張桂琴

(大連廣播電視大學(xué)　文法系，遼寧 大連　116021)

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中國(guó)文學(xué)塑造中狼意象的演變及其文化內(nèi)涵變遷

張桂琴

(大連廣播電視大學(xué)文法系，遼寧 大連116021)

摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，狼意象往往是充滿負(fù)性情感的陰險(xiǎn)、狡詐的代名詞。21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于狼性的文章作品重新審視了狼意象的基本特征。梳理并勾勒狼意象及其文化內(nèi)涵的演變，可以更為明晰地辨識(shí)出“狼”形象在文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等文化中所扮演角色的變遷歷程，從而改變中國(guó)文化中狼意象在較長(zhǎng)一段歷史時(shí)間上的單純文化內(nèi)涵，使之重新恢復(fù)其多元象征意義。

關(guān)鍵詞：狼性；意象；內(nèi)涵；文化；演變；變遷

狼作為生物鏈中的普通物種，多年來(lái)一直恣意自由地生活著，與其他生物一樣，并未引起世人的關(guān)注。21世紀(jì)以來(lái)，從賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》刊行以來(lái)，一時(shí)間，文壇上“狼言”四起。《狼的故事》、《像狼一樣思考》、《狼魂》等作品相繼涌現(xiàn)，更有許多未公開(kāi)刊印，只是發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上的有關(guān)“狼”的作品亦紛至沓來(lái)，令人目不暇接。尤其是2015年初，電影《狼圖騰》、《戰(zhàn)狼》以 “非商業(yè)、非主流、非娛樂(lè)化”的“黑馬”姿態(tài)，低調(diào)沖入新年電影排行榜并力拔頭籌后，“狼”現(xiàn)象引起了諸多評(píng)論者的關(guān)注。大部分的評(píng)論著眼于作品本身所蘊(yùn)含的幽遠(yuǎn)意旨、主題意象進(jìn)行了深刻的剖析，對(duì)作品通過(guò)文字所傳達(dá)的生態(tài)話語(yǔ)和人文話語(yǔ)進(jìn)行了理性的思考。然而，對(duì)于“狼”現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵的研究似乎不夠深入，有進(jìn)一步將其延伸、拓展至歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行綜合研究，以尋根溯源、見(jiàn)微知著，探尋其來(lái)龍去脈的必要。

一

狼作為一種自然物種大多棲息于山地、草原、森林周邊。在古代，以至近、現(xiàn)代，這些地區(qū)居住的人群多為少數(shù)民族、游牧民族。因此，現(xiàn)實(shí)生活中與狼關(guān)系較為密切的人群大多為少數(shù)民族、游牧民族，而農(nóng)耕民族與狼的關(guān)系則較為疏離。狼作為山林、草原地區(qū)最為強(qiáng)悍、勇猛、智慧的動(dòng)物而成為游牧民族、少數(shù)民族的精神崇拜，并且往往與部落首領(lǐng)、英雄、始祖的出生、興起聯(lián)系在一起，進(jìn)而形成“圖騰”崇拜?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涗浟藶鯇O王昆莫奇異的出生及其成長(zhǎng)，與《詩(shī)經(jīng)》中《大雅·生民》篇后稷被棄，各種動(dòng)物對(duì)其的種種保護(hù)有相近之處。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，《大雅·生民》是遠(yuǎn)古圖騰崇拜下的產(chǎn)物。那么，有理由相信，烏孫王昆莫傳說(shuō)就是狼圖騰影響下的文化產(chǎn)物。相似的記載又見(jiàn)于《漢書(shū)》卷六一《張騫傳》。狼圖騰在游牧民族傳說(shuō)中記載還見(jiàn)于《魏書(shū)》卷一零三《高車(chē)傳》載錄的關(guān)于高車(chē)遠(yuǎn)祖的傳說(shuō)。故事中匈奴單于之小女主動(dòng)“下為狼妻”，從文中的“后遂滋繁成國(guó)”之句來(lái)看，或可推測(cè)出與她婚配的是以狼為圖騰的高車(chē)遠(yuǎn)祖。而“其有好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嗥”之句，或可理解為高車(chē)族是喜歡引吭高歌的游牧民族。追認(rèn)狼為本民族始祖的游牧民族還有突厥族和蒙古族：突厥族認(rèn)為其男性始祖是一匹狼；蒙古族也認(rèn)為其始祖是“蒼狼”。現(xiàn)代文化人類學(xué)學(xué)者普遍認(rèn)為，人與獸婚配的故事，通常是圖騰崇拜的產(chǎn)物。在這些始祖崇拜的傳說(shuō)故事中，狼無(wú)疑是作為游牧民族之神圣崇拜物而存在的，且后世的諸多史書(shū)中亦有不少狼圖騰崇拜的痕跡，如《隋書(shū)》、《新唐書(shū)》、《北史》中都載有少數(shù)民族在“牙門(mén)樹(shù)狼頭蠹”的習(xí)俗。不僅如此，少數(shù)民族的可汗甚至常常以狼頭賞賜有功之臣，于此可見(jiàn)，絕大多數(shù)的游牧民族都對(duì)狼保有著特殊的感情上的信仰與崇拜。據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗之子窩闊臺(tái)以畋獵中一只蒼狼不幸殞命于犬群來(lái)預(yù)測(cè)自己命之將盡。從中可見(jiàn)蒙古人對(duì)狼在感情上對(duì)宗族的認(rèn)同。

