不能只強調(diào)隨方，要堅持以促進修行為宗旨，在修行原旨與傳播教義需要之間尋求平衡，既適應(yīng)世俗又避免被俗化。

關(guān)鍵詞：佛教；律；隨方毗尼；修行；佛教傳播

毗尼又稱毗奈耶，是佛教律的異稱。隨方毗尼，意指戒律并非一成不變，由于傳播需要，可依據(jù)當?shù)仫L(fēng)俗作出調(diào)整，原來佛所廢立的事項可隨本土文化風(fēng)情作適當?shù)拈_遮（許可與阻止）?！稄浬橙亢王滴宸致伞肪矶骸半m是我所制，而于余方不以為清凈者，皆不應(yīng)用；雖非我所制，而于余方必應(yīng)行者，皆不得不行?！薄渡崂柦?jīng)》卷一：“舍利弗白佛言：云何世尊為諸比丘所說戒律，或開或閉？……后世比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷云何奉持？佛言：如我言者，是名隨時，在此時中應(yīng)行此語，在彼時中應(yīng)行彼語，以利行故，皆應(yīng)奉持。”這兩處經(jīng)文都提到了佛教中的隨方毗尼問題。

與隨方毗尼經(jīng)常聯(lián)系在一起的是“小小戒”是否可舍的問題。

阿難尊者在佛陀圓寂前，問佛陀以后如何修持。佛說：“我成佛以來，所說經(jīng)戒，即是汝護，是汝所持。阿難，自今日始，聽諸比丘舍小小戒。”（《長阿含經(jīng)》卷四）在之后舉行的第一次結(jié)集中，阿難傳達了佛的旨意。在法會現(xiàn)場，對何為“小小戒”的問題出現(xiàn)了不同的看法。“有比丘言，世尊若舍細微戒者，止當舍威儀。有言：不止舍威儀，亦當舍眾學(xué)。有言：亦舍四波羅提提舍尼。有言：亦應(yīng)舍九十二波夜提。有言：應(yīng)舍三十尼薩耆波夜提。有言：亦應(yīng)舍二不定法。時六群比丘言：諸長老，若世尊在者，一切盡舍。”（《摩訶僧祇律》卷三十二）關(guān)于“小小戒”的范圍指向，僧團內(nèi)部意見不一。有的認為只可以舍棄威儀戒，有的認為還可以舍棄眾學(xué)戒，六群比丘甚至認為佛制定的戒律都可以舍棄。這時迦葉尊者作為結(jié)集的召集人，憑借個人權(quán)威給出了最終結(jié)論：“諸長老，若已制復(fù)開者，當致外人言：‘瞿曇在世儀法熾盛，今日泥洹法用頹毀?！T長老，未制者莫制，已制者我等當隨順學(xué)?！保ā赌υX僧祇律》卷三十二）迦葉尊者認為，如果舍棄一些戒律，會招致外界的妄議，以為佛在世時大家威儀具足嚴謹持律，而佛圓寂后戒法隨之荒廢。戒律關(guān)乎僧團日常行持，標準不同會帶來僧團修持秩序的混亂甚至分裂。迦葉尊者作為當時德高望重的長老，對由佛制定的戒律的神圣性給予了充分的重視，認為之前佛未制定的戒律以后也不能隨便制定，已有的律條不應(yīng)違犯，應(yīng)該謹慎學(xué)習(xí)佛的律法。他力求穩(wěn)固佛陀所制戒律，避免出現(xiàn)輕妄和拋棄戒律的行為。迦葉尊者的決定在當時起到了穩(wěn)定僧團的關(guān)鍵作用，但并未解決當時僧團存在的分歧。這時佛已圓寂，僧團很難達成讓全體成員皆遵守的規(guī)定，“小小戒”的取舍問題也難以達成共識。部派佛教時期，不同部派常與不同律法聯(lián)系在一起，這些支分性的差異反映了對戒律的不同理解。王邦維先生甚至認為部派差異實際上就是所持戒律的差異［1］。

