繆學超

摘要：在幼兒園公共儀式中，權力對人的規(guī)訓普遍存在。它主要體現(xiàn)為限定幼兒的空間和時間形成監(jiān)督，通過獎懲誘使幼兒自覺接受規(guī)訓，以及用知識教育形塑公共儀式。規(guī)訓不可避免，只有在對幼兒生命成長與發(fā)展的關切和追求中，幼兒園公共儀式才能減少狹隘的權力規(guī)訓。

關鍵詞：幼兒園；公共儀式；畢業(yè)典禮；規(guī)訓

中圖分類號：G610 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）02A-0068-05

英國人類學大師維克多·特納指出：“世界上大多數(shù)較為簡單的社會和許多‘文明社會，都有許多典禮或儀式標志著個人從生命或社會地位的一個階段過渡到另一個階段。”[1]儀式是一個多義類型的概念，但一般認為儀式具有象征性、表現(xiàn)性、文化規(guī)定性和程序性等幾個規(guī)定性特征，大致表現(xiàn)為儀式化、典禮和慶典等幾種形態(tài)。涂爾干、拉德克利夫-布朗、特納、格爾茲、康納頓等人類學家都對儀式功能作過相關論述，認為儀式有利于促進社會凝聚，化解群際沖突，引發(fā)動機和情緒，貯存社會記憶等。從教育學視角來看，儀式與教育有著天然的聯(lián)系。一方面，無論從儀式與神話的相互疏證，還是從儀式的宗教淵源及社會行為屬性來看，儀式本身蘊含著教化作用；另一方面，教育為儀式提供了一個寬廣的空間。本文試圖以幼兒園畢業(yè)典禮為切入點，通過教育民族志的描述，考察幼兒園公共儀式中的教育姿態(tài)和幼兒生命樣態(tài)。

一、筆者觀察到的幼兒園畢業(yè)典禮

畢業(yè)典禮是各幼兒園于每年6月或7月普遍開展的一類公共儀式，特納認為，“儀式是轉(zhuǎn)換性的，典禮則是確認性的”[2]。幼兒園畢業(yè)儀式被稱為“畢業(yè)典禮”，其所要傳達和確認的就是幼兒從“孩童”狀態(tài)向“小學生”狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。筆者于2015年7月參與觀察了多所幼兒園的畢業(yè)典禮，試圖在對畢業(yè)典禮的細致呈現(xiàn)中理解社會對儀式的影響，透視權力對人的規(guī)訓。

畢業(yè)典禮前兩天的下午，筆者去幼兒園取邀請函，看到幼兒園W老師正帶領著十幾個幼兒在操場樹蔭下排練節(jié)目。灑滿樹蔭的地上鋪著一張打好方格的白色苫布，方格四角用鮮明的紅點標注，幼兒就是通過這些紅點確定自己的位置。W老師用手機播放著舞蹈音樂，站在幼兒正前方，面向幼兒?！罢局绷恕?、“手打直，有沒有打直”、“腳踏起來”，她一邊說一邊向幼兒示范著舞蹈動作，幼兒也有模有樣地學著。他們能夠比較迅速地跟上教師的動作轉(zhuǎn)換，看來已經(jīng)基本熟練了舞蹈動作。排練結束后，教師在幾個幼兒的額頭上貼了“貼紙”，用作表現(xiàn)好的獎勵。

接下來是中二班的舞蹈排練?！靶⊙劬?，看老師?！薄靶⊙劬?，看老師?！薄靶∈址艃蛇?，眼睛看前面。”幼兒在Z老師帶有命令口吻的指令中整理好了隊伍?！耙欢?、“一二”，伴著Z老師的口令，幼兒走到苫布上的椅子前方，走得慢的遭到了G老師“快點走！”的呵斥。上場、下場幾次練習后，兩位教師把幼兒帶回了教室。