秦漢以來(lái)，漢民族與周邊少數(shù)民族一直處于膠著之態(tài)。直至漢武帝后，中原農(nóng)耕集團(tuán)不斷地穩(wěn)定與發(fā)展，逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，加之漢人在生產(chǎn)技術(shù)水平方面不斷地提高，農(nóng)耕集團(tuán)在與本來(lái)就在數(shù)量上呈劣勢(shì)狀態(tài)的游牧集團(tuán)的對(duì)壘中明顯地處于優(yōu)勢(shì)，使得生活于周邊的游牧集團(tuán)不斷地流轉(zhuǎn)、遷徙、分化、融合，直至形成今天的生活于邊疆地區(qū)的不同的少數(shù)民族。盡管如此，這些少數(shù)民族依然保留了不少關(guān)于狼崇拜的民風(fēng)、民俗：如柯?tīng)柨俗巫逯两襁€有許多關(guān)于狼的信仰，認(rèn)為狼是圣物，它的肉可以保佑?jì)D女生育，它的拐骨掛在孩子身上，作為護(hù)身符，可以保佑平安。維吾爾等民族的日常生活中也保留著許多崇尚狼的習(xí)俗，遠(yuǎn)行時(shí)要將狼骨帶在身上作為護(hù)身符；產(chǎn)婦分娩后躺在新剝來(lái)的狼皮上；將狼的踝骨掛在嬰兒搖籃上用以避邪，并希望嬰兒能成長(zhǎng)為勇敢的人；在木勺、樂(lè)器等器物上雕刻狼頭等。塔塔爾族相信狼有非凡的超自然能力，至今樂(lè)于珍藏狼的后踝骨。滿族和達(dá)斡爾族、鄂倫春族、哈薩克族等一些薩滿教有崇敬黑狼的信仰，認(rèn)為它是英勇無(wú)敵、嫉惡如仇、除惡祛暴的薩滿護(hù)神與助手[1]。

二

與中國(guó)古代的狼信仰、狼崇拜一樣，在古代，西方也有作為英雄崇拜的狼信仰。如羅馬人相信羅慕洛(Romulus)和勒莫(Remus)是被一只母狼哺育的，他們甚至還在羅馬的朱庇特神廟(canitol)樹(shù)立了母狼的銅像；弗雷澤的《金枝》中記錄了歐洲大陸直到19世紀(jì)上半葉，還保留著的“綠狼兄弟會(huì)”；以至波蘭人現(xiàn)今還保留有圣誕節(jié)時(shí)人們頭頂狼皮裝扮成狼，讓別人或牽著、或抬著走，而牽他或抬他的人可以向人家討賞錢(qián)的風(fēng)俗。所有種種表明，狼信仰無(wú)論在中國(guó)還是西方，在文化、文學(xué)的初始發(fā)展中都呈現(xiàn)出多元意象。狼意象的正面形象在西方文學(xué)中始終都占據(jù)著重要的位置，沒(méi)有發(fā)生大的變化。然而，在東方，尤其在我國(guó)的文化、文學(xué)發(fā)展中，狼意象卻隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)生了較大的變遷與演化。

就我國(guó)文化的發(fā)展而言，由于我國(guó)歷史的長(zhǎng)遠(yuǎn)，游牧民族與農(nóng)耕民族間在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷相互沖突、相互交流與交融，漢民族與少數(shù)民族間也是一次次地融合與分化，這些復(fù)雜的歷史變遷所造成的復(fù)雜因素，使得中國(guó)文學(xué)中的狼意象在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的內(nèi)蘊(yùn)并逐漸趨于漢化的統(tǒng)一過(guò)程。具體而言，這個(gè)歷史過(guò)程可分為三個(gè)階段，即唐前階段、唐宋階段、元明清以降階段。

