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        中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀(guān)視域下的人與動(dòng)物關(guān)系評(píng)述

        2016-03-24 05:11:22李德才
        關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理平等莊子

        張 慧,李德才

        (東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 哈爾濱 150040)

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        中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀(guān)視域下的人與動(dòng)物關(guān)系評(píng)述

        張慧,李德才

        (東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 哈爾濱 150040)

        摘要:從古到今動(dòng)物一直都是人類(lèi)生產(chǎn)、生活的重要伙伴,他們和人類(lèi)一樣具有珍貴的生命,動(dòng)物也有感情、有知覺(jué)、有意識(shí)。但是科技的進(jìn)步對(duì)動(dòng)物生存環(huán)境造成了巨大的破壞,珍稀動(dòng)物數(shù)量逐年減少,甚至滅絕,動(dòng)物保護(hù)迫在眉睫。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣袤土地中,擁有大量的動(dòng)物保護(hù)倫理知識(shí),研究中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)視域下的人與動(dòng)物的關(guān)系對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)中的動(dòng)物保護(hù)意義非凡。

        關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理;動(dòng)物保護(hù);平等;莊子

        0引言

        縱觀(guān)歷史長(zhǎng)河,深入挖掘和梳理中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)中人與動(dòng)物之間的關(guān)系,對(duì)進(jìn)一步提高人們熱愛(ài)動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物、珍視動(dòng)物的道德自覺(jué)性很有意義。在自然界中,人類(lèi)是動(dòng)物最親密的伙伴,人類(lèi)想要改善與自然的關(guān)系[1],先要協(xié)調(diào)好與動(dòng)物的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)過(guò)不少人與動(dòng)物有關(guān)的詩(shī)歌、典籍、圖騰和成語(yǔ)等。研究中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀(guān)中人與動(dòng)物的關(guān)系,中國(guó)古人對(duì)動(dòng)物的悲憫情懷,對(duì)動(dòng)物的博愛(ài)寬廣胸懷,對(duì)生命負(fù)責(zé)任的態(tài)度,都對(duì)今天人類(lèi)正確處理自然發(fā)揮著重要的作用。法國(guó)學(xué)者史懷澤說(shuō)過(guò):“中國(guó)倫理學(xué)的偉大就在于,它天然的并且在行動(dòng)上同情動(dòng)物”[1]。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化一定會(huì)找到與現(xiàn)代社會(huì)相關(guān)的動(dòng)物保護(hù)的精神內(nèi)涵。

        1自然萬(wàn)物相依存的整體觀(guān)

        “天人合一”最早被莊子提出,后來(lái)漢朝董仲舒也有論述,宋儒張載最后明確提出“天人合一”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。天是指自然界中的一切事物,人就是人本身,合一指人和自然界的統(tǒng)一。在后世研究中“天人合一”被視為儒家學(xué)說(shuō)最高理想。

        “天人合一”生態(tài)倫理觀(guān),確定人是自然界中一員,自然界有其自身規(guī)則,人應(yīng)該按照規(guī)則做事。古時(shí)中國(guó)“天人合一”思想,是說(shuō)人和自然相互協(xié)同,人的活動(dòng)應(yīng)與自然環(huán)境相一致,人的道德應(yīng)與自然環(huán)境同一。儒家“天人觀(guān)”是把整個(gè)世界看作同一個(gè)生命整體,因此人和自然是密不可分的,人類(lèi)與自然和諧統(tǒng)一。

        道家秉承“以天合天”的生態(tài)整體性及“無(wú)為”“知止”的生態(tài)思維,已達(dá)到“天人合一”的理想。老子認(rèn)為事物的成因有其自身規(guī)律,這個(gè)規(guī)律就是“道”,道是事物運(yùn)行的軌道,道就是自然,所以道不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。“道生萬(wàn)物,物我唯一。”老子在《道德經(jīng)》中提出:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”老子認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的的根本,萬(wàn)物是在一個(gè)整體中,展現(xiàn)為陰陽(yáng)二氣,陰陽(yáng)二氣經(jīng)過(guò)分化最終形成陰陽(yáng)和三氣,進(jìn)而再產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。所以說(shuō)道家一直強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律,世界一切事物是整體的自然屬性。所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然?!本褪且祟?lèi)“法自然”,按照自然規(guī)則活動(dòng),維護(hù)動(dòng)物的自然狀態(tài)。