兩天后的畢業(yè)典禮，G老師和Z老師在舞臺側翼給幼兒整隊，兩位主持人走上舞臺開始節(jié)目串詞：“我們是一群快樂的寶貝，我們活潑可愛……下面請欣賞中二班帶來的舞蹈《幸福寶貝》?！痹诮處煹氖疽庀拢變鹤呦蛭枧_的座位，前兩排幼兒準確找到了自己的位置，G老師和Z老師則在后幾排對個別幼兒的座位進行調(diào)整。男孩女孩間隔排列，儼然一副時尚、摩登的少年少女裝扮。G老師從舞臺側翼跑到舞臺下方的空地上，站到幼兒左側前方，為幼兒示范舞蹈動作?？拷麲老師的一列以及第一排的幼兒都開始將目光聚焦到教師身上，眼睛緊盯著教師，身體做著舞蹈動作。整個舞蹈過程，除了幼兒華麗的服裝外，筆者看到的更多是幼兒匯集到G老師身上的目光和面無表情的臉龐，心中不禁感慨：“幸福寶貝”不幸福。

二、幼兒園公共儀式滲透的規(guī)訓

規(guī)訓（Discipline）是法國著名思想家米歇爾·?？聞?chuàng)用的一個術語，用其指近代產(chǎn)生的一種特殊的權力技術。它既是權力干預、訓練和監(jiān)視肉體的技術，又是制造知識的手段。?？抡J為規(guī)范化是這種技術的核心特征。在深刻地分析了學校教育中的規(guī)訓現(xiàn)象后，他指出：“規(guī)訓權力的主要功能是‘訓練，而不是挑選和征用，更確切地說，是為了更好地挑選和征用而訓練……它不是把所有的對象變成整齊劃一的蕓蕓眾生，而是進行分類、解析、區(qū)分，其分解程序的目標是必要而充足的獨立單位……規(guī)訓造就‘個人。這是一種把個人既視為操練對象又視為操練工具的權力的特殊技術”[3]。規(guī)訓是一種精致化的技術，相對嚴格懲戒式的社會控制，規(guī)訓的高明之處在于細致入微的滲透性。在幼兒園公共儀式中，權力對人的支配、形塑和壓制現(xiàn)象以顯性或隱匿的形式普遍存在。

（一）限定幼兒的空間和時間形成監(jiān)督

福柯把盡可能嚴密地劃分時間、空間和活動編碼，監(jiān)督活動過程而不是結果的方法稱為“紀律”。認為這種方法使人們有可能對人體的運作加以精心控制，不斷地征服人體的各種力量，并強加給這些力量以馴順——功利關系。

1.對幼兒所處空間進行技術處理。在筆者參與的畢業(yè)典禮中，各幼兒園為建立對幼兒的監(jiān)督采取了如下空間處理辦法：第一，將幼兒席位與家長席位用固定物隔離，或用不同顏色、質(zhì)地、類型的座位進行幼兒席位與家長席位區(qū)分。第二，根據(jù)不同班級對幼兒坐席區(qū)進行分割，以明確在場者和缺席者。第三，對儀式空間進行表演區(qū)、候場區(qū)、觀眾區(qū)等功能的分類，每個區(qū)位有專門教師負責，以實現(xiàn)監(jiān)督并割斷無用聯(lián)系。第四，教師座位穿插于幼兒座位之間，隨時糾正幼兒的“越軌”和“違軌”行為，建立起具有實用監(jiān)督功能的等級空間體系。這些對幼兒所處空間進行的處理技術，顯性或隱性地使幼兒處于被監(jiān)督、被約束的地位和過程。這是一種在幼兒園公共儀式中廣泛使用的柔性規(guī)訓技術，它直接作用于個人，直接控制著幼兒的身體行為，使幼兒處于他治狀態(tài)，最終成為符合規(guī)范要求的標準化人。對此，有學者指出：“當代兒童生活的本質(zhì)，就是在越來越制度化的幼兒園和學校中，幼兒時刻處于成人眼睛的監(jiān)督之下。”[4]長此以往，這種監(jiān)督會使幼兒陷入缺乏社會信任的恐懼狀態(tài)。endprint