其一，唐代之前因華夏文明所處的歷史時(shí)期，農(nóng)耕民族的力量尚未足以掌控宇內(nèi)八荒，農(nóng)耕民族的文化尚未足以同化融合游牧文化，故而此階段的狼意象具有多元多意性，既有狼性貪婪、兇惡、狠毒的一面，又有無(wú)畏、勇猛、執(zhí)著的一面。

一方面，狼性中丑陋方面自不待言：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中有“猛如虎，很(狠)如羊，貪如狼”的形容；《蘇秦列傳》有：“夫秦，虎狼之國(guó)也，有吞天下之心”之比喻。然而與其丑陋一面性格相較而言，對(duì)其性格中另一面美好品性的描寫(xiě)也不乏見(jiàn)：《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·狼跋》云：“狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。 狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不暇?！薄对?shī)序》曰：“《狼跋》，美周公也。周公攝政，遠(yuǎn)則四國(guó)流言，近則王不知。周大夫美其不失其圣也。不失其圣者，聞流言不惑，王不知不怨，終立其志，成周之王功，致大平，復(fù)成王之位，又為之大師，終始無(wú)愆，圣德著焉?！盵2]鄭玄箋曰：“老狼進(jìn)則躐其胡，退則跲其尾，進(jìn)退有難，不失其猛，喻周公將欲攝政，遭四國(guó)流言，歸政成王，王復(fù)留為大師，進(jìn)退有難，而不失其圣。……美其圣德”[2]。詩(shī)歌將歷史中上鼎鼎大名的周公比喻為“狼”，由此可見(jiàn)，漢代之前，狼的形象具有象征美好品德的特性。

狼性中強(qiáng)悍勇猛的一面，在唐前文化中也是常常受到贊揚(yáng)。《禮記·玉藻》云：“君之右虎裘，厥左狼裘?！编嵭ⅲ骸靶l(wèi)尊者宜猛也”。這里的狼形象顯然是具有正面的積極意義的，它象征著英勇、神猛和力量。法國(guó)作家勒尼·格魯塞在《草原帝國(guó)》載，拓跋燾(魏太武帝)于429年決定向東戈壁的蠕蠕蒙古部落采取反侵寇的行動(dòng)時(shí)，他的一些顧問(wèn)們向他預(yù)告說(shuō)：南朝(南京)帝國(guó)的漢人可能要趁機(jī)來(lái)牽制他的兵力。他簡(jiǎn)單地回答道：“漢人乃步卒，吾人則騎士。駒犢群豈能抗拒豺狼”。書(shū)中又引《闕特勤碑文》有“吾父可汗之騎士英勇如狼，其敵人則怯懦如羊”之句。這里的“豺狼”、“狼”顯然也是英勇無(wú)敵的勇士的代名詞。

由此可見(jiàn)，在農(nóng)耕民族與游牧民族之間的關(guān)系尚處于較為疏離游移的歷史階段，狼的意象處于多元多意的狀態(tài)中。正面形象與負(fù)面形象相較，似乎“狼”意象的正面形象稍占上風(fēng)。隨著農(nóng)耕民族文化對(duì)游牧民族文化的影響漸顯漸強(qiáng)，狼的意象也漸漸由多元多義走向單一并最終歸于統(tǒng)一。

其二，唐宋時(shí)期是狼意象發(fā)生轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段。此時(shí)狼意象的出現(xiàn)往往與異族犯邊緊緊地結(jié)合在一起，與胡人、胡族結(jié)合在一起。具體而言，唐代時(shí)期，安史之亂前文學(xué)中很少有狼意象，漁陽(yáng)鼙鼓陣陣?yán)揄懞?，唐代文學(xué)中的狼意象陡然增多。無(wú)獨(dú)有偶，靖康蒙難前宋代文學(xué)中狼意象也很少，而自金、遼犯邊后，宋代文學(xué)中的狼意象頻頻出現(xiàn)。如李白《幽州胡馬客歌》、劉商《胡笳十八拍》、李光《水調(diào)歌頭》、胡銓《好事近》、吳潛《滿江紅》(齊山繡春臺(tái))、李曾伯《滿江紅》(得襄陽(yáng)捷)等，詩(shī)詞中的狼意象大多為兇狠、狡詐的形象。