佛教不斷發(fā)展，逐漸成為世界性宗教，形成了南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教等多個支脈。不同自然和社會環(huán)境孕育的文明，在對話過程中有沖突，也有相融。佛教在向外傳播的過程中，如何處理與當?shù)匚幕年P(guān)系問題，關(guān)乎佛教能否在當?shù)亓⒏?。律學(xué)作為佛教教義重要內(nèi)容，是佛教傳播中需要自身重點觀察的內(nèi)涵要素。佛教傳到世界各地，毗尼如何隨方，佛教的不同支脈給出的解答也不一樣。南傳佛教被認為是保守地貫徹了迦葉尊者的政策，至今仍然保留原始佛教的風(fēng)貌，在戒律行持上也是如此。漢傳與藏傳佛教的發(fā)展則有大乘氣象。以前者為例，漢地律典翻譯較晚，唐道宣律師用大乘思想詮釋小乘戒律的方法創(chuàng)立律宗。在漢地小乘戒與大乘戒是并行不悖的。佛教七眾中，出家比丘、比丘尼守持具足戒，身份最為高貴，而具足戒正是小乘聲聞律。漢地也流行菩薩戒等大乘戒。大乘戒注重發(fā)心的動機。如果發(fā)心是為利人，而行為事相上有所違犯，以菩薩戒的標準來說是不犯戒的。由此可知，菩薩戒的戒相已具有更大的涵容性，這為佛教毗尼在中國的隨方提供了較大的彈性。到了六祖慧能則提出了無相戒的思想，強調(diào)戒相是無相之相，心上安立。戒行與戒相之間的張力變得更大，禪門中甚至出現(xiàn)了呵佛罵祖的看似大逆不道的行為。后百丈禪師制定禪規(guī)，融入了大量中國傳統(tǒng)文化因素。如肅眾方式中的杖打，在律藏中并不存在甚至被反對，這時已被納入懲罰犯規(guī)行為的方式之中。禪宗清規(guī)是隨方毗尼在中國發(fā)展到高峰的表現(xiàn)，與最初的戒律相比已有明顯的變化，這正是印度佛教傳到中國后與當?shù)匚幕嘧病⑾嗳诘慕Y(jié)果。分析漢傳佛教隨方毗尼的過程，會發(fā)現(xiàn)戒律中國化的過程是大乘戒、儒道倫理、小乘戒等多樣倫理文化互相交融的結(jié)果。但需要注意的是：毗尼戒相發(fā)生明顯變化的同時，其以戒發(fā)定進而求慧，尋究竟解脫的內(nèi)在精神旨趣并沒發(fā)生動搖。

20世紀的中國社會發(fā)生了劇烈的變化。佛教傳播所依靠的外界人文環(huán)境變了，漢傳佛教面臨如何與現(xiàn)代調(diào)適的問題。建國初，有人提出仿照日本方式允許出家人結(jié)婚生子，遭到佛教界的許多大德的強烈反對。近年來，臺灣等地區(qū)又出現(xiàn)了“八敬法”（律典規(guī)定比丘尼應(yīng)尊重恭敬比丘的8種法）是否需要廢棄的討論。這些其實都有指向隨方毗尼如何把握尺度的問題。

隨方毗尼是毗尼為適應(yīng)佛教傳播而進行的自身調(diào)整，目的是為新的環(huán)境下的佛教徒提供適宜的行為規(guī)范，其原則是不變更佛所制戒律的精神要旨。討論現(xiàn)代環(huán)境下的隨方毗尼問題，首先應(yīng)明確戒律制定的原始精神。這種精神是戒律的根本要義所在。不管外界實際情況如何改變，精神不能改變，這也是隨方毗尼應(yīng)該把握的最根本原則。戒律是防非止惡的，一切有損于七眾修行的規(guī)定皆是不合適的。

隨方毗尼不同于自由主義。

以萬法無常的法印來為戒律的松綁開脫，看似合理，其實隱藏危機。因為本著隨方毗尼的精神，想找到戒律與現(xiàn)代社會的契合點，很容易陷入非理性革新的誤區(qū)。雖然萬法無常，但佛性的特質(zhì)與精神是不變的。佛陀制定戒律是為了規(guī)范僧團，導(dǎo)約個人的言行以使得修行增上。從個人角度考慮，戒律是工具性的，它為行者的身口意劃定一個合理的空間。在心相續(xù)尚未真正獲得穩(wěn)定的階段，這一空間可以保護行者的身心不偏離軌道，不致走上迷途。戒律不是用來死死束縛人的身心的。如小孩未經(jīng)世事，出外玩耍，大人會提前給他一些建議甚至限制性的規(guī)約，讓其行為活動空間和方式在安全界限之內(nèi)。高明的父母可以給出適合孩子的建議。這種建議應(yīng)兼有限制性和開放性，通過限制保護其安全，而開放性又使得小孩的選擇具有彈性。在這樣的思想指導(dǎo)下，小孩的玩耍和成長會是開心而有成效的。

