劉 磊（1.中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津300300；2.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生部，上海200083）

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人文主義理想情結(jié)之寄托
——論莎士比亞第18首十四行詩(shī)

劉 磊1，2
（1.中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津300300；2.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生部，上海200083）

摘 要：莎士比亞第18首十四行詩(shī)在自然主義理想情結(jié)與人文主義理想情結(jié)的比較中凸顯了人文主義理想情結(jié)，而詩(shī)歌中第三組四行詩(shī)在確立人文主義理想情結(jié)主導(dǎo)地位的同時(shí)引入死神意象，展現(xiàn)出與人文主義情結(jié)相齟齬的思想元素，表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思潮的歷史特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：莎士比亞； 十四行詩(shī)； 人文主義理想情結(jié)； 自然主義理想情結(jié)

一、引言

威廉·莎士比亞（William Shakespeare）是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)代的戲劇大師，同時(shí)也是一位卓越的詩(shī)人。他所作的154首十四行詩(shī)展現(xiàn)生與死、愛與恨等人生基本主題，富于強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，蘊(yùn)蓄著深刻的歷史文化內(nèi)涵，為各國(guó)讀者世代傳誦。第18首十四行詩(shī)在莎翁十四行詩(shī)中是頗具代表性的一首，本文擬通過(guò)對(duì)該詩(shī)的分析展現(xiàn)其中具體形態(tài)的人文主義思想，并在文藝復(fù)興時(shí)代的歷史背景之下為這種思想尋找合理的解釋。

莎士比亞十四行詩(shī)原沒有標(biāo)題，人們?cè)谔岬侥骋皇自?shī)時(shí)往往以順序號(hào)作為指稱或者以詩(shī)的第一行作為題目。莎士比亞十四行詩(shī)的這一狀況使得讀者對(duì)它們的認(rèn)知與藝術(shù)鑒賞表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。對(duì)于有題目的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌認(rèn)知與鑒賞活動(dòng)中滲透著題目的組構(gòu)力量。當(dāng)讀者閱讀詩(shī)歌時(shí)，題目往往首先進(jìn)入認(rèn)知視域，題目作用于讀者的心智，并聯(lián)動(dòng)于讀者原有相關(guān)領(lǐng)域的背景信息，形成了讀者對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)知期待。這種認(rèn)知期待可能是一個(gè)單純的信息點(diǎn)，也可能是一個(gè)基本的理解架構(gòu)。隨著閱讀過(guò)程的推進(jìn)，初步形成的認(rèn)知期待可能被充實(shí)而變得豐富與體系完備，可能被修改而變得更加符合詩(shī)歌主體的意義結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)更加符合詩(shī)歌主體與讀者交互闡釋的動(dòng)態(tài)格局，也可能被顛覆而在對(duì)題目與背景信息的反撥中達(dá)成新的完整的意義場(chǎng)域。莎士比亞十四行詩(shī)的順序號(hào)或者首句作為標(biāo)題只是一種形式上的存在，而不是實(shí)質(zhì)上的存在，它們由于其本身的性質(zhì)不會(huì)觸發(fā)讀者對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)知期待。對(duì)于莎士比亞十四行詩(shī)來(lái)說(shuō)，真正意義上的題目的缺失使得詩(shī)歌本體中的首個(gè)意群成為了讀者認(rèn)知詩(shī)歌之意義場(chǎng)域的奠基者。這首個(gè)意群往往承載于第一句或者前兩句。莎士比亞十四行詩(shī)中的首個(gè)意群在讀者認(rèn)知中的作用與有題目的詩(shī)歌中之題目對(duì)于讀者認(rèn)知的作用是不同的。后者會(huì)形成對(duì)整篇詩(shī)歌的認(rèn)知期待，而前者只是可能形成對(duì)整篇詩(shī)歌的認(rèn)知猜度。不管是認(rèn)知期待還是認(rèn)知猜度，都是在認(rèn)知對(duì)象完全進(jìn)入認(rèn)知視域之前形成的先在認(rèn)知，它們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中有著不容忽視的作用。有題詩(shī)歌蘊(yùn)含著必然的先在認(rèn)知，而作為無(wú)題詩(shī)歌的莎翁十四行詩(shī)只是蘊(yùn)含著可能的先在認(rèn)知；即使后者蘊(yùn)含的可能的先在認(rèn)知在實(shí)際閱讀中被實(shí)現(xiàn)，由于猜度取代了期待，先在認(rèn)知與實(shí)際認(rèn)知之間的互動(dòng)與張力也是偏弱的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，包括莎翁十四行詩(shī)在內(nèi)的無(wú)題詩(shī)歌蘊(yùn)含的先在認(rèn)知組構(gòu)力較小，它們的認(rèn)知過(guò)程所受的牽制力也就較小，詩(shī)行在更加自由的動(dòng)態(tài)演繹中可能打開更加廣闊的意義空間。沒有了代表詩(shī)歌整體的題目與作為局部組構(gòu)的詩(shī)歌本體成分之間的跨層級(jí)互動(dòng)，詩(shī)歌本體成分之間的同層級(jí)演繹成為了詩(shī)歌意義場(chǎng)域發(fā)展的唯一基礎(chǔ)，而在意義的線性流淌與意群的交互闡釋中，詩(shī)歌的意義場(chǎng)域被支撐起來(lái)。