唐宋時(shí)期之所以在以游牧民族為主題的異族進(jìn)犯中原后頻頻出現(xiàn)狼意象，其主要原因當(dāng)在于異族的入侵打破了農(nóng)耕民族的祥和安寧，使得農(nóng)耕民族的百姓流離失所、家無(wú)寧日。而游牧民族的節(jié)節(jié)勝利與農(nóng)耕民族的連連失敗兩相對(duì)照，嚴(yán)重地傷害到農(nóng)耕民族的民族自豪感，激起農(nóng)耕民族對(duì)游牧民族的怨恨、排斥與對(duì)抗。而以游牧民族為主題的異族胡人多以狼為圖騰，以崇拜仰慕狼為信仰。故而，唐宋文人在表達(dá)內(nèi)心對(duì)游牧民族的憤懣不滿之情時(shí)自然地與狼相聯(lián)系。而游牧民族對(duì)中原地區(qū)的入侵與踐踏搶掠之殘暴野蠻行徑自然也為狼意象涂上了一層血腥的色彩，使得狼意象由最初的英勇神猛逐漸轉(zhuǎn)向貪婪、野蠻與殘暴。

其三，經(jīng)過(guò)唐宋時(shí)期狼意象與胡人相纏繞的過(guò)渡時(shí)期，至元明清時(shí)期，狼意象逐漸由專指走向泛化。在狼意象走向定型的過(guò)程中，元代是其重要時(shí)期。元代時(shí)由蒙古族建立起來(lái)的封建專制國(guó)家，其對(duì)國(guó)家的嚴(yán)格管理及對(duì)國(guó)人的嚴(yán)格分級(jí)，使得漢人難以以胡人指斥統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)酷統(tǒng)治，而轉(zhuǎn)以蒙古族圖騰狼來(lái)指代。故元代文學(xué)中以狼指斥統(tǒng)治階級(jí)是一鮮明特點(diǎn)。如：馬致遠(yuǎn)《黃粱夢(mèng)》：“怎禁那公人狠劣似狼豺”、施惠《幽歸記》：“虎狼似惡公人”、孟漢卿《張孔目智勘魔合羅》：“則見(jiàn)幾個(gè)巡捕弓兵如虎狼”等。元代文人以狼比喻統(tǒng)治階級(jí)以發(fā)泄心中對(duì)異族統(tǒng)治的不滿情緒。隨著時(shí)間的推移與封建統(tǒng)治的加強(qiáng)，這種對(duì)異族統(tǒng)治的不滿情緒逐漸泛化下移，出現(xiàn)了以狼貪酷之人的義項(xiàng)：如，鄭廷玉【感皇恩】：“你惡如虺蛇，毒如蝮蝎，狠似豺狼”；白樸【伊州遍】：“恨馮魁，趨恩奪愛(ài)，狗行狼心，全然不怕天折挫”。元代狼意象的下移表明狼意象已經(jīng)完全由多元多義走向了統(tǒng)一。明清兩代的文學(xué)作品中狼意象都成為殘忍、貪暴、缺少人性的象征：如何景明《述懷》：“豺狠滿道尤行路，戎馬他鄉(xiāng)有戰(zhàn)塵”、鄭燮《悍吏》：“豺狼到處無(wú)虛過(guò)，不斷人喉抉人目”、王惟孫《征谷謠》：“怒吏如虎虎擁狼，踞坐上頭索酒肉”。

非僅詩(shī)詞如此，明清小說(shuō)、戲劇中的狼意象亦如此。如馬中錫《中山狼傳》中狼意象即顯示了狼之貪婪殘忍、恩將仇報(bào)的本性，借此以警戒世人。《聊齋志異》卷六《狼三則》中有對(duì)狼因貪婪之本性而送命的揭示?！堕單⒉萏霉P記》卷十四中載有富人家自小養(yǎng)的兩只狼在長(zhǎng)大后食其家人后被殺的故事。作者講完故事后，議論道：“狼子野心，信不誣哉!然野心不過(guò)遁逸耳，陽(yáng)為親昵，而陰懷不測(cè)，更不止于野心矣。獸不足道，此人何取而自貽患耶!”對(duì)狼兇險(xiǎn)狠毒的本性進(jìn)行了揭露。值得注意的是，在有關(guān)狼的故事中，往往加入了人對(duì)狼本性最終的洞察與制裁，表現(xiàn)了殘暴不論如何偽裝，必將被正義之劍挑去其脈脈面紗。“狼…… 禽獸之變?cè)p幾何哉，止增笑耳!”這是蒲松齡對(duì)殘忍、兇詐、狡猾的狼意象所象征的一切邪惡勢(shì)力的慨嘆和評(píng)價(jià)。