        佛教來(lái)源于“緣起”觀(guān)念,世間所有都不是孤獨(dú)存在,而是源于“此有故彼有,此生故彼生,謂緣無(wú)明有行,乃至生、老、病、死、憂(yōu)、悲、行、惱苦集?!彼^法則存在彼此融合之中,動(dòng)植物和人類(lèi)等都不例外。世間萬(wàn)物都有其不可忽視的作用,因此每種物質(zhì)都是必不可少的組成部分,在這種整體關(guān)系中,動(dòng)物與人類(lèi)的存在是在彼此的參照中?!度A嚴(yán)經(jīng)》中“相互包含、相互印證、相互依存?!比祟?lèi)對(duì)動(dòng)物的捕殺導(dǎo)致動(dòng)物物種的減少,進(jìn)而對(duì)自然環(huán)境造成破壞,從而自然環(huán)境的變化最終會(huì)反噬在到人類(lèi)自己身上,所以對(duì)整個(gè)生物鏈都產(chǎn)生了影響。人類(lèi)對(duì)待動(dòng)物的不恰當(dāng)行為造成動(dòng)物病疫,這種病疫又會(huì)傳染回人類(lèi)當(dāng)中,給人自身的生存和發(fā)展帶來(lái)巨大威脅,它驗(yàn)證了佛教“因果業(yè)報(bào)”論。它很好地表達(dá)了人與動(dòng)物的相互關(guān)系,愛(ài)護(hù)萬(wàn)物已達(dá)到永續(xù)利用萬(wàn)物,方與天地成為有機(jī)整體。

        2人類(lèi)貴人輕物的普世觀(guān)

        孟子說(shuō)“君子之于物也,愛(ài)之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物?!盵1]君子會(huì)愛(ài)惜萬(wàn)物,卻達(dá)不到仁愛(ài),對(duì)人民會(huì)有仁愛(ài)之心,卻達(dá)不到親愛(ài)的程度,如果親愛(ài)人民就會(huì)仁愛(ài)人民,如果仁愛(ài)人民就會(huì)愛(ài)護(hù)萬(wàn)物。在孟子心里人是最重要最珍貴的,“仁民”是“愛(ài)物”的前提,通過(guò)“仁民”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“愛(ài)物”,最終達(dá)到生態(tài)大一統(tǒng)。孟子的“仁民而愛(ài)物”思想對(duì)自然環(huán)境的改善和保護(hù)提供了有力論證。

        《荀子·王制》中提出“黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚(yú)鱉優(yōu)多,而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童,而百姓有余材也?!笔钦f(shuō)魚(yú)懷孕產(chǎn)卵的時(shí)候,不要向湖泊投入漁網(wǎng)和毒藥,池塘里魚(yú)蝦種類(lèi)就會(huì)多樣,且數(shù)量豐富,使百姓有豐富的食物和余用的錢(qián)財(cái)。他是站在人類(lèi)的角度和經(jīng)濟(jì)的角度提出的“時(shí)禁”政策,是為國(guó)王統(tǒng)治國(guó)家提出的治國(guó)政策,雖然是以人類(lèi)中心主義為思想,但不得不說(shuō)也勾畫(huà)出了一幅生態(tài)循環(huán)的風(fēng)景。“君者,善群也。群道當(dāng),則萬(wàn)物皆得其宜,六畜皆得其長(zhǎng),群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí),則六畜育?!本魈幚聿煌瑒?dòng)物之間的關(guān)系,使它們有序成長(zhǎng),動(dòng)物的生長(zhǎng)就會(huì)越來(lái)越旺盛。由于人類(lèi)的嗜欲無(wú)窮,所以要限制人們隨性索取的物欲,要取用有時(shí)、取用有度、取用有法。雖然荀子的這些主張是作為治國(guó)安邦的政策提出的,但是這樣的策略卻為生態(tài)哲學(xué)提供了實(shí)踐策略,對(duì)節(jié)約資源、保護(hù)動(dòng)物的生態(tài)環(huán)境尤其有進(jìn)步意義,同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展維護(hù)人的自身生存和繁衍提供了保障。

