■文/尚貴榮

從孔子文藝批評(píng)看中華文化自信

■文/尚貴榮

孔子是偉大的思想家、教育家，同時(shí)也是杰出的文學(xué)與音樂評(píng)論家。他的文學(xué)、音樂批評(píng)對(duì)后世的文學(xué)與音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而積極的影響，有些觀點(diǎn)至今仍然散發(fā)著鮮活的生命力，體現(xiàn)了中華文化的魅力和自信。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話和《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》中，對(duì)文藝評(píng)論的作用和地位問題給予高度重視，認(rèn)為文藝批評(píng)是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。這既為文藝評(píng)論工作定位，同時(shí)也對(duì)文藝評(píng)論工作提出了新的更高的要求。

本文試圖對(duì)中華文化先賢孔子的文藝批評(píng)主張作一個(gè)概要性介紹，并加以個(gè)人的理解闡釋，期望能夠?qū)Ξ?dāng)前的文藝批評(píng)有一些啟發(fā)和借鑒，使我們的文藝批評(píng)真正發(fā)揮“引領(lǐng)”和“引導(dǎo)”的作用?？鬃拥奈乃嚺u(píng)論述主要散布在《論語》《禮記》《孔子家語》《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》等典籍中，而以《論語》為最。

《論語》是孔子逝世后由其弟子所輯——記錄孔子與弟子言行的一部重要典籍，屬“四書”之首?！墩撜Z》內(nèi)容廣博，人生社會(huì)、治國(guó)理政、君子小人、學(xué)習(xí)教育、飲食禮儀、典章文物、仁義道德皆有涉獵，是儒學(xué)的源頭，是中華民族最為寶貴的精神文化資源。其重要性在孔子逝世后的二千五百年中被不斷強(qiáng)化。

《論語》還記載了大量孔子及其弟子關(guān)于文學(xué)、音樂以及繪畫的論述，是中國(guó)文藝批評(píng)的先聲。

孔子的文學(xué)批評(píng)，主要針對(duì)的是詩，也即《詩經(jīng)》中的詩。因?yàn)樵诳鬃又耙约八幍拇呵锬┢?，真正意義上的文學(xué)作品只有詩而沒有其他。在孔子之前的漫長(zhǎng)時(shí)間里，詩歌已經(jīng)很廣泛地存在著，據(jù)說有三千首之多，許多優(yōu)秀篇章被各國(guó)各地區(qū)的音樂機(jī)構(gòu)配樂在宮廷禮儀、社交、婚喪和祭祀活動(dòng)中使用?？鬃用翡J而深刻地認(rèn)識(shí)到了除“禮樂”之外，詩還有教化人心、移風(fēng)易俗的作用，所以在教育他的弟子的時(shí)候，詩成為弟子們必修的功課之首。子謂伯魚曰：汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？（《陽貨篇》）《周南》《召南》是《詩經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中的兩個(gè)部分。伯魚是孔子的兒子孔鯉的字。意思是說，一個(gè)人如果不讀《周南》《召南》，不讀詩，就像面對(duì)一堵巨大的墻壁（墻壁另一面的世界與事物你無法看見）。還有一次，孔鯉從孔子的書室經(jīng)過，孔子問：學(xué)詩了嗎？孔鯉說還沒有。孔子說：不學(xué)詩，無以言（沒有學(xué)習(xí)詩，那你就不要隨便說話）?？柞幫讼氯ペs緊開始讀詩。過幾天，孔鯉又見到孔子，孔子問：學(xué)禮了嗎？孔鯉說還沒有呢?？鬃诱f：不學(xué)禮，無以立（不學(xué)禮的話，那你就沒有資格做人處世，“禮”指《周禮》）。孔鯉退下去趕緊開始讀禮。

