董世軍，李　葉

（吉林建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130118）

“結(jié)構(gòu)與選擇”：人的生命本體研究新進展
——陳秉公“主體人類學(xué)”理論成果述評

董世軍，李葉

（吉林建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130118）

［摘要］人的生命本體——“結(jié)構(gòu)與選擇”理論是陳秉公教授“主體人類學(xué)”原創(chuàng)重要理論成果之一。從結(jié)構(gòu)主義和存在主義“二元論”觀點辨析出發(fā)，解讀人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”理論的基本內(nèi)涵，在共時態(tài)存在、歷時態(tài)存在、交互關(guān)系態(tài)存在等方面分析“結(jié)構(gòu)與選擇”的多種存在方式，并從馬克思主義人學(xué)理論視角，闡釋人的“結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體所具有的實踐性、現(xiàn)實性、主體性、二重性等多種特性，對我們深入探索和理解“人的生命本體”等主體人類學(xué)理論具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］結(jié)構(gòu)與選擇；人的生命本體；馬克思主義人學(xué)

“主體人類學(xué)”理論是陳秉公教授追蹤和研究人類學(xué)前沿20余年的理論成果，“結(jié)構(gòu)與選擇”——人的生命本體理論是其《主體人類學(xué)原理：“主體人類學(xué)”概念提出及知識體系建構(gòu)》一書中提出的八項原創(chuàng)性“理論建構(gòu)”之一，該理論是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在哲學(xué)人類學(xué)視域內(nèi)，對人的特殊生命本體理論的重構(gòu)，是“主體人類學(xué)”最重要的基礎(chǔ)性理論。

一、人的“結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體論內(nèi)涵

實踐是人生命的本質(zhì)，“結(jié)構(gòu)與選擇”是人生命的本體（存在）。在人類的發(fā)展進化過程中，基于社會的實踐性是生命的本質(zhì)體現(xiàn)，而這種本質(zhì)即為生命本體的“結(jié)構(gòu)與選擇”。生命本體的“結(jié)構(gòu)與選擇”是現(xiàn)實的，更是具體的，因為在現(xiàn)實的生活實踐中，人無時無刻不在以“結(jié)構(gòu)與選擇”的方式存在著，人的生命本質(zhì)與人的生命本體之間的關(guān)系也必然表現(xiàn)為實踐與“結(jié)構(gòu)與選擇”的關(guān)系。

（一）“結(jié)構(gòu)與選擇”本體概念

“結(jié)構(gòu)”是指系統(tǒng)內(nèi)各組成要素之間的相互關(guān)系、相互作用方式。主體人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)概念是指存在于主體人格系統(tǒng)之中諸要素的排列組合形式。要素的不同排列方式，構(gòu)成了主體人格的各自樣態(tài)，主體人格發(fā)展樣態(tài)的不同，決定了主體人格發(fā)展必將呈現(xiàn)出程度上的高低和水平上的優(yōu)劣，“結(jié)構(gòu)”決定“選擇”，選擇的性質(zhì)、能力和水平直接決定著主體（人格和類群）自身的命運。因此，結(jié)構(gòu)對于主體的存在、發(fā)展、前途和命運都具有極其重要的意義。此外，主體的結(jié)構(gòu)是現(xiàn)實的、具體的，具有整體性、穩(wěn)定性、層次性、同構(gòu)性以及自建構(gòu)性等特征，人格主體結(jié)構(gòu)是解釋主體一切行為的基礎(chǔ)和前提。

“選擇”是指人格主體在外部環(huán)境的刺激和影響下，為了滿足主體需求而不斷調(diào)適自身與外部環(huán)境關(guān)系的自覺判斷和有意識的活動，選擇既包括自我行為的主動適應(yīng)，也包括對外部世界的能動改造，是主體能動性、協(xié)調(diào)性和實踐性的有機統(tǒng)一。人的選擇與動物的選擇具有根本性區(qū)別，動物的選擇是盲目的、被動的、本能的，而人的選擇卻是自主的、能動的、超本能的。人格主體在外界環(huán)境的刺激和壓力下，同時也在內(nèi)在需要的驅(qū)使和推動下，時時處處面臨著行為的選擇，而選擇什么和如何選擇將直接決定著主體自身的命運。選擇具有自主性、創(chuàng)造性、條件性以及無限性等特征，是主體迎接挑戰(zhàn)，改造外界環(huán)境和完善自我的基本方式。