二、前兩組四行詩(shī)中兩種情結(jié)的并置及自然情結(jié)的弱化

莎翁第18首十四行詩(shī)的首個(gè)意群在起首兩句顯現(xiàn)出來(lái)：“我可能把你和夏天相比擬？你比夏天更可愛更溫和?！保?］43莎翁十四行詩(shī)中的前126首，據(jù)信是為一位少年友人所作。在第18首詩(shī)這起首兩句中，少年友人和夏天兩個(gè)元素構(gòu)成了相互比較的關(guān)系。此處，友人與夏天的不同點(diǎn)進(jìn)入前景，而二者之間的相同點(diǎn)處于后景。然而，不同點(diǎn)的顯明呈現(xiàn)蘊(yùn)含著一個(gè)前提，即在不同點(diǎn)所涉及的領(lǐng)域之外的更為廣大的領(lǐng)域中，相似點(diǎn)與相同點(diǎn)真實(shí)存在著。此處，友人和夏天都獲得了肯定性的評(píng)價(jià)，只是友人處于肯定性評(píng)價(jià)的更高層級(jí)上。友人與夏天都是相對(duì)具體的范疇，然而他們牽涉著更為廣大與抽象的范疇。莎翁十四行詩(shī)的少年友人被塑造為真善美的化身，與文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想中對(duì)于理想人格的謳歌相呼應(yīng)。夏天是四季中萬(wàn)物生命力最為旺盛的時(shí)節(jié)，呈現(xiàn)出自然界最為強(qiáng)勁與秀美的一面。如果說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著生之潛力的含蓄的春之美更受文人雅士的青睞，那么在西方文化中呈現(xiàn)著生之實(shí)力勃興的夏之美則在文藝作品中得到了更多的體現(xiàn)。在相互比較中，友人與夏天分別指向人文主義的理想情結(jié)與自然主義①的理想情結(jié)。由于十四行詩(shī)的篇幅短小且抒情重于說(shuō)理，它無(wú)法建立起關(guān)于理想的思想體系，只能表現(xiàn)出蘊(yùn)涵理想建構(gòu)之基本取向的一系列感念，即理想情結(jié)。人文主義理想情結(jié)傾向于以人為基點(diǎn)建構(gòu)世界的解釋模式與價(jià)值的衡量尺度，自然主義理想情結(jié)則傾向于以自然為基點(diǎn)開啟上述建構(gòu)。在詩(shī)歌前兩句中，自然主義理想情結(jié)被置于人文主義理想情結(jié)之下，在有限制的肯定中遭遇了某種程度上的否定。然而，自然情結(jié)畢竟隨著夏天的意象進(jìn)入了詩(shī)歌的意義場(chǎng)域中，人文情結(jié)要撥準(zhǔn)其意義指針，也要以自然情結(jié)作為參照，或者說(shuō)人文情結(jié)的意義場(chǎng)域需要建基于自然情結(jié)的意義場(chǎng)域之上。如此，自然情結(jié)撐起了該十四行詩(shī)宇宙觀探索的第一重意義空間，在詩(shī)中占有著重要的地位。自然情結(jié)在西方歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在整個(gè)人類歷史中也影響廣泛。遠(yuǎn)古的自然崇拜、浪漫派文學(xué)家的自然情懷、泛神論思想、19世紀(jì)以來(lái)的生態(tài)倫理思潮等等都從某個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了某種具體形態(tài)的自然情結(jié)，在生態(tài)倫理思潮中出現(xiàn)的深層生態(tài)學(xué)則將自然主義理想情結(jié)推向了一個(gè)高潮。“深層生態(tài)學(xué)所持的是生態(tài)中心主義的立場(chǎng)，它對(duì)在人類中心主義框架下所作出的任何決定都保持著警惕。”［2］深層生態(tài)學(xué)破除了人類中心主義，構(gòu)成了自然情結(jié)的一種現(xiàn)代形態(tài)。深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)中心主義立場(chǎng)不屬于莎士比亞的時(shí)代，而這種立場(chǎng)中所體現(xiàn)的基本精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，可以為理解莎翁第18首十四行詩(shī)中的自然情結(jié)以及它所開啟的詩(shī)歌第一重意義空間提供有益的參照。