2.對幼兒活動加以強制的時間表。幼兒園公共儀式對幼兒時間的控制表現(xiàn)在：第一，將具有儀式化特征的一日常規(guī)活動進行時間劃分，規(guī)定固定時間段要做的事情。比如，通過“晨間活動—教學活動—戶外活動—餐前活動—區(qū)域活動—戶外活動—離園活動”等一系列常規(guī)流程，對幼兒一天的時間進行明確劃分，從而使幼兒園生活的各個時段都填充著有秩序的活動。這是一種藝術地控制幼兒心智的技術，在日?；顒又袑τ變旱慕袒喕癁楣潭ǖ膶W習或游戲程式，產(chǎn)生著控制幼兒肉體的作用。第二，對幼兒動作的時間性進行規(guī)定。這一控制策略在幼兒園畢業(yè)典禮的幼兒表演環(huán)節(jié)比較常見，體現(xiàn)在教師站在幼兒表演區(qū)的正前方或通過教師參與幼兒表演過程，對幼兒的表演發(fā)出“向左”、“抬手”、“鞠躬”、“向左轉(zhuǎn)”等指令。這些強調(diào)姿勢的指令是一種程序，它確保了對幼兒動作本身的精細規(guī)定，然而它也是為了使表演“整齊”、“好看”而從外部施加的強制性節(jié)奏。第三，用信號、口哨或指令控制幼兒的活動節(jié)湊。例如，“小眼睛——看老師”、“小嘴巴——閉閉緊”、“小手放在——小腿上”等指令，顯示了幼兒必須完成的被規(guī)訓動作。這些口哨或指令目的在于使幼兒習慣于又快又好地完成某項活動，通過講求速度盡可能避免時間的浪費，并且通過信號、口令等重復性的控制達到幼兒自動化的服從。

（二）通過獎懲誘使幼兒自覺接受規(guī)訓

人們在實施懲罰時使用了一系列微妙的做法，如嚴厲的態(tài)度、冷淡、質(zhì)問、輕微剝奪和罷免。在規(guī)訓權力的體制中，懲罰藝術的目的既不是將功補過，也不是僅僅為了壓制。在規(guī)訓機構中無所不在、無時不在的無休止懲戒具有比較、區(qū)分、排列、同化、排斥的功能?？傊?，它具有規(guī)范功能[5]。洛克指出：“我承認，如果我們想要支配兒童，獎勵與懲罰是應該采用的。我覺得錯誤之點是：通常所用的獎懲的方法都是選擇得不得當?shù)摹！盵6]他所說的不恰當獎懲包括鞭撻、呵斥以及“打消兒童甲種欲望，卻以使他滿足乙種欲望為補償”式的獎勵。其中“呵斥”這種懲罰方式在筆者所見的幼兒園畢業(yè)典禮中經(jīng)常出現(xiàn)。

在幼兒園公共儀式中，獎懲是使幼兒自覺接受規(guī)訓的慣常策略，主要包括：第一，喚起幼兒的愛好名譽之心。例如，在WY幼兒園節(jié)目排練結束后，教師給幾個表現(xiàn)好的幼兒額頭貼上“貼紙”以示鼓勵。這就是通過喚起幼兒榮譽之心使其遵守秩序的方法。洛克認為在兒童不能運用自己的理智去辨別是非之前，通過對有德行、良好行為的證實和贊揚是一種指導兒童和鼓勵兒童的正當方法。但應注意的是，對喚起幼兒名譽之心的獎賞應該激勵幼兒心靈和性格方面的品性，即與德性相聯(lián)系，作為道德文化的工具，否則，僅僅作為激勵智力手段的獎賞就是一種規(guī)訓，它使人對自我利益的實現(xiàn)甚于對德性的追求，最終導致自我的空泛化。第二，以好—壞、聽話—搗蛋等二分方式把個體進行分類，以此實現(xiàn)對幼兒的控制。在某大班幼兒畢業(yè)典禮的“發(fā)放畢業(yè)證書”環(huán)節(jié)中，主班老師要求念到一個小朋友的名字，就請該小朋友上臺領取畢業(yè)證書。面對臺下有些吵鬧的幼兒，主班老師采取的策略是：“看男孩子先坐好還是女孩子先坐好？”這一提問實際隱含著將幼兒分成“坐好”與“不坐好”兩類，對“坐好”幼兒的獎勵就是可以先領到畢業(yè)證書。在這樣的獎勵誘導下，臺下的幼兒立刻安靜了下來。第三，以關懷的方式強化道德控制規(guī)范?！靶∨笥眩肟磱寢尡硌?，小嘴巴要閉得緊緊的。”這是某幼兒園畢業(yè)典禮中主持人為維護臺下幼兒秩序而說的一句話。其中滲透的邏輯是“愛媽媽—想看媽媽表演—遵守秩序”，主持人以“幼兒愛媽媽”的關懷方式，達成幼兒遵守秩序這一結果。這種方式以愛的名義讓幼兒心甘情愿地接受規(guī)訓。