三

自元明清以來(lái)，狼之貪婪、狡詐、陰險(xiǎn)、狠毒的意象形成后，中國(guó)近現(xiàn)代以至當(dāng)代的文學(xué)作品很少有狼的正面形象的出現(xiàn)。提起狼，人們腦海中涌現(xiàn)出的往往是厭惡、甚至是恐懼的情感。然而，自20世紀(jì)50年代發(fā)展起來(lái)的“造田”運(yùn)動(dòng)，以至于八九十年代對(duì)經(jīng)濟(jì)指數(shù)的擴(kuò)大化追求，伴隨著社會(huì)的飛速發(fā)展、科技文明的不斷進(jìn)步，人類對(duì)自然環(huán)境予取予求，毫無(wú)節(jié)制的破壞與掠奪破壞了自然的平衡，導(dǎo)致了生物鏈的斷裂，自然物種不斷減少甚至趨于滅絕。當(dāng)作為邪惡化身的狼因現(xiàn)代工業(yè)車(chē)輪的碾軋而不斷地失去棲息地以及人類的大量獵殺而導(dǎo)致數(shù)量驟減， 草原鼠害肆虐、沙化嚴(yán)重，人們開(kāi)始反思，開(kāi)始對(duì)自身的生存的困境有了一種深深的憂慮與恐懼，開(kāi)始對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)自然、對(duì)人生表現(xiàn)出了一種更為深層次的關(guān)懷。

較早對(duì)狼性的有多重意象進(jìn)行反思的是賈平凹的《懷念狼》。小說(shuō)中，狼既可以被看作是自然的生態(tài)學(xué)的對(duì)象，也可以被看作是抽象的形而上的對(duì)象，具有強(qiáng)健、氣概和精神正映襯著人的強(qiáng)健、氣概和精神。但是，在滾滾的商品經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下，作為人類生存威脅的狼沒(méi)有了，人的意志也因之消減了，人性中原有的頑強(qiáng)、進(jìn)取、堅(jiān)忍也隨之消減，進(jìn)而人的美好品格和崇高的精神只能作為一種懷想而存在了?！稇涯罾恰分校瞪脚c子明身上所體現(xiàn)出的狼性上的美好和爛頭身上所體現(xiàn)出的狼性的丑陋完整地體現(xiàn)出了狼性的全部。然而，就狼意象而言，總是讓人感到有一絲的缺失。狼性中貪婪兇狠得到了淋漓盡致的反映，如狼群在白天公然地圍攻家畜以至人類。而狼性中機(jī)智英猛仁慈的美好特征似乎缺少全面的表現(xiàn)，只有老狼送金香玉給老道士一筆是肯定的描寫(xiě)，即使如狼群疊摞攻城的智慧似乎給人的感覺(jué)仍然是狡詐而不是機(jī)智。這或許就是長(zhǎng)久以來(lái)狼意象所形成的“集體潛意識(shí)”的存留?！稇涯罾恰分腥诵灾械睦切砸庀蟮玫搅顺浞值捏w現(xiàn)，而狼性中的人性意象卻較為含混，沒(méi)有得到充分的呈現(xiàn)。從而作品中人的形象與狼的形象的某種隔閡，難以引發(fā)讀者情感上的高度共鳴。