在第3和第4句，作為自然主義理想情結(jié)代表的夏天遭遇到打擊：“狂風(fēng)會(huì)把五月的花苞吹落地，夏天也嫌太短促，匆匆而過(guò)?！保?］43“莎士比亞十四行詩(shī)的世界是為時(shí)間所圍繞的世界”［3］，時(shí)間是莎士比亞十四行詩(shī)中的重要主題。在第18首十四行詩(shī)的第3和第4句中，時(shí)間主題凸顯出來(lái)。夏天只是不斷輪回的四季之一，不可能永遠(yuǎn)統(tǒng)御萬(wàn)物。無(wú)情的時(shí)間冷酷地計(jì)量著夏天在世間停駐的期限，當(dāng)秀美的花苞隨風(fēng)零落，夏之挽歌也將唱響。殘夏里花苞零落的意象揭示出自然主義理想情結(jié)無(wú)奈的一面。由于自然主義理想情結(jié)被壓抑，與之相比較的人文主義理想情結(jié)在詩(shī)歌的意義場(chǎng)域中就獲得了更高的地位。就詩(shī)歌中的話語(yǔ)權(quán)重而言，兩者之間的差距進(jìn)一步拉大，詩(shī)歌的人文主義傾向更加明顯。從整體上考量第一組四行詩(shī)可以看出，友人和夏天以及他們所代表的人文主義理想情結(jié)和自然主義理想情結(jié)之間建構(gòu)起了二元對(duì)立的關(guān)系。自然主義情結(jié)話語(yǔ)權(quán)重較小，且隨著詩(shī)歌意義的推進(jìn)而進(jìn)一步減縮，它對(duì)人文主義情結(jié)發(fā)揮了反襯作用。當(dāng)然，在詩(shī)歌的意義場(chǎng)域中，自然情結(jié)仍然不失為宇宙觀探索中的一個(gè)可能選項(xiàng)，但是對(duì)于意義承載與價(jià)值承載的主觀希望則決定性地走向了人文主義理想情結(jié)。

如此一來(lái)，詩(shī)歌的語(yǔ)義與寓意推進(jìn)到第二組四行詩(shī)：

有時(shí)太陽(yáng)照得太熱，

常常又遮暗他的金色的臉；

美的事物總不免要凋落，

偶然的，或是隨自然變化而流轉(zhuǎn)［1］43。

這一組四行詩(shī)通過(guò)具體的積極意象“太陽(yáng)”與抽象的積極概念“美的事物”不期而遇，終究難免負(fù)面遭遇，揭示出命運(yùn)的無(wú)常。在對(duì)命運(yùn)的負(fù)面體驗(yàn)中，詩(shī)歌情感趨于消極，悲觀主義的、宿命論的氣氛彌漫開來(lái)。在悲觀主義與宿命論的觀念體系中，人難以掌控自己的命運(yùn)，未來(lái)不可預(yù)見，經(jīng)驗(yàn)縱橫交錯(cuò)而來(lái)，挑戰(zhàn)已有認(rèn)知模式，產(chǎn)生令人手足無(wú)措的驚奇感。這種驚奇感在整體上與負(fù)面的經(jīng)驗(yàn)、與負(fù)面的走向糾結(jié)，成為了消極宇宙觀的感性表征。

