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        民間物理學(xué):“亨普爾難題”的一個(gè)根源

        2016-03-24 02:53:40江學(xué)如劉明海

        江學(xué)如,劉明海

        (華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,武漢 430079)

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        民間物理學(xué):“亨普爾難題”的一個(gè)根源

        江學(xué)如,劉明海

        (華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,武漢430079)

        摘要:心靈哲學(xué)中的物理主義在如何刻畫(huà)物理屬性上陷入了亨普爾難題。困境源于要么依賴(lài)于當(dāng)前的物理學(xué)來(lái)刻畫(huà)物理屬性使得物理主義必然為假,要么依賴(lài)于未來(lái)的物理學(xué)從而導(dǎo)致物理主義空洞地為真。亨普爾難題的一個(gè)心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論根源就在于科學(xué)的物理學(xué)總是深受民間物理學(xué)制約,難以擺脫民間物理學(xué)錯(cuò)誤的概念框架,從而導(dǎo)致物理主義在借助科學(xué)物理學(xué)來(lái)定義物理屬性上始終都是不完備的。通過(guò)破除這種錯(cuò)誤的概念框架,進(jìn)行一場(chǎng)物理概念革命,才有可能合理地解決亨普爾難題。

        關(guān)鍵詞:亨普爾難題;物理主義;民間物理學(xué);概念框架;概念革命

        心靈哲學(xué)中的物理主義在回應(yīng)亨普爾難題時(shí)預(yù)設(shè)了用物理學(xué)來(lái)刻畫(huà)物理屬性,進(jìn)而深陷亨普爾劃定的當(dāng)前物理學(xué)和未來(lái)物理學(xué)的二分之中。當(dāng)前的物理學(xué)顯然是不完備的因而是錯(cuò)誤的,未來(lái)的物理學(xué)未被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)又是毫無(wú)意義的。物理主義者始終無(wú)法走出二難的困境,問(wèn)題在于能否用物理學(xué)來(lái)定義物理屬性?進(jìn)而只能在當(dāng)前物理學(xué)和未來(lái)物理學(xué)之間作出選擇?科學(xué)物理學(xué)事實(shí)上總是帶有民間物理學(xué)情結(jié),不破除科學(xué)物理學(xué)背后錯(cuò)誤的民間物理學(xué)概念框架,是無(wú)法解決問(wèn)題的。只有暫且擱置當(dāng)前物理學(xué)和未來(lái)物理學(xué)的選擇性問(wèn)題,回到這些科學(xué)物理學(xué)背后的民間物理學(xué),找出其錯(cuò)誤的物理概念框架,對(duì)物理概念重新進(jìn)行一次梳理,才可能在真正意義上走出困境。

        一、亨普爾難題的“難”

        哲學(xué)在20世紀(jì)經(jīng)歷了一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。哲學(xué)家不再糾纏于形而上學(xué)的思辨,而更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)詞進(jìn)行分析。羅素把真正的哲學(xué)問(wèn)題都?xì)w為邏輯問(wèn)題。哲學(xué)不僅僅是對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行邏輯批判,而且也對(duì)理論語(yǔ)言進(jìn)行邏輯批判。而維特根斯坦甚至認(rèn)為全部哲學(xué)的內(nèi)容就是語(yǔ)言批判,哲學(xué)不是一種理論本身,而是對(duì)理論進(jìn)行分析的活動(dòng)。正是在這種思潮下,以卡爾納普為代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義繼承和發(fā)展了重視邏輯分析的方法,認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)被各門(mén)科學(xué)的概念和語(yǔ)句的邏輯分析所代替,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)在于把一切知識(shí)都?xì)w結(jié)到可靠的基礎(chǔ)上,而“物理語(yǔ)言是普遍的語(yǔ)言,具有主體間性的語(yǔ)言”[1]。正是在這種意義上,卡爾納普提出了語(yǔ)義上的物理主義,即一切都是物理的,一切具體的語(yǔ)言都可以翻譯為普遍的物理語(yǔ)言。他們把形而上學(xué)問(wèn)題都?xì)w結(jié)為語(yǔ)言邏輯的問(wèn)題。蒯因?qū)⑵浞Q(chēng)為“語(yǔ)義上溯”(semantic ascent),“這種方法是從談?wù)撚⒗镛D(zhuǎn)向談?wù)摗⒗铩盵2]。