（三）以知識教育為中心形塑公共儀式

知識是塑造人的主要力量，“作為文化的內(nèi)容之一，知識本身形成了一個空間，成為人的存在場域，即人存在于知識的空間中。知識先于人而存在，在知識形成的空間里，人被知識呈現(xiàn)為人，人被知識塑造為人”[7]。教育過程也存在著知識與人的規(guī)訓及教化關系。在幼兒園教育階段，知識對人的規(guī)訓就已經(jīng)顯現(xiàn)。一提到教育，人們往往就想到學校，說到學校，就想到教給某些東西，讓幼兒進行學習。這里的“學習”，往往是與認字、寫字、做算術、聽課等學業(yè)相關。從這一觀念出發(fā)，幼兒園要和小學一樣讓幼兒學到知識，這樣幼兒園和家長才會感到“放心”。為此，幼兒園仿照小學的做法開展了許多儀式，比如運動會、入學儀式、畢業(yè)典禮、升旗儀式、節(jié)日慶典和教學儀式等，幼兒時刻“處于儀式之中”。在儀式過程中，幼兒進行才藝展示和特長表演，背誦詩歌、宣誓詞和發(fā)言稿，動作不敏捷但努力做出讓成人感覺困難的動作，或是說著當下網(wǎng)絡流行、成熟時髦能引人發(fā)笑的臺詞。有些儀式僅僅是形式上無聊的活動，有些與幼兒興趣和愛好偏離，并帶有強制性，結果成了毫無興趣的儀式。但儀式中的家長往往對幼兒的出色表演感動不已，他們甚至認為這是一所不錯的幼兒園，孩子在這里學了很多東西，又有展示的機會。實際上，這是“為了其它目的而培育兒童”的體現(xiàn)，即在全球化經(jīng)濟的激烈競爭中，為了幼兒能夠成為未來的勞動力，必須讓他們在幼兒期為學習做準備，為入學做準備。因此，幼兒園的教育成果自然由其是否對學業(yè)成功有用來決定。這體現(xiàn)了現(xiàn)代性知識權力對幼兒的規(guī)訓。現(xiàn)代性知識按照人被設定的某種特性（如可靠、有效率、訓練有素等）生產(chǎn)人，它與現(xiàn)代性經(jīng)濟生產(chǎn)結構結合在一起，對人的心智和身體產(chǎn)生一種壓迫性力量，從而成為一種支配性的權力。

對于幼兒園中的各類儀式，日本出臺的幼兒園相關文件也表達了盡可能多地導入節(jié)日慶典活動的希望：“從培育幼兒情操、給予保育以變化和潤澤、營造鄉(xiāng)土氣氛出發(fā)，需要在保育過程中盡量安排傳統(tǒng)活動……在節(jié)日里舉辦適當?shù)幕顒?，從教育角度來看是有意義的。作為幼兒園的慶?；顒樱梢耘e辦創(chuàng)園紀念日、同伴和老師的生日慶祝會等。要抓住這樣的機會，教給幼兒正確地度過這些節(jié)日的做法。”[8]此后日本又在《幼兒園教育指導綱要》中特別強調(diào)：“指導開展節(jié)日慶典活動時，要在十分自然的幼兒園生活過程中，給生活增添變化和潤澤，幼兒必須能主體地愉快地活動。另外，關于各種各樣的節(jié)日活動，要充分探討其教育價值，必須精選出其中適當?shù)膬?nèi)容，切記不要讓它們成為幼兒的負擔。”[9]我國幼兒園也存在儀式泛濫、儀式由幼兒教師決定并安排、幼兒忙于排練、家長忙于趕場等現(xiàn)象，其中不少儀式是為了讓成人觀看、成人滿意，這背后主要是成績優(yōu)先觀和智力萬能論的誘導。endprint

