吳艷東

（成都理工大學(xué) 四川 成都 610059）

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喧囂與浮華——《道士下山》敘事元素分析

吳艷東

（成都理工大學(xué) 四川 成都 610059）

【摘 要】《道士下山》并不能算是徐浩峰的成熟作品，但是陳凱歌導(dǎo)演以其獨(dú)特的視角和文風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)展示了一種全新的武俠電影風(fēng)格。本文從筆者的個(gè)人視角對(duì)影片的新型敘事元素進(jìn)行了相應(yīng)的分析與評(píng)論，探討影片所要反映的眾多主題。

【關(guān)鍵詞】《道士下山》；新型；敘事元素；劇本

一、本土電影劇本改編的里程碑——《道士下山》

徐浩峰的《道士下山》原著其實(shí)是很難改編電影的，因?yàn)樗鼑?yán)格說(shuō)來(lái)并沒(méi)有一個(gè)完整的故事，同時(shí)也沒(méi)有建立一個(gè)完整的世界觀?！兜朗肯律健凡⒉荒芩闶切旌品宓某墒熳髌?，但是書(shū)中所描述的許多功夫場(chǎng)面，是很難完整地視覺(jué)化的。故事、人物、沖突、視覺(jué)概念、世界觀等等元素綜合起來(lái)，《道士下山》并不算是很好的一個(gè)電影改編文本。如果一定要?jiǎng)樱偷脧母旧蟿?dòng)。

二、敘事的綜合元素的化身——《道士下山》

（一）故事新穎，敘事獨(dú)特。一個(gè)下山看世界的故事，本身沒(méi)有什么特殊的看點(diǎn)，陳導(dǎo)將獨(dú)特的視角構(gòu)成一個(gè)新穎的故事。“惡念來(lái)自不得志的生活”，則可以處理為何安下在整個(gè)故事中至始至終面臨的挑戰(zhàn)。核心人物、核心沖突已經(jīng)建置，核心事件相對(duì)來(lái)說(shuō)就明朗許多了。

（二）宗教元素的獨(dú)特視角。何安下本來(lái)是一名道士，信奉的是道教，但是他在湖底卻看見(jiàn)了佛像，并隨后跑進(jìn)了一家佛教寺廟。正是這個(gè)特別的設(shè)置，使《道士下山》的宗教元素完美展現(xiàn)。道教講究的是“形”，是人與這個(gè)外在世界的相處形式，因此道教的修煉者往往踏遍天下名山，甚至造爐煉丹，追求長(zhǎng)生不死。而佛教講究的是“心”，是人與自己內(nèi)心的相處之道，因此佛教的修煉者往往習(xí)慣獨(dú)自打坐冥想，他們信奉輪回，追求的是來(lái)世的安寧。

何安下下山伊始，雖然在崔道寧家得到了身安，但心卻經(jīng)歷了考驗(yàn)。道寧因欲下山，道融因欲自毀，何安下也在欲的影響下心亂了，所以他開(kāi)始有了憤怒與仇恨。

何安下殺人后，他的外在世界沒(méi)有改變，但是他的內(nèi)心世界卻極度失控了。在大師的指點(diǎn)下，他逐漸接受了自己的行為，并在這期間認(rèn)識(shí)了彭七子，由此進(jìn)入到人生最荒謬的階段。

何安下一路上遇到了很多善良的人，但每個(gè)人都在教會(huì)何安下一些道理之后離開(kāi)了人世。慶幸的是，這些生與死的考驗(yàn)沒(méi)有讓何安下變得嗜惡，反而越來(lái)越堅(jiān)信正義與善良。

（三）敘事元素的完整性。《道士下山》這次在敘事和視效上所呈現(xiàn)的形式創(chuàng)新頗為驚艷，讓人眼前一亮。但可能是太出格了，以至于有點(diǎn)魔性。

以敘事帶動(dòng)劇情伊始，《道士下山》借何安下的經(jīng)歷分為三個(gè)階段：在山上、在人世、再上山。

在山上的時(shí)候，大家都很單純的生活著，不用考慮人性險(xiǎn)惡，也不用擔(dān)心生存難題。何安下臨走前，師父叮囑了他一頓話(huà)：一扇門(mén)的內(nèi)外，就是兩個(gè)世界，山下的世界你沒(méi)見(jiàn)過(guò)，記住為師的話(huà)：不擇手段，非豪杰；不忘初心，真英雄。

何安下在山下的經(jīng)歷，就是一顆初心在人世間所經(jīng)歷的情與欲、善與惡、恩與怨、生與死的過(guò)程。

情欲。何安下遇到了崔道寧，無(wú)意中知道了男女之事，他覺(jué)得新鮮、好奇，并在潛意識(shí)中也產(chǎn)生了朦朧的反應(yīng)，但卻克制自己不去想。

善惡。何安下面對(duì)善惡選擇題，他最終選擇了惡，和彭七子兩人食物中毒后，面孔和發(fā)型極度扭曲，一貫善良的何安下也說(shuō)出了內(nèi)心最隱秘最邪惡的想法：想和師娘睡覺(jué)，想去偷功德箱里的錢(qián)。

恩怨。何安下和彭七子面孔與內(nèi)心都變異之后，來(lái)到一家道觀，遇到了周西宇，一番打斗，周西宇解開(kāi)了兩人身上的毒，不料自己卻引來(lái)殺身之禍，何安下經(jīng)歷人生第三道考驗(yàn)：恩怨。

生死。在這次經(jīng)歷的最后關(guān)頭查老板放過(guò)了彭乾吾，因?yàn)橹芪饔钸z愿是“不想讓仇恨再繼續(xù)下去”?？上ёo(hù)犢心切的彭乾吾自己撞死在查老板手上，臨終前還不忘叮囑兒子拜查老板為師，學(xué)習(xí)秘笈上的武功，讓人心酸。

影片最后，何安下又回到了山上，在浮華世間走了一遭，學(xué)會(huì)了與這個(gè)世界如何相處，最終回歸最真實(shí)的內(nèi)心，試著與世間萬(wàn)物和諧共處。

三、《道士下山》對(duì)本土電影的新啟示

《道士下山》作為一本小說(shuō)其實(shí)是很雜亂的，從雜亂但質(zhì)感細(xì)節(jié)豐富的故事中找出那個(gè)電影故事，其實(shí)在于電影創(chuàng)作者自己想講什么。陳凱歌試圖在《道士下山》里傳達(dá)一種哲學(xué)與世界觀，但是這個(gè)命題過(guò)于宏大，以至于在和商業(yè)做結(jié)合的時(shí)候，出現(xiàn)了一些偏差。天地有大美而不言，陳導(dǎo)將這部新型的敘事元素電影《道士下山》完全交托給觀眾，是否理解，皆在觀眾本心。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃會(huì)林.百年電影與中國(guó)觀眾[M].當(dāng)代電影，2006(2).

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[3]貝拉·巴拉茲.電影美學(xué)[M].北京：中國(guó)電影出版社，1986.

吳艷東（1993-），男，河南商丘人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院戲劇影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

中圖分類(lèi)號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2016)02-0116-01