孔子文學(xué)批評(píng)最為寶貴之處在于，在認(rèn)識(shí)到文學(xué)（包括音樂、繪畫）的教化作用之后，他能自覺地、有意識(shí)地從文學(xué)中總結(jié)提煉其有益于社會(huì)、人生以及創(chuàng)作本質(zhì)的東西。稍早于孔子的《尚書·堯典》中的“詩言志，歌詠言”，是我國(guó)最早的文學(xué)藝術(shù)批評(píng)，但它僅停留在對(duì)文藝現(xiàn)象的客觀表述上，并未進(jìn)入自覺。孔子文學(xué)批評(píng)最有代表性的主張是他的“興觀群怨”?！靶∽雍文獙W(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽華篇》）。弟子們，為什么不好好讀詩呢？詩，可以比興，可以觀察，可以群居切磋，可以諷怨時(shí)政。在家可以服侍孝敬父母，在朝廷可以輔佐君王。同時(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)自然（鳥獸草木）也是大有裨益的?！芭d觀群怨”更具體的理解是：興，指的是文學(xué)的創(chuàng)作方法，引譬連類，抒發(fā)情志，也即《詩經(jīng)》“六義”中“賦比興”的“興”；觀，指的是通過讀“詩”，可以提高人的觀察識(shí)別能力，觀風(fēng)俗，考得失，辨真?zhèn)?；群，指的是?yōu)秀的文學(xué)作品可以教化凝聚人心，群居切磋，使人心向上向善向美；怨，指的是詩人通過詩歌作品發(fā)表自己的社會(huì)政治見解，以詩為器，諷怨時(shí)政風(fēng)俗。興觀群怨，不僅是中國(guó)古代第一個(gè)具有自覺意識(shí)的批評(píng)主張，也是中國(guó)歷史上文學(xué)創(chuàng)作的第一個(gè)命題。它的重要性在于，連續(xù)不斷地影響了中國(guó)二千五百年的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，時(shí)至今日，依然煥發(fā)著光輝。

孔子敏銳而深刻地認(rèn)識(shí)到了除“禮樂”之外，詩還有教化人心、移風(fēng)易俗的作用，所以在教育他的弟子的時(shí)候，詩成為弟子們必修的功課之首

子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。（《泰伯篇》）

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。（《述而篇》）

這是孔子關(guān)于音樂的兩則論述。《韶》是上古舜時(shí)期的音樂名稱，主要為宮廷之用?！段洹肥侵艹渫鯐r(shí)期的音樂名稱，也是宮廷音樂?！渡亍窐返漠a(chǎn)生至孔子相距一千五百多年，孔子聽到的《韶》是否真正的舜時(shí)的原創(chuàng)，不得而知?？鬃铀幍臅r(shí)代，經(jīng)歷春秋五霸爭(zhēng)權(quán)奪利之后，周王朝已經(jīng)衰微，紛爭(zhēng)局面不僅沒有結(jié)束，而且即將進(jìn)入更加混亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂壞，世道衰微，人心淪喪。孔子想用他的學(xué)說思想改造世道人心和亂世危局，但經(jīng)過一生的努力，才發(fā)現(xiàn)收效甚微。所以他特別向往夏商周三代以及更早的堯舜時(shí)代的淳厚簡(jiǎn)樸禮樂文章齊備的社會(huì)風(fēng)尚?！墩撜Z》中孔子對(duì)這些個(gè)時(shí)代傾情贊美崇敬的言辭甚多?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾篇》）“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉！”（《泰伯篇》）“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”（《泰伯篇》）“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞’?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）所以當(dāng)他聽到《韶》樂時(shí)，內(nèi)心的激動(dòng)是可以想見的。他用“盡善盡美”來加以形容，同時(shí)他又十分感嘆和驚異：沒有想到音樂具有如此巨大的（打動(dòng)人心的）力量?！懊馈敝敢魳返男?，“善”指音樂的內(nèi)容。盡善盡美，旋律與內(nèi)容完美結(jié)合，是音樂的最高境界?？鬃訛槭裁凑f《武》樂“盡美”而“未盡善”呢？說明孔子從這個(gè)音樂中聽到了不和諧。因?yàn)橹芪渫鮿倓倓?dòng)用巨大武力消滅了商朝，周王朝初建，音樂之中難免不流露出好大喜功、耀武揚(yáng)威的意味來。