        亨普爾作為后期的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義代表,對(duì)這種語(yǔ)義上的物理主義所提出的普遍的物理語(yǔ)言進(jìn)行了詰難。他在評(píng)論古德曼的《造世之論》中寫(xiě)道:“我將作出補(bǔ)充的是,作為科學(xué)統(tǒng)一語(yǔ)言的物理語(yǔ)言這一物理主義主張有著內(nèi)在模糊的地方:這里所指的物理學(xué)語(yǔ)言是什么?顯然不是18世紀(jì)的物理學(xué);因?yàn)樗T如熱素這樣的術(shù)語(yǔ),這些理論假定的術(shù)語(yǔ)現(xiàn)在被認(rèn)為是錯(cuò)誤的。這種物理學(xué)語(yǔ)言顯然也不是當(dāng)代物理學(xué)語(yǔ)言所主張的,因?yàn)楹翢o(wú)疑問(wèn)它未來(lái)也會(huì)遭到變化。物理主義的主張似乎要求一種能夠闡述所有物理現(xiàn)象的正確理論的語(yǔ)言。但是相當(dāng)不清楚的是,這里的物理現(xiàn)象作何理解,尤其是在已經(jīng)產(chǎn)生關(guān)鍵的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的主張的文本中?!盵3]

        當(dāng)今已不再有這種語(yǔ)義上的物理主義而是形而上學(xué)的物理主義。形而上學(xué)的物理主義強(qiáng)調(diào)一切例示的屬性要么是物理屬性,要么是物理屬性的必然化。然而,基礎(chǔ)的物理屬性究竟是什么呢?如果我們根據(jù)物理學(xué)或者物理理論來(lái)刻畫(huà)物理屬性,同樣會(huì)陷入亨普爾難題。正如Hellman所言:“當(dāng)前物理學(xué)顯然是不完備的(甚至在本體論上),同樣也是不精確的(在律則上)。這就提出一種兩難:要么物理主義的原則是基于當(dāng)前的物理學(xué),在這種情況下有理由認(rèn)為它們是錯(cuò)誤的;或者它們不是基于當(dāng)前物理學(xué),在這種情況下,我們很難解釋它們,因?yàn)樗鼈兪腔诓⒉淮嬖诘奈锢韺W(xué)——我們也缺乏任何物理對(duì)象,屬性或者規(guī)律的普遍原則?!盵4]他甚至認(rèn)為亨普爾難題“在刻畫(huà)物理主義上或許是最嚴(yán)厲的反駁”[4]。無(wú)論是語(yǔ)義上的物理主義還是形而上學(xué)的物理主義,都是借助物理學(xué)來(lái)陳述自己的觀(guān)點(diǎn)。前者希望利用這種普遍的物理語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)語(yǔ)義上的物理主義,從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一;后者寄予物理學(xué)來(lái)刻畫(huà)作為基礎(chǔ)的物理屬性,從而很好地表述這種形而上學(xué)的物理主義。它們都深陷兩難中。

        亨普爾難題的論證可以作如下刻畫(huà):

        前提一:如果物理屬性是由當(dāng)前物理學(xué)理論的謂詞所刻畫(huà)的,物理主義是錯(cuò)的。

        前提二: 如果物理屬性是由一種理想的物理學(xué)理論的謂詞所刻畫(huà)的,我們并不知道物理主義說(shuō)什么。

        前提三:要么物理屬性根據(jù)定義是由一種當(dāng)前的物理屬性的謂詞所刻畫(huà),要么物理屬性是由一種理想的物理理論的謂詞所刻畫(huà)。

        因此,要么物理主義是錯(cuò)誤的,要么我們并不知道它說(shuō)的是什么。

        物理主義者大都承認(rèn)前提三絕對(duì)為真,而認(rèn)為前提一或前提二為假,從而結(jié)論為假。他們主要可以分為如下4派:

        第一派承認(rèn)亨普爾所提出的疑難,物理主義的確沒(méi)有良好的定義來(lái)刻畫(huà)物理屬性或物理事項(xiàng),但這是一個(gè)毫無(wú)意義的問(wèn)題,物理主義只是一種關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界的主張。正如Daly所言:“原則上,在物理屬性和其他屬性之間沒(méi)有良好的定義,形而上學(xué)應(yīng)當(dāng)予以拒斥,因?yàn)樗麄冨e(cuò)誤的假定存在這樣一種物理屬性和非物理屬性之間的區(qū)分?!盵5]