（二）“結(jié)構(gòu)”與“選擇”“二元論”的片面性

在對人的生命本體認識上，存在著兩種截然不同的觀點，一種是以法國人類學(xué)家列維-施特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義理論學(xué)派，一種是以法國哲學(xué)家讓·保羅·薩特為代表的存在主義理論學(xué)派。結(jié)構(gòu)主義認為，在一定的文化環(huán)境中，社會的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和人群的意識結(jié)構(gòu)都是一成不變的，是絕對穩(wěn)定的，人們不能對其進行主觀判斷和選擇，主體決定論根本就無從談起。而存在主義卻有著完全不同的觀點，他們認為，人之所以成為人，是因為人具有自由選擇的權(quán)利，具有掌控自己命運的意志和能力，不存在世界和人生的客觀必然性和客觀價值，選擇決定一切。主體人類學(xué)在深入剖析兩種割裂“結(jié)構(gòu)”與“選擇”并相互反對與否定的理論觀點的基礎(chǔ)上，提出并深入闡述了關(guān)于人的生命本體——“結(jié)構(gòu)與選擇”理論，即人的生命是一個完整的系統(tǒng)，人的行為既取決于先在的“結(jié)構(gòu)”，也取決于主體的“選擇”，是“結(jié)構(gòu)與選擇”的有機統(tǒng)一和完美結(jié)合，二者不可割裂，偏執(zhí)一方。

（三）“結(jié)構(gòu)與選擇”整體規(guī)定性

“結(jié)構(gòu)與選擇”的整體規(guī)定性是指對人的特殊生命本體的質(zhì)的整體揭示，也是對人的生命本體從“系統(tǒng)”的角度做出嶄新的詮釋。主體人類學(xué)認為，人的生命本體——“結(jié)構(gòu)與選擇”具有整體的規(guī)定性，主要表現(xiàn)在以下五個方面，一是“生命基礎(chǔ)”與“生命創(chuàng)造”的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)是生命本體的先在基礎(chǔ)，選擇是生命本體的實踐創(chuàng)造；二是“生命既有”與“生命應(yīng)有”的統(tǒng)一，“既有”是由生命主體結(jié)構(gòu)決定的，而“應(yīng)有”卻是以主體選擇為動力；三是“生命傳統(tǒng)”與“生命超越”的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)是生命本體與生俱來的“傳統(tǒng)”，選擇是對生命本體潛能的“超越”；四是“生命規(guī)定”與“生命自由”的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)是生命本體的“內(nèi)在規(guī)定”，而選擇卻是生命本體的“主體自由”；五是“生命有限”與“生命無限”的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)因其先在性而體現(xiàn)為生命的“有限”，而選擇因其自由主觀而盡顯“無限”潛力。

二、人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”存在的時空維度

人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”存在樣態(tài)是立體多維的，既有空間維度的共時態(tài)存在和時間維度的歷時態(tài)存在，也有“結(jié)構(gòu)”與“選擇”雙向決定的交互關(guān)系態(tài)存在。

（一）“結(jié)構(gòu)與選擇”的共時態(tài)存在

“結(jié)構(gòu)與選擇”作為人的生命本質(zhì)存在，在空間維度上是共時同一的，這也體現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)與選擇”的整體規(guī)定性。人的本質(zhì)共時態(tài)存在，是人的統(tǒng)一生命本體系統(tǒng)存在的重要形式，“結(jié)構(gòu)”與“選擇”作為系統(tǒng)有機構(gòu)成的兩部分，具有“一體”“二重”特性，二者在人的統(tǒng)一生命本體中具有極其重要的地位，發(fā)揮著不可替代的功能?！敖Y(jié)構(gòu)與選擇”在共時態(tài)下，是靜態(tài)與動態(tài)的有機統(tǒng)一與融合。所謂靜態(tài)存在就是人的生命本體“結(jié)構(gòu)”是以人的肉體和精神為組織基礎(chǔ)的，肉體和精神是人生命“選擇”的物質(zhì)基礎(chǔ)，是相對穩(wěn)定的；所謂動態(tài)性存在是由人格主體的實踐性和選擇性決定的，人在一定環(huán)境刺激下，必然會產(chǎn)生一系列適應(yīng)性反應(yīng)，包括對外在和自身都要進行有意識調(diào)整，并開展意識判斷和行為活動。靜態(tài)性和動態(tài)性是人的生命本體最為重要的共時態(tài)特征，將有助于我們對“結(jié)構(gòu)與選擇”理論的深入理解和認識。