《論語》中涉及音樂的篇章還有如“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”（《衛(wèi)靈公篇》），“惡鄭聲之亂雅樂”（《陽貨篇》），“樂則韶舞（《衛(wèi)靈公篇》）”，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所”（《子罕》），“師摯之史，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉（《泰伯篇》）?！?/p>

“鄭聲”指當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的音樂?？鬃诱J(rèn)為其淫濫不莊，如果任其流行，可能對(duì)以《韶》《武》等為代表的雅樂造成損害，所以厭惡它，并明確表示應(yīng)該遠(yuǎn)離之。放，放逐摒棄的意思。孔子周游列國(guó)，傳播他的學(xué)說思想，歷盡艱辛，六十八歲返回故鄉(xiāng)魯國(guó)后，主要精力用在了整理編輯詩（《詩經(jīng)》）書（《尚書》），同時(shí)整理音樂，所以說“雅頌各得其所”。雅頌首先指音樂形式，比如《韶》《武》《大章》《咸池》《夏》等代表堯舜和三代的正聲雅調(diào)，這些音樂用于宮廷禮儀和祭祀活動(dòng)。同時(shí)它也指《詩經(jīng)》“風(fēng)雅頌”中的“雅頌”，所以也是一種詩歌形式。那個(gè)時(shí)候詩歌和音樂是結(jié)合在一起的，詩歌是內(nèi)容，音樂是形式，等同于今天的詞和曲?！皫煋粗?，關(guān)雎之亂”，正好是一個(gè)注解。師摯是魯國(guó)的樂師，摯為其名?！蛾P(guān)雎》是《詩經(jīng)》首篇?！笆肌敝敢魳返拈_頭，頭一個(gè)樂章，“亂”指結(jié)尾，最后一個(gè)樂章。

詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪（《為政篇》）。

《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷（《八佾篇》）。

以上兩則，是孔子對(duì)于《詩經(jīng)》作品的具體評(píng)價(jià)。

經(jīng)過二千多年歷代研究者研究認(rèn)定，我們現(xiàn)在看到的中國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》是經(jīng)過孔子整理刪選而確定下來的，收詩三百零五篇，統(tǒng)稱“詩三百”。當(dāng)時(shí)只稱“詩”而不加“經(jīng)”字?！霸娊?jīng)”之說，是在宋代時(shí)才提出來的?！八紵o邪”，指《詩經(jīng)》作品無邪思雜念，思想、情志都是健康的、積極的、美好的，于教化人心有益。這也是孔子刪選評(píng)價(jià)詩的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)說當(dāng)時(shí)流傳于各國(guó)的詩作品不少于三千篇，孔子選擇其十分之一以廣流傳，說明其余十分之九皆不符合要求。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，公子好逑。《關(guān)雎》為《詩經(jīng)》首篇，中國(guó)詩歌的愛情詩之祖，歷來為后世所傳誦。樂而不淫，哀而不傷?！耙敝浮胺簽E”“放縱”講?？鬃诱J(rèn)為它在愛情的描寫表述上快樂、美好而有節(jié)制。也就可以印證，被舍棄的那些詩中，尤其是愛情詩，情感、思維的表達(dá)上或許放縱淫（不作“淫佚”解）濫，不符合教化人心、移風(fēng)易俗的標(biāo)準(zhǔn)。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《雍也篇》）