        第二派同樣承認(rèn)亨普爾難題,物理主義即便可能錯(cuò)了卻仍有哲學(xué)意義。梅尼克作為一個(gè)科學(xué)實(shí)在論者,他把科學(xué)實(shí)在論的態(tài)度稱(chēng)之為SR態(tài)度:根據(jù)無(wú)關(guān)心靈的世界的作用方式來(lái)判定一種假說(shuō)的真值情況;比起這個(gè)假說(shuō)的相關(guān)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手假說(shuō),給予其更大的可能性。另一方面,他又把這個(gè)假說(shuō)的相關(guān)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的假說(shuō)定義為RR:H1是p的一個(gè)相關(guān)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,當(dāng)且僅當(dāng):H1理智地有意去實(shí)現(xiàn)p的許多重要的理論目標(biāo);這兩個(gè)假說(shuō)彼此相互不隨附;H1實(shí)際上已經(jīng)被人們闡述了[6]。因而,即便當(dāng)前的物理學(xué)是不完備的,甚至可能就是錯(cuò)誤的,但是只要作為一種科學(xué)假說(shuō),它比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手有更大的可能性,那么就仍然可以捍衛(wèi)物理主義。

        第三派認(rèn)為亨普爾的詰難并不能得出物理主義為假的結(jié)論。斯馬特利用當(dāng)前的物理學(xué)來(lái)刻畫(huà)“物理的”,“盡管我承認(rèn)物理學(xué)顯然會(huì)發(fā)生革命,但是我否認(rèn)物理學(xué)的這種變化可能和關(guān)于心靈以及心靈和世界的關(guān)系的哲學(xué)問(wèn)題有關(guān)聯(lián)”[7]。當(dāng)前的物理學(xué)足以解決心身問(wèn)題,理解心靈的原理是普通物質(zhì)的原理,而這些原理幾乎不會(huì)被推翻。

        第四派被物理主義視作最有力的反駁。威爾遜考慮到當(dāng)前物理學(xué)的不完備性,試圖以未來(lái)的物理學(xué)來(lái)陳述“物理的”。她認(rèn)為“物理的”是由未來(lái)的基礎(chǔ)物理學(xué)所陳述的,并且它在根本上是非心理的。人們之所以會(huì)認(rèn)為訴諸于未來(lái)的物理學(xué)會(huì)導(dǎo)致物理主義毫無(wú)意義的真,正是因?yàn)樽鳛橐环N我們當(dāng)前未知的理想物理學(xué)很有可能包括非物理的心性,而一旦利用循否法,就可以很好地克服這個(gè)難題。而針對(duì)人們所質(zhì)疑的未來(lái)的物理學(xué)沒(méi)有確定的內(nèi)容,她反駁道:“首先,通過(guò)利用未來(lái)的理想物理學(xué)來(lái)陳述物理的將會(huì)沒(méi)有確定內(nèi)容,這種觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。任何以物理學(xué)為基礎(chǔ)的解釋的預(yù)設(shè)在最低限度上,物理學(xué)都是一種科學(xué)的理論,而且,它也只是研究相對(duì)根本的對(duì)象,這些是構(gòu)成諸如分子、蛋白質(zhì)、植物和人的基礎(chǔ)的實(shí)在。它的研究對(duì)象也是一種相對(duì)基礎(chǔ)的實(shí)在,未來(lái)的物理學(xué)也肯定是研究這些實(shí)在。其次,這些特征也不會(huì)使得物理主義毫無(wú)意義地為真,因?yàn)樗鼈儽砻魑磥?lái)(理想)的物理學(xué)將不會(huì)研究這樣的一些對(duì)象,即相對(duì)而言并非根本的實(shí)在。”[8]

        以上這些物理主義者的回應(yīng)方式,都是建立在承認(rèn)前提三的基礎(chǔ)上進(jìn)行論述的。他們要么從當(dāng)前物理學(xué)出發(fā),承認(rèn)當(dāng)前物理學(xué)是完備的,或者以一種科學(xué)實(shí)在論者的態(tài)度認(rèn)為即便當(dāng)前物理學(xué)很可能是錯(cuò)的但物理主義依然為真;要么從未來(lái)的物理學(xué)出發(fā),根據(jù)循否法來(lái)設(shè)定一切在根本上的非心理性;要么執(zhí)一種經(jīng)驗(yàn)主義徹底否認(rèn)這種形而上學(xué)的偏見(jiàn)。問(wèn)題的關(guān)鍵就在于,這些都并沒(méi)有深入到前提三中。我們是否必須用物理學(xué)來(lái)刻畫(huà)物理,進(jìn)而必須在當(dāng)前物理學(xué)和未來(lái)物理學(xué)之間作出選擇呢?

