馬磊

【摘要】教育是一種受主體需要制約、滿足主體需要、追求某種特定價(jià)值的活動(dòng)。在21世紀(jì)多元文化背景下，民族社會(huì)的發(fā)展背景對(duì)整個(gè)少數(shù)民族教育產(chǎn)生了巨大的影響，特別是對(duì)于少數(shù)民族的幼兒教育的影響，使幼兒教育走出家庭養(yǎng)育的單一方式，逐漸走向滿足各種層次需要的多元的幼兒養(yǎng)育方式。那么在多元文化背景下民族幼兒教育價(jià)值取向如何定位？因此探查民族教育幼兒的教育價(jià)值取向問(wèn)題具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】多元一體 民族幼兒教育 教育價(jià)值取向

【中圖分類號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）02-0038-02

中國(guó)民族幼兒教育的特殊性就在于其對(duì)民族和文化的關(guān)注?；蛘邠Q句話說(shuō)，中國(guó)民族幼兒教育基本內(nèi)涵體現(xiàn)在“民族”和“文化”方面。因此，闡述好民族幼兒教育的民族文化背景，為民族幼兒教育價(jià)值取向定位以及對(duì)發(fā)展中國(guó)民族幼兒教育的有積極借鑒意義。

一、我國(guó)多元一體格局的現(xiàn)實(shí)

多元文化是指在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息流通越來(lái)發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們?cè)诂F(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。

首先，中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，其中55個(gè)少數(shù)民族，人口逾1億，因此，搞好民族教育對(duì)實(shí)現(xiàn)民族穩(wěn)定，促進(jìn)民族發(fā)展顯得尤為重要。中國(guó)民族幼兒教育的基本內(nèi)涵就體現(xiàn)在“多民族”和“多元文化”方面。多民族的現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的是多元文化的內(nèi)涵。這種多元文化一方面豐富了社會(huì)生活，同時(shí)也產(chǎn)生了多民族的訴求。在我國(guó)，多民族訴求更多的指文化意義上的認(rèn)同（宗教、民族傳統(tǒng)等）。這種現(xiàn)實(shí)就必然導(dǎo)致了一方面少數(shù)民族適應(yīng)以主流文化為主的現(xiàn)代主流社會(huì)以求得自身更好的生存與發(fā)展；另外，少數(shù)民族同樣要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。民族社會(huì)的發(fā)展背景對(duì)整個(gè)少數(shù)民族教育產(chǎn)生了巨大的影響，特別是對(duì)于少數(shù)民族的幼兒教育的影響，使幼兒教育走出家庭養(yǎng)育的單一方式，逐漸走向滿足各種層次需要的多元的幼兒養(yǎng)育方式。

其次，中國(guó)的一體性，根據(jù)費(fèi)孝通先生的定義，“中華民族多元一體理論”被闡釋為：“一體”指中華民族實(shí)體，“多元”指中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族成分?！耙惑w”與“多元”是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。 “中華民族在漫長(zhǎng)的‘分分合合的歷程中，終于由許許多多分散孤立存在的族群，形成了一個(gè)‘你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元一體。所以，在中華文明中，我們可以處處體會(huì)到那種多樣與統(tǒng)一的辨證關(guān)系”。根據(jù)對(duì)“中華民族多元一體格局”的深入理解，費(fèi)孝通先生進(jìn)一步提出了“和而不同”的理念，提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

因此，鑒于我國(guó)多元一體格局的現(xiàn)實(shí)，民族幼兒教育的價(jià)值取向既要尊重特殊性（即尊重各個(gè)不同民族發(fā)展），又要在普遍性的前提下進(jìn)行（即整個(gè)中華民族的發(fā)展）。