（二）“結(jié)構(gòu)與選擇”的歷時態(tài)存在

“結(jié)構(gòu)與選擇”的歷時態(tài)存在是在時間維度上對人的生命本體的認識，是指人的“結(jié)構(gòu)與選擇”系統(tǒng)按照時間順序的展開形態(tài)。人的形成與發(fā)展是歷史的，也是動態(tài)的，因此具有鮮明的“過程性”，生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”的發(fā)生既是歷史的、現(xiàn)實的，又是未來的，人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”以復(fù)雜的社會實踐活動為基礎(chǔ)，以大腦思維和語言交流為手段，不斷發(fā)展進化，繼而走向成熟。在漫長的人類生產(chǎn)生活實踐中，人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”先后經(jīng)歷了“蒙昧初始”階段、“形態(tài)初顯”階段和“完備成型”階段，人的生命本體“結(jié)構(gòu)”更趨穩(wěn)定，“選擇”空間和潛力也變得愈發(fā)廣闊。歷時態(tài)存在是人的生命本體的發(fā)展性存在，是人類認識自我、發(fā)展自我的必要磨礪。

（三）“結(jié)構(gòu)與選擇”的交互關(guān)系態(tài)存在

交互關(guān)系態(tài)存在是“結(jié)構(gòu)與選擇”系統(tǒng)要素的內(nèi)部交互，即人的生命“結(jié)構(gòu)”與生命“選擇”二者在一定空間場域的“雙向決定”關(guān)系。人的生命本體“結(jié)構(gòu)”系統(tǒng)在一定的環(huán)境壓力下，就會調(diào)動一切要素進行積極運籌、判斷，并最終做出決策，從而構(gòu)成“選擇”過程，“結(jié)構(gòu)”決定“選擇”的性質(zhì)和程度，是主體“選擇”的內(nèi)在動力、基本依據(jù)和決定力量；“選擇”作為主體活動的能動性表現(xiàn)，并不是生命本體系統(tǒng)運行的終點，“選擇”的結(jié)果也將以信息反饋的形式影響著主體結(jié)構(gòu)的形成，“結(jié)構(gòu)”雖具有相對穩(wěn)定性，但“選擇”卻是“結(jié)構(gòu)”的外顯形式，對“結(jié)構(gòu)”具有強大的修正作用，從這一點來講，人的生命“選擇”決定生命“結(jié)構(gòu)”，生命“結(jié)構(gòu)”是生命“選擇”長期積累的結(jié)果。人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”共存于現(xiàn)實生活之中，相互決定、相互影響、永不停息。

三、人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”理論的馬克思主義人學(xué)向度

馬克思主義人學(xué)理論內(nèi)涵豐富、哲思深刻，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)（社會性）學(xué)說、“現(xiàn)實的人”的思想、“完整人”的理論闡述以及“人的價值”的科學(xué)判斷等等，都是主體人類學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。人的“特殊生命的本質(zhì)”是“實踐的生物”（實踐的主體），人作為典型的“實踐的生物”，其生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”必然具有特殊的本質(zhì)規(guī)定性，這種規(guī)定性具體體現(xiàn)為實踐性、現(xiàn)實性、主體性、二重性等特征。

（一）實踐性

馬克思主義關(guān)于人的實踐本質(zhì)理論是我們研究和闡釋人的本質(zhì)問題的理論基點，是揭開人的生命本質(zhì)神秘面紗的可靠方法。馬克思主義實踐論認為，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是能動改造自然、改造社會、改造自身（思維）的高級動物，實踐性正是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，也是人與人差異性發(fā)展的根本原因。用實踐來解釋人的生命本質(zhì)是關(guān)于對人的認識的一次質(zhì)的飛越和深刻革命。在人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”與實踐特性之間存在著人的生命本體與人的生命本質(zhì)的“一體性”關(guān)系，生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”是人的實踐本質(zhì)的生成基礎(chǔ)和載體形式，“結(jié)構(gòu)與選擇”因?qū)嵺`（環(huán)境刺激）而生，因?qū)嵺`而長（發(fā)展），人類實踐的本質(zhì)與生命本體之間具有“一體化”存在的特性。