三、權力規(guī)訓下幼兒園公共儀式的應對

規(guī)訓與教化是教育體系的一體兩面，教育的現(xiàn)實樣態(tài)就是規(guī)訓和教化對抗的結果。對此，有學者指出，“規(guī)訓事實上滲透在教育中”[10]。在教育過程中，規(guī)訓呈現(xiàn)的是外部對人的形塑，意味著教育對人的職能化與工具化。但教育離不開必要的規(guī)訓，規(guī)訓的最終目的是保障和促進個人自由。我們需要做的就是回到當下的教育現(xiàn)實，考察規(guī)訓對當下教育境況的謀劃、超越規(guī)訓式法則，同時思考教育形態(tài)的教化路徑。對幼兒園公共儀式而言，減少規(guī)訓的基本原則就是始終與教育的根本指向保持一致，即始終將“人的生命”作為本原，所有的思考都從人的生命出發(fā)，以促進生命成長與發(fā)展為追求目標。

首先，幼兒園公共儀式的開展要遵循幼兒教育的目的以及幼兒身心發(fā)展特征。人是有創(chuàng)造力的生物，從其誕生起就具有活動、認識、藝術和宗教本能。幼兒園公共儀式就是為人不斷發(fā)展自己的天性和充分發(fā)揮自己的潛能提供有利條件?！坝變簣@之父”福祿培爾親身創(chuàng)建了除去教育說教的幼兒園，使幼兒教育逐漸接近幼兒的本真狀態(tài)。他說：“我們所能做的努力以及所有真正的教育的目的，就是要使一個人有可能作為一個整體的人從幼兒期起就得到自由和獨立的發(fā)展，同時作為一個個體與整體生活協(xié)調(diào)一致。”[11]筆者參與的幾場畢業(yè)典禮中，有些幼兒園運用“創(chuàng)意戲劇”代替了缺乏意義又經(jīng)過長久機械排練的歌舞表演。戲劇匯演是幼兒園為期一個學期的創(chuàng)意戲劇課程成果展示，從主題確定、劇本創(chuàng)造、角色競選、舞蹈音樂創(chuàng)編、服裝道具制作、合作表演、戲劇排練到最后的戲劇匯演，都注重幼兒的參與和體驗，成為綜合表達幼兒生命映像的活潑形式。

其次，探索幼兒園公共儀式的表現(xiàn)途徑，尤其注重“游戲”途徑的開發(fā)。游戲是這一時期（幼兒期）人的發(fā)展的最高階段，因為它是內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)，是內(nèi)在本質(zhì)出于其本身的必要性和需要的向外表現(xiàn)，‘游戲一詞本身就說明了這一點[12]。福祿培爾認為游戲是人在幼兒期最純潔的精神產(chǎn)物，同時也是人的整個生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復制品。荷蘭文化學大師胡伊青加更是從理論上論證了儀式與游戲的同一性。他認為儀式是嫁接到游戲之上的，儀式首要的東西是游戲。儀式行為，或者說這種行為的重要部分，將總是滯留在游戲的范疇之內(nèi)，但在這種表面的從屬之中仍能窺到其神圣的性質(zhì)[13]。游戲的本質(zhì)就是一種文化現(xiàn)象，文化以游戲的方式生產(chǎn)出來。因此，幼兒園公共儀式以“游戲”的方式開展既有必要，也是可行的。

再次，儀式表征（主要是象征符號）與幼兒已有經(jīng)驗相聯(lián)系。儀式過程充滿了象征符號，隱喻是符號性轉(zhuǎn)換的重要表述手段，它將具有象征意義事物的“此”與其傳遞另外一種意義的“彼”串在一起。儀式對文化的傳遞主要通過“隱喻”實現(xiàn)，因此象征符號對幼兒園公共儀式教育意蘊的發(fā)揮起著重要作用。身處公共儀式的幼兒正是在對環(huán)繞自身的各種象征符號中認識自身及外界事物。杜威認為經(jīng)驗是人和他的環(huán)境之間相互作用的結果。因此，幼兒園公共儀式的象征符號，在整體上既要與幼兒已有經(jīng)驗相聯(lián)系，又要考慮幼兒經(jīng)驗的拓展。在幼兒園公共儀式象征符號的使用上，注釋性象征符號應弱化“尊卑、高低、大小、師幼、主次”等權位象征，使用性象征符號應符合幼兒認知發(fā)展水平，位置性象征符號應突出特點，以便幼兒理解不同符號的意思。

總之，幼兒園公共儀式是為幼兒提供充分地愛他人、又被他人愛，信賴他人、又被他人信賴等體驗的場域，只有在對幼兒生命成長與發(fā)展的不斷關涉和追求中才能抵制狹隘的權力規(guī)訓。

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責任編輯：石萍endprint