二、關(guān)于教育價(jià)值取向

何為教育價(jià)值取向？何為價(jià)值取向？何為價(jià)值？這些與教育又是什么關(guān)系呢？這是我們首先需要了解的。

價(jià)值不是指人的行為或事物本身，而是用以判斷行為好壞或?qū)﹀e(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)言之，價(jià)值不是物本身，而是物對(duì)人的意義。而一種價(jià)值偏好如果演變?yōu)橐豁?xiàng)影響重大的廣泛信念，便可稱為價(jià)值取向。換句話說(shuō)，某種價(jià)值觀一旦對(duì)人們認(rèn)知與行為具有經(jīng)常的導(dǎo)向性，就稱之為價(jià)值取向。

對(duì)于人類個(gè)體來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人類個(gè)體生命都在“自由”“自覺(jué)”的不斷的追求和實(shí)現(xiàn)著自我的價(jià)值，“而所謂‘自由的、自覺(jué)的活動(dòng)，一方面是指改造客觀世界的實(shí)踐，另一方面是指不斷提升的精神世界的運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，人的精神運(yùn)動(dòng)自由乃是人的物質(zhì)實(shí)踐自由的主體性前提，沒(méi)有人對(duì)美好世界的主觀設(shè)計(jì)，就沒(méi)有改造客觀世界時(shí)的“自由”和“自覺(jué)”。因此，人類的“種的類特性”也可以表述為人的價(jià)值取向的存在──人的人價(jià)值預(yù)設(shè)、價(jià)值理想和價(jià)值追求等等?！盵1] 因此離開價(jià)值我們就無(wú)法談?wù)撍嘘P(guān)于人的特質(zhì)的話題，價(jià)值生活是人的生活的實(shí)質(zhì)；價(jià)值追求是人的本性，價(jià)值需求是人的生命本質(zhì)所規(guī)定的。袁貴仁教授指出：“包含的價(jià)值中的，不是物的自然本質(zhì)，而是物具有的人的本質(zhì)。這就是人的本質(zhì)和價(jià)值的本質(zhì)的關(guān)系。價(jià)值與人的本質(zhì)的關(guān)系說(shuō)明，人的存在與價(jià)值生活須臾都不能分開。而教育正是幫助人實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，離開價(jià)值判斷、價(jià)值理想和價(jià)值追求的教育從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)。因此從這一點(diǎn)上可以說(shuō)教育是一種創(chuàng)價(jià)性的實(shí)踐活動(dòng)。由于教育活動(dòng)的主體、目的和對(duì)象都是人自身，所以這一創(chuàng)價(jià)活動(dòng)實(shí)際上也就是對(duì)“人的價(jià)值”的創(chuàng)造與增進(jìn)。教育活動(dòng)的本質(zhì)就是一種人類價(jià)值生命的中介環(huán)節(jié)。而作為運(yùn)動(dòng)著的價(jià)值生命的中介，教育所要教給下一代的最重要的價(jià)值生活能力也就是包括學(xué)習(xí)、生活、創(chuàng)造、追求的能力等等。而教育價(jià)值取向就是指“人們依據(jù)某種價(jià)值觀根據(jù)自身需要對(duì)教育活動(dòng)所作出的有選擇的判斷及所持的一種傾向性。就是教育價(jià)值目標(biāo)的選擇問(wèn)題?！盵2]簡(jiǎn)言之，教育價(jià)值取向就是教育活動(dòng)的追求：教育為了什么？接受教育又是為了什么？即以什么樣的方式開展教育活動(dòng)并且這一活動(dòng)能夠獲得什么樣的教育結(jié)果才被認(rèn)為是有價(jià)值的。

因此可以說(shuō)有什么樣的教育價(jià)值取向，就會(huì)發(fā)生什么樣的教育活動(dòng)，教育價(jià)值取向在整個(gè)教育過(guò)程中都起著導(dǎo)向的作用。因此正確的把握當(dāng)前民族幼兒教育價(jià)值取向的特點(diǎn)，才是促進(jìn)民族幼兒教育發(fā)展和變革的前提。而中國(guó)目前民族幼兒教育價(jià)值取向是以狹隘的民族主義為取向。