（二）現(xiàn)實性

馬克思說，“只要‘人’不是以經(jīng)驗的人為基礎(chǔ)，那么他始終是一個虛幻的形象?！瘪R克思主義視域中的人是“現(xiàn)實的人”，是生活在實物世界和社會關(guān)系之中的從事著社會實踐活動的活生生的人，馬克思的“現(xiàn)實的人”思想內(nèi)涵包括以下四個方面：第一，“現(xiàn)實的人”是存在于人們面前的，可以被經(jīng)驗感知和描繪的具體的人；第二，“現(xiàn)實的人”是整體性存在的人，即“現(xiàn)實的完整的人”；第三，“現(xiàn)實的人”是以主體的姿態(tài)存在于社會關(guān)系之中并能動開展實踐活動的人；第四，“現(xiàn)實的人”是“本我”與“理想我”、“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”的統(tǒng)一。“現(xiàn)實的人”是對人的生命本體（存在）的前提性表述，人的生命本體的現(xiàn)實性存在是由主體人格的“三級結(jié)構(gòu)八種力量”系統(tǒng)構(gòu)成的，是具體而非抽象的實實在在的現(xiàn)實存在。

（三）主體性

主體是與客體相對的范疇，一般指活動的發(fā)出者、主動者、主導(dǎo)者和決定者。主體是在一定社會條件下從事社會實踐的現(xiàn)實的人，其本質(zhì)特性就是社會性和實踐性。馬克思說：“主體是人，客體是自然?！敝黧w性作為人“結(jié)構(gòu)與選擇”的根本屬性，是由人的實踐本質(zhì)決定的，實踐是主體能動選擇的過程，更是主體之于客體目的性、選擇性和創(chuàng)造性的重要體現(xiàn)。人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”與人的主體性之間具有內(nèi)在一致性，前者是后者的生命基礎(chǔ)，后者是前者的存在方式，主體性行為是“結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體的基本展示與反映。人的“結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體是人類意識、思想和行為的基礎(chǔ)和源泉，是人類成為世界乃至宇宙間自覺主體的關(guān)鍵因素，在現(xiàn)實生活世界里，人類只有將人的生命本體與人的主體實踐“一體化”發(fā)展，才能創(chuàng)造出更加美好的未來。

（四）二重性

“二重性”是指人的生命本體既具有“自然生命”，也具有“超自然生命”，是“自然生命”與“超自然生命”的統(tǒng)一。生命的產(chǎn)生與人的產(chǎn)生是自然界發(fā)展的兩次重大飛躍，而人的生命的產(chǎn)生是大自然進化進程中最偉大的創(chuàng)造，人既有“自然生命”的動物屬性，又具有“超自然生命”的人化屬性?！岸厣笔侨说纳刭|(zhì)，人在自然賦予的單一本能生命的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造出一個“超自然的生命”，產(chǎn)生有意識的生命活動，使自己成為生命的主宰者，人的一切能動性、價值性、自覺性、復(fù)雜性和無限性皆產(chǎn)生于此。人是“二重生命”的統(tǒng)一體，其統(tǒng)一的方式就是“結(jié)構(gòu)與選擇”，即“人格結(jié)構(gòu)”在一定環(huán)境條件下的“行為選擇”?！叭烁窠Y(jié)構(gòu)”是指人的“動力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”，它是人在遺傳基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的教育、學(xué)習(xí)和社會實踐而逐步形成的具有內(nèi)在統(tǒng)一性和表里一致性的動力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)；“行為選擇”是指在外界環(huán)境刺激和壓力下，“人格結(jié)構(gòu)”所作出的反應(yīng)和應(yīng)對行為。生命本體的“二重統(tǒng)一”，就是在實踐的基礎(chǔ)上，通過“人格結(jié)構(gòu)”和“行為選擇”實現(xiàn)的。

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［中圖分類號］B26

［文獻標(biāo)識碼］A

［基金項目］吉林省高等教育教學(xué)研究課題（JYT201403）

［作者簡介］董世軍（1972-），男，博士，副教授，研究方向為思想政治教育學(xué)。