        明儒高攀龍告誡家人“一般皮肉,一般痛苦,物但不能言耳。不知其刀俎之間,何等苦惱,我卻以日用口腹,人事應(yīng)酬,略不為彼思量?!边@是從“少殺生命,最可養(yǎng)心”的人類(lèi)是世界的本源角度出發(fā)的,但他表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物的同情和憐憫的惻隱之心。惻隱之心是人類(lèi)對(duì)遭遇不幸的對(duì)象產(chǎn)生的同情憐憫不忍的心理活動(dòng),人有不忍之心者皆有怵惕惻隱之心,寄惻隱與微物。惻隱之心是一種對(duì)生命悲憫的道德情感,他會(huì)潛伏在人心靈深處,使人產(chǎn)生不安焦慮或者痛苦,對(duì)人們的行為和精神產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)人們看到動(dòng)物被擒或被殺就會(huì)產(chǎn)生惻隱之心,這種惻隱之心使人不安,所以心靈就需要釋放,高攀龍等學(xué)者的言行在保護(hù)動(dòng)物的同時(shí)也使人感到輕松和快樂(lè)。還有一種思想是來(lái)源于人們對(duì)生活的體驗(yàn),一個(gè)人如果遭到不幸的事情,就有關(guān)于這種不幸的切身感受。如果他遭受過(guò)類(lèi)似于生命的威脅,他看到動(dòng)物的生命遭到危險(xiǎn)時(shí),他一定會(huì)產(chǎn)生惻隱之心,因此惻隱之心就被這種感同身受強(qiáng)化了。

        孟子“聞其聲不忍食其肉”就是被動(dòng)物被殺害時(shí)的慘烈叫聲所影響,他們臨死時(shí)痛苦和恐懼的哀鳴,激發(fā)了孟子的不忍之心。清朝文人周拱辰的《繡溪里放生碑》和潘書(shū)馨的《為獸乞命文》都極力地渲染動(dòng)物被殺和烹飪時(shí)的慘烈,以此刺激人們的惻隱之心,它所表達(dá)的是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的心靈進(jìn)化,而對(duì)動(dòng)物加以保護(hù)。通過(guò)對(duì)動(dòng)物的憐憫之心的釋放,使人們精神上得到滿(mǎn)足。

        3動(dòng)物生存權(quán)利的自然價(jià)值觀(guān)

        莊子認(rèn)為人與萬(wàn)物的地位相同,天地間人沒(méi)有特別優(yōu)越價(jià)值。因?yàn)閷?duì)人的權(quán)威性、特殊性的淡化,人的存在在莊子這里缺少了先天的與眾不同,但也拉近了人和萬(wàn)物之間的距離。在莊子的思想里,動(dòng)物既不是人類(lèi)用來(lái)顯示人的高貴的附屬品,也不是人的敵人或沒(méi)有關(guān)系的事物,而是人的伙伴,在莊子心中人與動(dòng)物不論在地位上或是價(jià)值上都是平等的。換言之,如果人是主體,那么動(dòng)物也是主體。我們從莊子的思想中總結(jié)出,動(dòng)物的本性與人的本性擁有相同價(jià)值和目的,所以人應(yīng)該像尊重人類(lèi)自己那樣尊重動(dòng)物,而不是對(duì)它們進(jìn)行破壞和殺戮,所以要打破人類(lèi)中心主義思想,不為人的過(guò)度需求而破壞其它生物的生存空間。