三、從狹隘的民族主義價(jià)值取向到跨文化價(jià)值取向

狹隘的民族主義價(jià)值取向，是一種局限的大民族主義。比如，如果是在某一少數(shù)民族的集聚地，則當(dāng)?shù)氐挠變簣@機(jī)構(gòu)中對(duì)于這一民族的文化習(xí)俗等方面的學(xué)習(xí)會(huì)比較多，而對(duì)其它民族的文化習(xí)俗等方面知識(shí)的了解幾乎沒(méi)有，并且在價(jià)值取向上僅僅以注重本民族發(fā)展為主，對(duì)其他民族的文化不僅了解很少，甚至?xí)信懦庑睦?。魯衛(wèi)群在博士論文中寫到“筆者在新疆考察當(dāng)?shù)氐膹涀憬逃龁?wèn)題時(shí)，明顯感覺(jué)到少數(shù)民族對(duì)漢族人在文化上的不信任。當(dāng)?shù)貪h族出租汽車司機(jī)告訴筆者，當(dāng)?shù)睾芏嗌贁?shù)民族一方面不歡迎漢族人在當(dāng)?shù)厣?，另一方面又希望漢族人去投資、旅游、購(gòu)物。這就出現(xiàn)了奇怪的文化現(xiàn)象：漢族人給當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，卻仍然不受一些少數(shù)民族的歡迎”[3]同樣，在非少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)也很少、接受也不多。并且，在幼兒早期所接受的民族教育，只有在少數(shù)民族家庭中進(jìn)行一些知識(shí)性的教育，也較為零散，沒(méi)有成為體系；在幼兒園中，也同樣是在少數(shù)民族集聚地區(qū)才會(huì)進(jìn)行這方面的教育，內(nèi)容也僅僅是與本民族有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣等等。忽略了民族之間對(duì)各自風(fēng)俗的理解，也忽略了所有民族之間的關(guān)系，同樣也忽略了中華民族的一體性。因此，這都是典型的狹隘的民族主義。

在多元一體化的格局下，民族幼兒教育應(yīng)不僅僅是關(guān)注在本民族的知識(shí)性的認(rèn)識(shí)和理解上，而應(yīng)當(dāng)是用一種民族團(tuán)結(jié)、尊重。平等。寬容的積極態(tài)度，以形成對(duì)各個(gè)民族文化的理解的一種跨文化的價(jià)值取向，才更能符合我國(guó)多元一體化的國(guó)情。

將民族文化資源引入到幼兒園課程中，以跨文化的價(jià)值取向?yàn)橐龑?dǎo)，以各種教育方式為途徑，展開民族幼兒教育，尊重民族文化的差異性和個(gè)別性，強(qiáng)調(diào)對(duì)各個(gè)民族差異性和個(gè)別性的涵蓋與包容，尊重與欣賞[4]?？缥幕逃齼r(jià)值取向有利于創(chuàng)設(shè)良好的文化氛圍，只有文化氛圍的健康與優(yōu)化，才是社會(huì)發(fā)展和民族幼兒教育發(fā)展的持久支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 檀傳寶著.價(jià)值取向是教育領(lǐng)域中最核心的價(jià)值問(wèn)題[J].教育研究，2000年03期.

[2] 劉志春著.當(dāng)前教育價(jià)值取向的特點(diǎn)及其對(duì)教育評(píng)價(jià)的影響[J].河南社會(huì)科學(xué)，2002年06期.

[3] 魯衛(wèi)群著.跨文化引論[D].武漢：華中師范大學(xué)，2003：138頁(yè)

[4] 陳慧著.生態(tài)觀下的民族教育研究―――差異教學(xué)之訴求[J].黑龍江民族叢刊.2008年第5期

基金項(xiàng)目：本文系海南熱帶海洋學(xué)院校級(jí)立項(xiàng)課題：海南黎族地區(qū)女童學(xué)前教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究（課題編號(hào)：QYXQ201209）立項(xiàng)成果之一。