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也。虎豹之鞟(音廓)猶犬羊之鞟。”（《顏淵篇》）

這是兩則關(guān)于君子修養(yǎng)的論述。前一則為孔子的言論，后一則是孔子學(xué)生子貢的言論，講的是君子的言行舉止與思想、精神應(yīng)該相統(tǒng)一，所謂表里如一，二者不可割裂。質(zhì)，本質(zhì)，內(nèi)容，內(nèi)在。文，文采氣質(zhì)，形式，表面。史，文辭泛濫。鞟，去毛的獸皮。這兩則言論雖然針對(duì)君子而言，如果引申開去，又特別適用于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。任何一種文藝創(chuàng)作，都存在形式和內(nèi)容的問題。從孔子和子貢的主張來看，形式和內(nèi)容是不可分割的，其重要性相等同，重此輕彼，都不合適。這個(gè)主張對(duì)文藝創(chuàng)作很有啟發(fā)意義，它明確了形式與內(nèi)容的關(guān)系。比如文學(xué)，文字是形式，思想情感是內(nèi)容，二者互為依存，不可分割。其他藝術(shù)形式也是如此?！榜啿患吧唷?，后來成為成語，意思是，言語的速度（包括它所造成的后果）四匹快馬也追趕不上。所謂一言既出，駟馬難追。這是后人在這個(gè)成語的基礎(chǔ)上的一個(gè)更明了通俗的表述。孔子在教育他的學(xué)生的時(shí)候，一再強(qiáng)調(diào)“慎言”，“君子敏于事而慎于言”，“終身為善，一言敗之”。

繪事后素（《八佾篇》）。

辭達(dá)而已矣（《季氏篇》）。

君子以文會(huì)友，以友輔仁（《顏淵篇》）。

孔子關(guān)于文藝批評(píng)的論述和文藝主張，是孔子和他的學(xué)生們?cè)谟懻撊松?、社?huì)、仁、禮、樂、教育、君子小人以及治國(guó)理政這些重大問題時(shí)提出來的。但這些論述和主張，不僅對(duì)我們今天的文藝批評(píng)和文藝創(chuàng)作有益，對(duì)我們今天大力倡導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、和諧社會(huì)的建設(shè)、民族的復(fù)興皆有重大啟示意義

“繪事后素”是孔子關(guān)于繪畫的評(píng)論?！墩撜Z》涉及繪畫的評(píng)論僅此一條，是他和他的學(xué)生子夏討論詩的時(shí)候提出來的。子夏問：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢分”是什么意思？孔子說：繪事后素。子夏所引為《詩經(jīng)·碩人》中的句子?！洞T人》是《詩經(jīng)》名篇，描寫衛(wèi)莊公夫人莊姜的美德?！按T人其頎，衣錦褧衣”。此為開首二句。全詩四節(jié)，第二節(jié)專寫莊姜之美?！笆秩缛彳?，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”通篇以昆蟲和植物來比喻女子的美貌。尤其“凝脂”、“瓠犀”、“蛾眉”之比，形象貼切，被后世廣為沿用。三句詩的意思是：碩人的笑容之所以美麗動(dòng)人，雙眸顧盼生姿，是因?yàn)樗哪樕鲜┮詼\素的化妝顏料襯托的結(jié)果?？鬃邮苓@三句詩的啟發(fā)，立刻聯(lián)想到繪畫使用的方法，所以不假思索作了以上回答。意思是，繪畫的基本方法是這樣的，先著色彩鮮明的顏色，最后用白色勾勒或渲染（這樣的畫，比先著白色后涂五彩的方法更好）。孔子為什么要這樣評(píng)價(jià)繪畫呢？因?yàn)樗厥前咨?，五色（青赤黃白黑）之一。五色是古人認(rèn)定的正色，其他顏色屬間色雜色。另有一點(diǎn)說明，現(xiàn)在的《詩經(jīng)》中，“巧笑美目”兩句之后，并無“素以為絢兮”一句，研究者認(rèn)為子夏可能另有所本或者是一句逸詩。

《論語》中孔子關(guān)于文辭表達(dá)的記錄就一條：辭達(dá)而已矣。文辭，足以表達(dá)意思就可以了（不必富麗鋪陳）。觀《論語》，其簡(jiǎn)約樸素風(fēng)格，就完全符合“達(dá)意”標(biāo)準(zhǔn)。《禮記》中記錄了孔子為文的另一個(gè)主張：情欲信，辭欲巧。說得很好，可與此條互為補(bǔ)充。