        莊子活著時(shí)與動(dòng)物為伴,死時(shí)也不想與動(dòng)物分離,他有與動(dòng)物合為一體的愿望。莊子將要死去的時(shí)候,他的弟子們想要給他舉辦隆重的葬禮。莊子說(shuō):“我用天地做棺木,日月做雙壁,星星做珠寶,萬(wàn)物與我合葬。我的葬禮還不夠隆重么?還有什么比這更好的呢?”弟子說(shuō):“可我擔(dān)心老鷹烏鴉把你吃掉。”莊子回復(fù):“放在外面會(huì)讓烏鴉吃,土埋會(huì)給螞蟻吃,從烏鴉那搶奪吃的東西給螞蟻,這樣太偏心了!”莊子本著從哪里開(kāi)始到哪里去的原則,把自己交給了動(dòng)物,希望與它們?nèi)跒橐惑w,完全回歸于自然,這樣也保證動(dòng)物的食宿問(wèn)題,為動(dòng)物提供了食物。

        在莊子心里動(dòng)物是最重要的,它的存在有它自身的合理性。雖然動(dòng)物本身不能主張權(quán)利,但作為人類(lèi)應(yīng)該關(guān)注動(dòng)物本身的利益。在《莊子·馬蹄》中寫(xiě)到:馬蹄可用來(lái)踏平風(fēng)雪,馬毛可用來(lái)抵御嚴(yán)寒,吃草喝水、奔跑馳騁,這些是馬的天然性,縱然是高大的殿宇對(duì)他也沒(méi)有用。直到伯樂(lè)出現(xiàn)來(lái)管理馬,于是就有了削馬蹄烙上記號(hào),用韁繩把它栓起來(lái)關(guān)入馬廄,經(jīng)歷過(guò)這些的馬就死去十分之三了。然后將它渴著、餓著、訓(xùn)練它驅(qū)使它快跑,再用鞭杖抽打它,馬就死去一大半。莊子反對(duì)禁錮動(dòng)物,主張恢復(fù)其本性,讓它們自由地生活,莊子認(rèn)為人與動(dòng)物是完全平等的,動(dòng)物是獨(dú)立存在,有其自身價(jià)值屬性,所以人要像尊重人類(lèi)自己一樣尊重動(dòng)物的固有天性,而不應(yīng)該加以戕害。人應(yīng)該擺脫人類(lèi)中心主義這一思想,不應(yīng)該為動(dòng)物越俎代庖,不應(yīng)該代表動(dòng)物做生存和自由的決定,而應(yīng)該履行“贊天地之化育” 的社會(huì)責(zé)任,站在動(dòng)物的立場(chǎng)去為他們的生存發(fā)展考慮,進(jìn)而促進(jìn)人與動(dòng)物之間的平等。

        西漢思想家董仲舒就明確提出愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)獸動(dòng)物的生態(tài)倫理目標(biāo)。他曾說(shuō):“質(zhì)于愛(ài)民,以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài),奚足以為仁?”意思是僅仁民還不能稱(chēng)之為仁愛(ài),只有把這種愛(ài)擴(kuò)大到愛(ài)護(hù)其他動(dòng)物身上才能稱(chēng)為仁愛(ài)。生動(dòng)地表現(xiàn)了儒家對(duì)生命的憐憫之情,由仁愛(ài)而滋生的愛(ài)物之情。北宋思想家張載以為,仁愛(ài)就是要愛(ài)人類(lèi)自身也愛(ài)萬(wàn)物,人是萬(wàn)物中一部分,與萬(wàn)物有相同的屬性,所以不能自私地偏袒人類(lèi)。他認(rèn)為人和萬(wàn)物同是天地所創(chuàng)造,人與人是同族,人和物是伙伴。