“毫無(wú)疑問(wèn)，……驚奇就如同主題發(fā)展的愉悅一樣，在莎士比亞十四行詩(shī)的閱讀體驗(yàn)中是頗具典型性的?！保?］平穩(wěn)演繹的愉悅感與峰回路轉(zhuǎn)的驚奇感在莎翁十四行詩(shī)序列之主題發(fā)展中都十分常見，驚奇感不僅僅體現(xiàn)于序列中各首詩(shī)歌在主題上的相互關(guān)系以及序列整體的主題布局特征中，其本身也構(gòu)成了一個(gè)重要的主題。作為主題元素的驚奇感主要不是一種心理體驗(yàn)，它作為一種抽象的存在狀態(tài)，與命運(yùn)的無(wú)常相呼應(yīng)，解構(gòu)著宇宙觀探索的合理性基礎(chǔ)，挑戰(zhàn)著積極宇宙觀的信念。它隨著莎翁第18首十四行詩(shī)之第二組四行詩(shī)中無(wú)常命運(yùn)的展現(xiàn)孕育而生，首先對(duì)第一組四行詩(shī)中夏天所代表的自然主義理想情結(jié)造成進(jìn)一步的沖擊，而后也觸發(fā)了對(duì)友人所代表的人文主義理想情結(jié)的質(zhì)疑。

三、第三組四行詩(shī)與詩(shī)尾對(duì)句中人文情結(jié)的升華及齟齬元素的引入

詩(shī)歌的思想與情感之流并沒有在無(wú)常命運(yùn)的展現(xiàn)中走向徹底的消沉，峰回路轉(zhuǎn)之后是柳暗花明，悲觀主義的桎梏之后是樂觀主義的復(fù)蘇。第二組四行詩(shī)中對(duì)于宇宙觀探索之前途愿景的黯淡化處理是一種欲揚(yáng)先抑的手法，為第三組四行詩(shī)中宇宙觀之積極信念的勃興作了反襯與鋪墊。

但是你的永恒之夏不會(huì)褪色，

你不會(huì)失去你的俊美的儀容；

死神不能夸說(shuō)你在他的陰影里面走著，

如果你在這不朽的詩(shī)句里獲得了永生［1］43。

在前八句的宇宙觀探索中，肯定性的體驗(yàn)與否定性的體驗(yàn)兼而有之，而否定性的體驗(yàn)逐漸變得強(qiáng)烈，成為了詩(shī)歌意義場(chǎng)域的主宰。自然主義理想情結(jié)遭遇危機(jī)，人文主義理想情結(jié)的前景也顯得撲朔迷離。命運(yùn)的無(wú)常使得宇宙觀探索的努力陷于困境，然而困境中也孕育著希望的力量?！扒鞍诵械臒o(wú)常主題在后六行走向了它的反面?！保?］永恒主題在無(wú)常主題的陰郁氛圍中破繭而出，將詩(shī)歌的意義流引向積極樂觀的方向。永恒主題在第三組四行詩(shī)奠定其意義基礎(chǔ)，而在結(jié)尾的對(duì)句中達(dá)到最高潮。第三組四行詩(shī)的永恒主題將人文主義理想情結(jié)與文學(xué)藝術(shù)的理想情結(jié)聯(lián)結(jié)在一起，以后者支撐前者，以前者統(tǒng)御后者，完成了宇宙觀探索的努力。