佛陀具有圓滿的世間和出世間的智慧。他制定的戒律是保護行者行為的安全閥，松緊適度，體現(xiàn)中道精神。這可以從佛教與耆那教嚴苛戒規(guī)的比較中看出。佛陀提出隨方毗尼原則，允許在一些枝節(jié)性的非根本的戒律問題上做適度的調(diào)整，目的仍然是為促進修行者的身心修行服務(wù)。在不同的時空，這種隨方的調(diào)整是多樣的甚至無常的，但又不是任意的。作為未獲解脫而尚處于煩惱中的凡夫來說，要避免將隨方毗尼當作為自身煩惱開脫的令牌。對于眾生來說，每個人都有各式各樣的煩惱，而修行者如輪回戰(zhàn)場的戰(zhàn)士，要時刻與不好習(xí)氣作斗爭。習(xí)氣與智慧相戰(zhàn)時，局面常是膠著的；如果意志不堅定，自己就會自我開脫。戒律在此時就顯得非常重要，因為它是判斷是非的標準，劃出了行為不可逾越的紅線。之前發(fā)下誓言守持戒律，這時誓愿力會幫助行者作出果斷的選擇。如果一味給戒律松綁，就很容易將自己陷入世俗的洪流中，失去與自己的不良習(xí)氣搏斗的良機，不利于修行。因此，隨方毗尼要避免陷入自由主義誤區(qū)，堅持以促進修行為宗旨，在修行原旨與傳播教義需要之間尋求平衡。

隨方毗尼不等于廢除聲聞戒。

聲聞戒是律藏的重要內(nèi)容。佛教傳到中國，隨著大乘精神的提倡，聲聞戒在戒法體系中更多的扮演了基礎(chǔ)性角色，但這絕不意味著它不再重要?！杜嶂钩謺肪硪唬骸叭粲猩细A戒，機非中下，本為志求佛果，不似耽樂寂滅，由遵圣制，楷定律規(guī)，不躐僧寶，以故先秉息慈，次入僧數(shù)，然后方圓菩薩三聚凈戒。是知聲聞身戒即菩薩心戒之基，菩薩心戒即聲聞戒之本。未有身戒不凈，而欲心戒清凈者也?！甭暵劷涫瞧兴_戒的基礎(chǔ)，心戒是聲聞戒的根本。聲聞戒重身，菩薩戒重心。身行做不好，更談不上心地功夫?！端姆致蓜h繁補闕行事鈔》卷二：“今時不知教者，多自毀傷云，此戒律所禁止，是聲聞之法，于我大乘棄同糞土。猶如黃葉木牛木馬誑止小兒，此之戒法亦復(fù)如是，誑汝聲聞子也?！比绻月暵劷浞爆嵓毸闉橛桑岢珡U除聲聞戒，這是未看清聲聞戒的重要性。至今，五戒在居士的日常修持中仍占據(jù)重要地位。萬丈高樓從地起。總得先念小學(xué)、中學(xué)，打好根基，才能上大學(xué)。隨方毗尼，是對戒律的某些枝節(jié)性問題，根據(jù)實際情形加以調(diào)整，而非對大枝大節(jié)的無原則的修改。

適應(yīng)世俗的同時應(yīng)避免被俗化。

戒律細節(jié)與當?shù)亓?xí)俗有沖突的，在把握佛教根本要義的前提下，可對律條作一定調(diào)整。這種調(diào)整的界限與標準該如何把握，仍值得探討。佛教講求出世修行，其倫理價值以世間倫理為基礎(chǔ)而又高于世間倫理。因此，戒律細節(jié)的調(diào)整要適應(yīng)世俗，又要避免被俗化。戒律準則可分為兩部分：一部分主要針對個人修行，它們不是修行者在與社會大眾接觸時所遵循的規(guī)范。這個部分只要是不與當時當?shù)厝说恼J知與習(xí)俗有根本性的沖突，便無需改變。另一部分戒律規(guī)范適用于修行者與他人日常接觸的行為，適用時需要權(quán)衡對方的接受度。戒律制定時很重要的考慮因素是避免僧團被譏嫌。因此，這部分規(guī)范可在不違背修行要旨的前提下作一定調(diào)整。當然，這種調(diào)整需要僧團羯磨決定，不能單憑個人意志。另外，與外界接觸也可分兩種情形。外界人員可分為2類：第一類是居士、喜好三寶或至少對三寶不排斥的人；第二類為社會上的其他人員。與第一類人接觸時，修行者自己執(zhí)行戒律的行為不大可能會受到他們的譏嫌，而且容易得到理解，甚至能讓對方對僧團產(chǎn)生信心。這時，相關(guān)戒相無需修改。與第二類人接觸，如果某些枝節(jié)性的戒條容易引發(fā)他們對佛教的不理解甚至質(zhì)疑，那么，應(yīng)該對這些戒條進行一定調(diào)整，但不能違背修行的根本精神。根據(jù)接觸對象的不同，僧眾行為進行彈性調(diào)整，也可能制造出隨機教化的契機。同樣，這種調(diào)整應(yīng)經(jīng)過僧團羯磨決定，不能出自某個人的決定。