        在佛教中對(duì)動(dòng)物保護(hù)是以“戒殺”“護(hù)生”為內(nèi)容,并且明確具體行為準(zhǔn)則?;诜鸾痰摹熬壠稹薄白o(hù)生”等生態(tài)思想,佛教“戒殺”意在對(duì)生命本身的尊重,明確要求佛教眾人不許殺害世間所有生物,包括不殺人和動(dòng)物,還有不虐待傷害動(dòng)物。戒殺不但是對(duì)人行動(dòng)上的約束,還是對(duì)人的信念想法上的約束。《大智度論》指出:“諸余罪中,殺罪最重。諸功德中,不殺第一,世間中惜命為第一?!笨梢?jiàn)佛教中戒殺的重要性,和“戒殺”相對(duì)應(yīng)的就是“護(hù)生”,包含“素食”“放生”等詳細(xì)的內(nèi)容,“護(hù)生”意在所救護(hù)的生命得到了安全和自由。符合佛教精神的“護(hù)生”應(yīng)包括:素食、環(huán)保、生態(tài)等。我國(guó)最早有歷史記錄佛教大型“放生”是由隋朝時(shí)期智者大師在浙江組織的63處放生池?!八厥场痹诜鸾讨惺墙錃?、護(hù)生的成果,素食以被科學(xué)證明是一種非常健康良好的生活狀態(tài),客觀(guān)上給動(dòng)物保護(hù)提供幫助,為動(dòng)物保護(hù)提供營(yíng)造一種良好的氛圍。

        4動(dòng)物自由的普遍平等觀(guān)

        在《莊子》中有個(gè)幾小故事:河神問(wèn)北海神:“什么是天然的?什么是人為的呢?”北海神回答:“牛、馬”生下來(lái)有四只腳,就是天然的,把馬鞍放到馬上面,把繩子穿過(guò)牛的鼻子,就叫做人為。因此不要人為地破壞天然,不要因?yàn)榈褡炼鴤ι?。遵守這些道理就是恢復(fù)到天真本性?!边@個(gè)故事是動(dòng)物以為主角,明確了動(dòng)物的天性和人為創(chuàng)造,并提出要尊重動(dòng)物和人為創(chuàng)造的天性。反對(duì)人對(duì)動(dòng)物加以人為的破壞,他始終堅(jiān)持以本性為最根本,尊重動(dòng)物自然屬性這一永恒主題。在莊子看來(lái)動(dòng)物的本性不能改變,如果任意的改變就可能造成失去自身的存在意義。

        可以說(shuō)莊子是古代思想家里對(duì)動(dòng)物的研究最廣泛的一位哲學(xué)家。莊子對(duì)動(dòng)物有特殊的感情,他喜歡拿動(dòng)物做比喻,鮒魚(yú)、神龜?shù)榷际乔f子自比的對(duì)象。莊子不只是拿動(dòng)物自喻,還借動(dòng)物表達(dá)自己的情緒,比如把自己比作鯽魚(yú),借魚(yú)來(lái)傳達(dá)他對(duì)監(jiān)河侯虛偽狡詐的憤怒,或以鳳凰抒發(fā)自己的遠(yuǎn)大理想。一天,莊子坐在湖邊釣魚(yú),楚王派出兩名大臣邀請(qǐng)莊子入朝參政。莊子邊釣魚(yú)邊說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)貴國(guó)有只神龜,死了已經(jīng)3千多年了。國(guó)王用布把它包起來(lái)放在竹盒里,供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)這只龜,是愿意死了留一把骨頭讓人尊貴的供奉呢?還是愿意活著帶著它的尾巴在泥濘的地里爬呢?”兩位大臣都說(shuō):“當(dāng)然是活著帶著尾巴在泥濘的土地里爬?!鼻f子回答:“二位請(qǐng)回吧,我也想帶著尾巴在泥濘的土地里爬?!边@里莊子把動(dòng)物固有的自然屬性看作最根本的利益,它不能受到破壞。