“以文會(huì)友，以友輔仁”是子夏的言論，說出君子為文的本質(zhì)所在。我們今天常說的“以文會(huì)友”，出處就在這里。

子曰：興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯篇》）

這是《論語》中孔子關(guān)于詩禮樂教化人心并使人生社會(huì)臻于完善完美的一個(gè)總結(jié)性表述?？鬃又暗闹袊?guó)古代社會(huì)是沒有宗教的，約束規(guī)范社會(huì)行為的規(guī)則除法律之外，主要是鬼神以及后出的禮樂。到孔子之時(shí)，鬼神禮樂之外，又特別增加了詩?！肮砩裰疄榈乱?，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而無所遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。”這是《禮記》中孔子關(guān)于鬼神的一段言論。鬼神是看不見的，但又無處不在，且具有強(qiáng)大的力量。這是古人懼怕它所以不斷祭祀它的原因。在當(dāng)時(shí)，鬼神的威懾作用是非常強(qiáng)大的，無論帝王將相，還是平民百姓，行事之時(shí)，想到鬼神，總是心有忌憚，不敢妄為胡來。孔子也畏懼鬼神，他的基本態(tài)度是：敬鬼神而遠(yuǎn)之。在孔子看來，既然鬼神具有如此強(qiáng)大的震懾統(tǒng)制人心的力量，那就讓它存在好了，對(duì)于規(guī)范社會(huì)人心未必不是一件好事。鬼神雖然強(qiáng)大，但看不見，摸不著，又難以體察把握，無法具體施行。一種超自然的不可知的力量，難免不會(huì)給人帶來災(zāi)害。所以孔子意識(shí)到，光有鬼神的統(tǒng)制是不行的，還需要有更明確更具體的工具來教化統(tǒng)攝人心，這就是禮樂。后來又加上了詩。在《禮記》中，孔子對(duì)“禮樂”進(jìn)行了詳細(xì)深入的論述，對(duì)于禮樂引導(dǎo)世道人心走向健全完美加以完全肯定?！懊鲃t有禮樂，幽則有鬼神”，二者相輔相成，共同發(fā)揮作用。

“興于詩，立于禮，成于樂”。一個(gè)人認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生，首先從讀詩（詩教）開始，詩引導(dǎo)他成長(zhǎng)進(jìn)步?？鬃犹貏e重視“詩教”在一個(gè)人成長(zhǎng)過程中的重要作用，在《禮記》中他這樣表述：溫柔敦厚，詩之教也。禮則引導(dǎo)他的言行舉止合乎人倫規(guī)范，一個(gè)人知禮懂禮并且以禮來言語行事，就可以立足社會(huì)，開啟他的真正的人生了。樂的作用在于它可以調(diào)養(yǎng)人的性情，滋潤(rùn)人的心靈，可使人耳聰目明，血?dú)馄胶?。所以孔子又補(bǔ)充說：移風(fēng)易俗，莫善于樂（《孝經(jīng)》）?？鬃右詾椋Y主外在行為，而樂主內(nèi)心。每一個(gè)人的內(nèi)心完善了，社會(huì)就可以和諧，達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的效果。詩禮樂三者層次有別，作用各不相同，但又互為依托，相互促進(jìn)，是推動(dòng)社會(huì)和諧、天下安寧不可或缺的工具。

孔子關(guān)于文藝批評(píng)的論述和文藝主張，是孔子和他的學(xué)生們?cè)谟懻撊松?、社?huì)、仁、禮、樂、教育、君子小人以及治國(guó)理政這些重大問題時(shí)提出來的。但這些論述和主張，不僅對(duì)我們今天的文藝批評(píng)和文藝創(chuàng)作有益，對(duì)我們今天大力倡導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、和諧社會(huì)的建設(shè)、民族的復(fù)興皆有重大啟示意義。

（作者系內(nèi)蒙古文聯(lián)黨組成員、副主席）