歐洲人文主義思想源于古希臘，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的低潮，在文藝復(fù)興時(shí)期再次繁榮起來(lái)。人文主義的核心特征是以人為中心的世界觀，它強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，相信并贊美人的力量。阿倫·布洛克指出：“人文主義的核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力，這些能力是潛藏于人的身上的，需要外部力量加以喚醒，從而使其顯現(xiàn)并進(jìn)一步得到發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)這一目的的手段就是教育?！保?］教育的過(guò)程是自然人的社會(huì)化過(guò)程，是作為個(gè)體的人的本質(zhì)屬性與這種本質(zhì)屬性的社會(huì)歷史演繹體系之間的互動(dòng)。教育使得個(gè)人的價(jià)值在社會(huì)歷史語(yǔ)境中得以彰顯和發(fā)展，也為社會(huì)歷史演繹體系提供新的個(gè)體性支撐與持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。教育使得作為人性尊嚴(yán)之結(jié)晶與人性力量之縮影的文明成果能夠在個(gè)體之間延續(xù)，而文學(xué)藝術(shù)也有著這種力量，二者之間有共通之處。在人類歷史之中，文學(xué)藝術(shù)與教育交糅互動(dòng)，它能夠闡釋與謳歌人的尊嚴(yán)和力量，其本身也是人的尊嚴(yán)與力量的具體化形式。人的個(gè)體生命有始有終，而文學(xué)藝術(shù)卻是不朽的。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品是個(gè)人的有限通向人類與人性之無(wú)限的橋梁，所以詩(shī)人說(shuō)友人可以憑借自己的詩(shī)句得到永生。詩(shī)人對(duì)自己的詩(shī)歌充滿信心，對(duì)文學(xué)藝術(shù)充滿熱情，而在無(wú)上的信心與無(wú)疆的熱情之中，人文主義的理想情結(jié)得以彰顯。

在結(jié)尾的對(duì)句之中，人文主義理想情結(jié)得到進(jìn)一步升華：“只要人們能呼吸，眼睛能看東西，此詩(shī)就會(huì)不朽，使你永久生存下去。”［1］43這里為詩(shī)歌的不朽設(shè)定了兩個(gè)條件，然而這兩個(gè)條件都是極為容易滿足的，它們被寫進(jìn)詩(shī)中只是為了強(qiáng)調(diào)詩(shī)人卓越作品的永恒魅力。如此，文學(xué)藝術(shù)的不朽價(jià)值和人文主義理想情結(jié)的崇高地位就在詩(shī)作中得到了決定性的鞏固與升華。

人文主義理想情結(jié)在莎士比亞第18首十四行詩(shī)中發(fā)展演繹，最終成為其意義場(chǎng)域的主宰。以人為中心的世界觀是人文主義思想體系的靈魂，是其確立自身的基石。以人為中心的世界觀是作為對(duì)以神為中心的世界觀的反撥而出現(xiàn)的，兩種世界觀從不同角度解釋世界，它們之間存在著對(duì)立關(guān)系。然而，文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者大多同時(shí)也是虔誠(chéng)的基督教徒，他們的宗教信仰似乎并未受到其人文主義思想的干擾?？梢姡瑢?duì)于文藝復(fù)興時(shí)代大多數(shù)的人文主義者來(lái)說(shuō)，以人為中心的世界觀或者說(shuō)人本理念并沒有取代以神為中心的世界觀或者說(shuō)神本理念。在這些人文主義者的思想視域之中，以神為中心的世界觀放松了對(duì)于世俗事務(wù)與現(xiàn)世生活的干預(yù)，世俗事務(wù)與現(xiàn)世生活成為了一個(gè)相對(duì)對(duì)立的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域之中，以人為中心的世界觀發(fā)展演繹并發(fā)揮實(shí)際的影響。對(duì)于這些文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者來(lái)說(shuō)，以人為中心的世界觀與以神為中心的世界觀并不是在同一個(gè)層面上存在，前者是局部性而凸顯的，后者是全局性而退隱的，前者對(duì)此岸發(fā)揮實(shí)際的影響，而后者統(tǒng)轄此岸世界與彼岸世界，卻將注意力專注于彼岸世界。對(duì)于這些人文主義者來(lái)說(shuō)，神本理念處于其思想意識(shí)的深層背景處，崇高而渺遠(yuǎn)，而人本理念處于其思想意識(shí)的前景，現(xiàn)實(shí)而切近。對(duì)于這些人文主義者來(lái)說(shuō)，世俗事務(wù)與現(xiàn)世生活是一個(gè)獨(dú)立的以人為中心的世界，而這種獨(dú)立是相對(duì)的獨(dú)立，是在神本理念的終極統(tǒng)轄之下的。以人為中心的此岸世界觀是人文主義思想的決定性與標(biāo)志性的因素，這種世界觀可能向整個(gè)世界延伸而成為整體性的特質(zhì)，也可能僅限于此岸世界而成為局部性的特質(zhì)。當(dāng)以人為中心的此岸世界觀作為局部性特質(zhì)存在時(shí)，它是可能與整體上的以神為中心的世界觀相共存、相協(xié)調(diào)的。