        在《莊子》中多次表達(dá)了人與動(dòng)物的關(guān)系。有一天莊周夢(mèng)到自己變成一只翱翔在宇宙之間的蝴蝶。他不知道自己是在莊周,忽然醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己竟然在莊周。于是他很困惑,不知是蝴蝶的夢(mèng)化作了莊周,還是莊周的夢(mèng)化作蝴蝶?莊周和蝴蝶相互轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了“物化”現(xiàn)象。這里莊子有意模糊動(dòng)物與自己的界限,實(shí)現(xiàn)蝴蝶與自己的物我兩忘,并且也看到莊子有能像蝴蝶一樣自由的夢(mèng)想,所以蝴蝶本該是自由的,動(dòng)物本該也是自由的。自由是動(dòng)物的天賦權(quán)利,動(dòng)物為了自由不惜犧牲生命,人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的馴化就是在侵蝕它們的生命,所以人類(lèi)要尊重動(dòng)物的生存權(quán)利自由權(quán)利。

        5中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物倫理觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值

        在工業(yè)革命前, 獸類(lèi)動(dòng)物平均每8000年會(huì)有一種滅絕,鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物平均每300年會(huì)有一種滅絕,但是從工業(yè)化以來(lái),地球物種滅絕的速度是原來(lái)自然物種滅絕速度的1000多倍。就在現(xiàn)在,已經(jīng)有四分之一的哺乳動(dòng)物,五分之一的爬行動(dòng)物,九分之一的鳥(niǎo)類(lèi)和三分之一的魚(yú)類(lèi)瀕臨滅絕,動(dòng)物保護(hù)刻不容緩。研究中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀(guān)視域下的人與動(dòng)物關(guān)系,對(duì)于解決現(xiàn)在動(dòng)物的危機(jī)有極其重要的意義。

        首先要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。面對(duì)環(huán)境污染的加劇、資源種類(lèi)和數(shù)量的減少、生態(tài)系統(tǒng)退化等問(wèn)題,在新的發(fā)展時(shí)期必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,走可持續(xù)發(fā)展道路。

        動(dòng)物的生存離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境,生態(tài)環(huán)境遭到破壞后,水土流失、荒漠化的出現(xiàn)和空氣的大面積污染等,使得生態(tài)環(huán)境修復(fù)需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間,甚至永遠(yuǎn)不能修復(fù)。生態(tài)文明的建設(shè)第一是要提高人們環(huán)境保護(hù)意識(shí),使環(huán)保成為我們每天的生活內(nèi)容。第二是加強(qiáng)保護(hù)區(qū)的建設(shè),生態(tài)保護(hù)區(qū)是動(dòng)物生長(zhǎng)繁衍的理想場(chǎng)所,會(huì)促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的完整性和多樣性,特別是對(duì)珍稀動(dòng)物的保護(hù)至關(guān)重要。

        我國(guó)傳統(tǒng)文化中,晉朝詩(shī)人陶淵明在其《桃花源記》中已經(jīng)勾畫(huà)樂(lè)一副生態(tài)美景:“忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無(wú)雜樹(shù),芳草鮮美,落英繽紛。土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞,其中往來(lái)種作。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)?!边@樣一個(gè)良田美景和悠然自樂(lè)的生活狀態(tài)或許是我們要追求的生態(tài)環(huán)境建設(shè)中最基本的狀態(tài),它也會(huì)為生態(tài)建設(shè)提供有益藍(lán)本。

        其次要培養(yǎng)公民動(dòng)物倫理教育。動(dòng)物倫理教育要喚起公民對(duì)動(dòng)物的責(zé)任感,使責(zé)任感落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中,使其成為一種新的倫理思想。動(dòng)物倫理教育也是公用道德教育的組成部分,它以培養(yǎng)公民對(duì)生命的尊重品格,來(lái)調(diào)動(dòng)公民參與動(dòng)物保護(hù)的積極性和自覺(jué)性。培養(yǎng)公民的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)要以環(huán)境教育為依托,向公民普及動(dòng)物保護(hù)知識(shí)和環(huán)境保護(hù)知識(shí),引導(dǎo)公民對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知,以采取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)。我國(guó)應(yīng)在中小學(xué)開(kāi)設(shè)動(dòng)物倫理和生命教育的相關(guān)課程,從小培養(yǎng)孩子對(duì)動(dòng)物的責(zé)任感,還可以用多種新媒體形式,如微博、微信等進(jìn)行公眾教育或者建立動(dòng)物的保護(hù)組織,來(lái)提高全社會(huì)的參與度。