姜戎的《狼圖騰》是一部值得深入思考的小說(shuō)?！皺M看成嶺豎成峰”，從不同的角度進(jìn)行關(guān)照，可以得到不同的內(nèi)核，狼意象在這部小說(shuō)中得到了全面而細(xì)致的反映。如狼在捕黃羊時(shí)的耐心，其等候黃羊松懈，以抓住最佳時(shí)機(jī)提高成功機(jī)率，表現(xiàn)了狼的智慧；在圍捕獵物時(shí)，群狼合攏三面而留一口，以誘惑獵物出逃，從而最大限度地獲取獵物，表現(xiàn)了狼性中的合作精神；母狼為了小狼崽的安全，獨(dú)自出去誘惑敵人，表現(xiàn)狼性中的護(hù)犢慈愛(ài)；當(dāng)狼群落入狗陣時(shí)，群狼破釜沉舟、孤注一擲，終于置之死地而后生，表現(xiàn)了狼性中的勇猛；失去父母僅三個(gè)月大的小狼在沒(méi)有父母言傳身教下獨(dú)自謀生，表現(xiàn)了狼性中的頑強(qiáng)；母狼主動(dòng)養(yǎng)育為失去媽媽的小狼，表現(xiàn)了狼性中的仁愛(ài)，等等。通過(guò)不同角度的描寫(xiě)，濃墨淡彩地為我們刻畫(huà)出狼性的不同風(fēng)貌，展現(xiàn)出狼意象的多重內(nèi)涵。難怪評(píng)論家孟繁華說(shuō)：“《狼圖騰》在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體格局中，是一個(gè)燦爛而奇異的存在：如果將它作為小說(shuō)來(lái)讀，它充滿了歷史和傳說(shuō)；如果將它當(dāng)作一部文化人類學(xué)著作來(lái)讀，它又充滿了虛構(gòu)和想象。作者將他的學(xué)識(shí)和文學(xué)能力奇妙地結(jié)合在一起，這就是作品的獨(dú)特性。它的具體描述和人類學(xué)知識(shí)相互滲透得如此出人意料、不可思議?！盵3]評(píng)論家白燁認(rèn)為：姜戎筆下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是現(xiàn)實(shí)的狼，也是歷史的狼[4]。因之，這是一部狼的贊歌，也是一部狼的挽歌。小說(shuō)通過(guò)對(duì)狼意象的剖析，可以從中體味出許多令人深思的人文話語(yǔ)：狼作為自然物種，其身上所體現(xiàn)出的勇猛、頑強(qiáng)的生命本能以及由此而派生出機(jī)智勇敢、團(tuán)結(jié)合作、耐心待等精神，都是我們?cè)谏鐣?huì)生活中不可或缺的因素。故而海爾集團(tuán)總裁張瑞敏在評(píng)價(jià)《狼圖騰》時(shí)指出：大草原上的生物百態(tài)在揭示著一個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的準(zhǔn)則——競(jìng)爭(zhēng)和變化是常態(tài)，誰(shuí)也無(wú)法回避競(jìng)爭(zhēng)，只有置身其中。

其實(shí)無(wú)論是狼還是羊或是其他生物，都在為生存拼搏，在拼搏中進(jìn)化，強(qiáng)者恒強(qiáng)，適者生存。永遠(yuǎn)是“有序的非平衡結(jié)構(gòu)”，如果你在競(jìng)爭(zhēng)中被平衡掉，不是競(jìng)爭(zhēng)殘酷，而是你不適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)。而狼的許多難以置信的做法確實(shí)也值得借鑒：其一，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。好像在實(shí)踐《孫子兵法》的“多算勝，少算不勝”。其二，最佳時(shí)機(jī)出擊，保存實(shí)力，麻痹對(duì)方，并在其最不易跑動(dòng)時(shí)，突然出擊，置對(duì)方于死地。其三，最值得稱道的是戰(zhàn)斗中的團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職。商戰(zhàn)中這是對(duì)手最恐懼，也是最具殺傷力的。

以狼性作為寫(xiě)作視角的文學(xué)作品從多角度、多側(cè)面地展示了狼意象的豐富性，同時(shí)在對(duì)狼意象的展示中“直逼儒家文化民族性格深處的弱性”[5]，引起人們的深層思考，與受眾產(chǎn)生互動(dòng)與共鳴，從而有可能改變中國(guó)文化中狼意象在較長(zhǎng)一段歷史時(shí)間上的單純文化內(nèi)涵，使之重新恢復(fù)其多元象征意義。

參考文獻(xiàn)：

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編輯：黃航

The Wolf Image in Chinese Literature Shape Evolution

and the Reform of the Cultural Connotation

ZHANG Guiqin

(Department of Literature&Law, Dalian Radio & TV Univercity, Dalian Liaoning116021,China)

Abstract：In traditional Chinese literature, the Wolf image is often full of negative emotions of meaning. The 21st century, the works about Wolf re-examine the basic characteristics of the Wolf image. Carding and draw the outline of the evolution of the Wolf image and its cultural connotation, can more clearly identify the Wolf-image in literature, history, sociology and culture's role in the transformation process, which changes the Wolf image in Chinese culture in a relatively long period of time on the history of the pure culture connotation, has resumed its multiple symbolic meanings.

Key words:the characteristics of wolf;image; culture; evolution;change

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-0539(2016)01-0091-05

作者簡(jiǎn)介：張桂琴(1971-)，女，河北黃驊人，教授，博士，主要從事中國(guó)文學(xué)與文化研究。

收稿日期：2015-02-30

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2016.01.017