在第18首十四行詩(shī)之后六句，人文主義理想情結(jié)得到確立、鞏固與升華。文藝復(fù)興人文主義思想中的兩種世界觀的共存現(xiàn)象在此處也有表現(xiàn)。詩(shī)人希望借用自己詩(shī)歌的力量、借用文學(xué)藝術(shù)的力量使友人得到永生。然而，這種意義上的永續(xù)的生命畢竟不是生物學(xué)意義上的生命。詩(shī)人頌揚(yáng)了文學(xué)藝術(shù)在死神面前的巨大力量，這在某個(gè)層面上是事實(shí)，而在另一個(gè)層面上，文學(xué)藝術(shù)面對(duì)死神的威脅也是無(wú)能為力的。文學(xué)藝術(shù)似乎無(wú)法在所有可能的意義上幫助人維持其世界中心的地位。梁實(shí)秋譯文中的“死神”一詞具有宗教超驗(yàn)色彩。莎士比亞英文原文中所用的death一詞雖然沒有直接體現(xiàn)出宗教超驗(yàn)色彩，但也突破了世俗事務(wù)與現(xiàn)世生活的此岸領(lǐng)域。此處，人文主義理想情結(jié)作為詩(shī)歌意義場(chǎng)域的中心被確立，而詩(shī)歌意義場(chǎng)域之中也蘊(yùn)藏著與人文主義理想情結(jié)相齟齬的元素，或者說(shuō)對(duì)于人文主義理想情結(jié)的解構(gòu)性力量，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代歷史地存在著人文主義思潮的實(shí)際特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

莎士比亞第18首十四行詩(shī)展示了自然主義理想情結(jié)與人文主義理想情結(jié)。自然情結(jié)作為鋪墊與反襯突出了人文情結(jié)，而自然情結(jié)在詩(shī)歌語(yǔ)義推進(jìn)的過(guò)程中進(jìn)一步被弱化與否定，推動(dòng)人文情結(jié)在詩(shī)歌意義場(chǎng)域中確立、鞏固，并發(fā)展成為其間主宰性質(zhì)的力量。在人文情結(jié)確立其合理性并發(fā)展其主導(dǎo)性的過(guò)程中，死亡意象潛入詩(shī)歌，形成了對(duì)于人文情結(jié)的解構(gòu)性力量，詮釋著文藝復(fù)興時(shí)代神本理念與人本理念共同存在、交糅發(fā)展的社會(huì)歷史局面。

注釋：

①本文中的自然主義與作為文學(xué)流派的自然主義不是同一概念，前者包含有后者中的某些元素，然而前者是一種將對(duì)宇宙的理解聚焦于自然的哲學(xué)思想取向，是一種指涉面更為廣泛的非特指概念。

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（責(zé)任編輯：張 璠）

An Anchorage of the Humanistic Idealist Complex On the Eighteenth Shakespearean Sonnet

LIU Lei1，2
（1.College of Foreign Languages，Civil Aviation University of China，Tianjin 300300，China；2.Graduate School，Shanghai International Studies University，Shanghai 200083，China）

Abstract：The eighteenth Shakespearean sonnet highlights the humanistic idealist complex in the comparison between the humanistic idealist complex and the naturalistic idealist complex.Nevertheless，the third quatrain introduces the image of death into the sonnet while establishing the dominant position of the humanistic idealist complex.In that way，elements of thought which have conflicts with the humanistic complex come into revelation，demonstrating historical characteristics of Renaissance humanism.Key words：Shakespeare；sonnet；humanistic idealist complex；naturalistic idealist complex

中圖分類號(hào)：I106.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674－0297（2016）02－0097－05

* 收稿日期：2015－10－06

作者簡(jiǎn)介：劉磊（1982—），男，河北樂亭人，中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向：英美文學(xué)與文學(xué)理論。