        再次要促進(jìn)動(dòng)物倫理的法制建設(shè)。單純的道德批評(píng)解決不了一再發(fā)生的動(dòng)物虐待問(wèn)題,所以迫切需要一部反虐待動(dòng)物的法律法規(guī)出臺(tái)。世界各國(guó)對(duì)動(dòng)物保護(hù)的立法工作已經(jīng)達(dá)到一個(gè)比較高的水平,其中已有100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)制定了《禁止虐待動(dòng)物法》,在這些法律中,對(duì)動(dòng)物的態(tài)度由一般的“物”發(fā)展成為能感知痛苦的生命體,即人類(lèi)的生物伙伴。我國(guó)《反虐待動(dòng)物法》是由一些法學(xué)專(zhuān)家起草中的一部法律,不過(guò)該部法律只是專(zhuān)家例案,不是法律規(guī)則。我國(guó)應(yīng)該建立動(dòng)物的立法保護(hù),借鑒外國(guó)成熟的立法經(jīng)驗(yàn),發(fā)展符合中國(guó)文化傳統(tǒng)和國(guó)情,又促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的反虐待動(dòng)物法。動(dòng)物倫理法是用法律的手段來(lái)約束人類(lèi)的行為,通過(guò)法律強(qiáng)制手段來(lái)提高人對(duì)動(dòng)物的保護(hù)意識(shí)。

        隨著動(dòng)物倫理的發(fā)展,也能夠促進(jìn)動(dòng)物倫理法律建設(shè),增進(jìn)全社會(huì)道德水平的進(jìn)步和精神文明的提高。我國(guó)例朝歷代都對(duì)宰殺耕牛有嚴(yán)格的法律限制,借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文華中的動(dòng)物保護(hù)律例,為現(xiàn)代動(dòng)物保護(hù)法律的研究找到理論依據(jù)和實(shí)踐辦法。

        最后要抑制消費(fèi)主義的蔓延。隨著時(shí)代的進(jìn)步,人民的消費(fèi)能力在逐漸提高,從而使人們對(duì)物質(zhì)的需求加強(qiáng),從中國(guó)傳統(tǒng)教育中的勤儉節(jié)約、艱苦樸素發(fā)展成奢侈性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)。有人認(rèn)為消費(fèi)能力強(qiáng)是身份的象征和美好生活的體現(xiàn),由此這種行為使動(dòng)物成為消費(fèi)中的巨大受害者。非洲的犀牛是世界頂級(jí)珍稀動(dòng)物,由于犀牛角的價(jià)格大幅上升,對(duì)犀牛捕殺活動(dòng)的加劇,使犀牛的數(shù)量已縮減了原有數(shù)量的百分之九十,犀牛處于滅絕的邊緣。

        《左傳》中提出:“檢,德之共也;侈,惡之大也。”把消費(fèi)與節(jié)儉聯(lián)系起來(lái)是大德,因?yàn)樗谷斯延鸞1];奢侈是大惡,他使人欲望加強(qiáng)。倡導(dǎo)節(jié)約型生活方式,優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu),樹(shù)立適度追求物質(zhì)之生活的人生觀(guān)。建立“健康、綠色、自然、和諧”的消費(fèi)方式。人們通過(guò)轉(zhuǎn)變消費(fèi)結(jié)構(gòu)的方式來(lái)減少對(duì)珍稀動(dòng)物和動(dòng)物的營(yíng)養(yǎng)攝取[1],如合成的熊去氧膽酸完全可以替代熊膽,而且比熊膽更有優(yōu)勢(shì),雜質(zhì)少有效成分高價(jià)格也便宜[2]。這樣既減少了給熊帶來(lái)的的痛苦又使人類(lèi)對(duì)生活的滿(mǎn)足感增強(qiáng)。我們應(yīng)該繼承中國(guó)崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng),合理利用資源推行綠色發(fā)展和循環(huán)發(fā)展,不至于破壞后代生存發(fā)展的空間,實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。一個(gè)國(guó)家的節(jié)儉最終會(huì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