佛教是實踐哲學(xué)，隨方毗尼立足于佛教傳播時的文化相融。在倡導(dǎo)毗尼的彈性時，不能忽視毗尼的過度改動可能對修行帶來負面影響。戒律是修行的根基，身戒是心戒的根本。如果以隨方毗尼為借口，一味放寬行為準則，無疑會影響到修行的質(zhì)素。這是從個人修持層面談隨方毗尼的限度問題。從僧團組織來看，毗尼實質(zhì)是僧團日常運行規(guī)則，所保證的是僧團運轉(zhuǎn)的秩序。良好的僧團組織為個人修持提供了良好的修行環(huán)境。不理性地推行隨方毗尼，破壞原來推行已久的僧團制度，容易產(chǎn)生一些不可控因素。因為僧團的運行生態(tài)已與原來的毗尼制度形成一定的適應(yīng)度，現(xiàn)代研究也證明僧團制度具有民主性和科學(xué)性，蘊含科學(xué)的管理因素。如果不注重吸收傳承這些優(yōu)良的制度層面的內(nèi)容，盲目地去謀求與世俗接軌，就容易破壞原來僧團運行的生態(tài)。

另外一個不容忽視的方面是：事物的特異性并不總成為其與周圍環(huán)境相融的障礙，有時其鮮明特征反而能夠促成其更好地切入當?shù)氐奈幕Z境中。如與儒、道相比，佛教屬于個性線面的異質(zhì)文化，但其傳入漢地后，卻并未因其陌生怪異的面孔而被生硬隔離，反而得到了中國信眾的追捧。正是由于與當時當?shù)匚幕牟町愋?，佛教吸引了外界的關(guān)注。在與當?shù)匚幕呐鲎策^程中，佛教逐漸地調(diào)適自己。調(diào)適過程中，有對自身特征的堅持，也有對當?shù)匚幕氐慕蛹{。正是這種有機的揚棄，讓佛教在漢地立足并生根。如果佛教只是選擇迎合當?shù)氐娘L(fēng)俗，也就不會有古今多次的佛道之論戰(zhàn)，也不會有當今既有個性又儼然中國化的佛教了。

總之，隨方毗尼不能只強調(diào)隨方，還應(yīng)注意到毗尼之所以為毗尼的獨特因素，即佛教制定戒律的初衷及戒律的根本精神。新中國建國之初，虛云法師等大力疾呼，反對隨學(xué)日本佛教的某些成規(guī)，也正是為了保證隨方毗尼中毗尼的特色不丟。禪宗的歷史上，在某些禪宗祖師勇于打破名相束縛、演繹自由風(fēng)格的同時，禪宗內(nèi)部也一直存在嚴持戒律的主張，并傳承延續(xù)至今。過去的虛云法師、當今的妙祥法師，都是嚴持毗尼的典范。對毗尼的堅守，并沒有使僧團失去大眾的擁護；相反，僧團因此獲得了更多人的支持。眾多佛教信徒對虛云法師的追慕、對妙祥法師的敬仰，就是明證。

參考文獻：

[1]王邦維.略論古代印度佛教的部派及大小乘問題［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1989（4）.

（編輯：米盛）

收稿日期：2015-10-24

作者簡介：孫桂彬（1984-），男，山東大學(xué)（山東濟南250100）哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院2012級博士研究生，研究方向為宗教學(xué)。

中圖分類號：B94

文獻標識碼：A

文章編號：1673-1999（2016）01-0012-03