        6結(jié)語(yǔ)

        或許人類(lèi)沒(méi)有出現(xiàn)在地球上,世界上的生物就不會(huì)有那么多滅亡了。在大自然中人類(lèi)是唯一不按照自然規(guī)則行事的特例群體。雖然出現(xiàn)過(guò)一些動(dòng)物保護(hù)組織,但是人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)還很不健全,為他們服務(wù)就更加難以實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)只是考慮為自己的生活不停地向自然索取,卻不考慮這樣的索取是否已經(jīng)過(guò)度了,自然在這樣無(wú)節(jié)制的索取中還能堅(jiān)持多久,我們能為后代留下點(diǎn)什么。因此我們要改變?nèi)遮厫毫拥纳鷳B(tài)環(huán)境,要從思想上行動(dòng)上改變,要拋棄享樂(lè)主義、物種主義和人類(lèi)中心主義等思想,要有艱苦樸素、勤儉節(jié)約、敬畏生命的態(tài)度,舍棄那些奢侈性的消費(fèi)和不必要的資源消耗,少吃肉食,多吃素食,愛(ài)護(hù)環(huán)境,進(jìn)而帶動(dòng)身邊的人一起珍惜現(xiàn)在擁有的一切來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。研究中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的智慧結(jié)晶,它們?yōu)槿祟?lèi)保護(hù)自然有著重要的啟示作用,為人類(lèi)的動(dòng)物保護(hù)提供著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),為人類(lèi)改善生態(tài)環(huán)境的需要給出現(xiàn)實(shí)理論依據(jù)。

        現(xiàn)在保護(hù)自然,倡導(dǎo)的動(dòng)物福利已經(jīng)被越來(lái)越多的人關(guān)注和參與,希望通過(guò)宣傳和交流有更多的人投身于動(dòng)物保護(hù)的社會(huì)群體中,使這一行動(dòng)成為一種時(shí)尚潮流,成為一種社會(huì)趨勢(shì)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張?chǎng)?儒家動(dòng)物倫理研究[D].北京:北京交通大學(xué),2011:32.

        [2]李妍.歸真堂有膽上市,沒(méi)膽轉(zhuǎn)型[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊,2012(8):105-107.

        責(zé)任編輯:沈宏梅

        Comment on Relationship between Mankind and Animals in the Perspective of Chinese Traditional Ecological Ethics

        ZHANG Hui, LI Decai

        (School of Marxism, Northeast Forestry University, Harbin 150040, China)

        Abstract:Since ancient times,animals have always been important partners of people in production and life. The same as mankind, animals with emotion, perception and consciousness have their own precious life. However, the progress of science and technology caused great damage to animals′ living environment, and the amount of rare animals has been decreased year by year, even extinction, animal protection is imminent. In the vast land of China's traditional culture, it is of great significance to have a great deal of ethical knowledge of animal protection and to study the relationship between human beings and animals from the perspective of Chinese traditional ecology for animal protection in ecological civilization construction.

        Keywords:ecological ethics; animal protection; equality; Zhuang Zi

        收稿日期:2016-01-20

        基金項(xiàng)目:黑龍江教育廳人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 (201514131)

        作者簡(jiǎn)介:張慧(1985-),女,黑龍江哈爾濱人,碩士研究生,主要從事青年思想政治教育研究;李德才(1973-)男,哈爾濱人,講師,博士,主要從事青年思想政治教育。

        中圖分類(lèi)號(hào):B233.1;B82-02

        文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

        文章編號(hào):1009-3907(2016)05-0097-05

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