        事實(shí)上,早在1969年,亨普爾就曾對(duì)這個(gè)更為關(guān)鍵的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)反思,提出了一個(gè)更廣義的難題。如果我們接受語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的思潮,把對(duì)象的分析歸結(jié)為對(duì)象語(yǔ)言的分析,把物理屬性的分析歸結(jié)為關(guān)于物理屬性理論分析,我們就會(huì)陷入前述的“亨普爾難題”;如果我們不接受這種語(yǔ)言學(xué)思潮,不借助于理論觀(guān)即蒯因所說(shuō)的“語(yǔ)義上溯”進(jìn)路來(lái)刻畫(huà)對(duì)象和屬性,我們就沒(méi)有更好的方式來(lái)界定物理主義和“物理屬性”,無(wú)法厘清物理主義的形而上學(xué)爭(zhēng)論??傊徽撐覀兪欠窭眠@種物理學(xué)理論來(lái)刻畫(huà)物理對(duì)象,我們都無(wú)法解決難題??梢钥闯?,早期的亨普爾反思過(guò)這種理論觀(guān),甚至對(duì)整個(gè)西方語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的方法論進(jìn)行過(guò)某種批判,但是沒(méi)有良好的理由拒斥這種“語(yǔ)義上溯”的方法來(lái)對(duì)物理主義的物理事項(xiàng)進(jìn)行刻畫(huà)和分析。于是他只能默認(rèn)這種前提,只能用物理理論來(lái)刻畫(huà)“物理的”。然而,不徹底澄清這種物理學(xué)、物理理論,而獨(dú)斷地將這種夾雜著錯(cuò)誤框架的科學(xué)物理學(xué)作為一種預(yù)設(shè)是存在問(wèn)題的。

        二、亨普爾難題解決方案

        在分析哲學(xué)的傳統(tǒng)中,物理主義宥于蒯因的“語(yǔ)義上溯”的方法論,把對(duì)對(duì)象的分析還原為對(duì)“對(duì)象理論”的分析,利用“物理學(xué)理論”來(lái)刻畫(huà)物理屬性,然而在這種策略下又會(huì)陷入亨普爾的當(dāng)前的物理學(xué)和未來(lái)物理學(xué)的二難中。無(wú)論是當(dāng)代的物理學(xué)還是未來(lái)的物理學(xué),作為一種科學(xué)的物理學(xué)之所以遭到各種不完備性或者因經(jīng)驗(yàn)無(wú)法證實(shí)而毫無(wú)意義的詰難,原因很多,其中的一個(gè)心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論原因是受到民間物理學(xué)的制約,科學(xué)物理學(xué)很難擺脫民間物理學(xué)情結(jié)。我們只有徹底梳理科學(xué)物理學(xué)背后錯(cuò)誤的民間物理學(xué)概念框架,對(duì)物理概念進(jìn)行一場(chǎng)概念革命,才可以真正解決物理主義的各種不完備性,進(jìn)而才可能解決亨普爾難題。

        (一)民間物理學(xué)的實(shí)質(zhì)

        “所謂民間物理學(xué),即人類(lèi)在嬰兒和兒童的成長(zhǎng)期自發(fā)地形成對(duì)物理世界的某種認(rèn)識(shí),它一直深入到個(gè)體的成年期,對(duì)世界為何以這種方式運(yùn)作做出常識(shí)性的理解?!盵9]小孩在很小的時(shí)候就可以自己建構(gòu)相對(duì)粗糙的諸如引力、物質(zhì)、形狀等概念。幾歲的小孩都會(huì)知道,當(dāng)一個(gè)物體沒(méi)有支撐物時(shí)它就會(huì)垂直下落,不同質(zhì)量的物體,質(zhì)量越大落地越快;一個(gè)固體不可能從另一個(gè)固體中穿過(guò),盡管他們不會(huì)用相應(yīng)的物理學(xué)概念與之對(duì)應(yīng)。他們所看到的世界都是基于一些夾雜著感性色彩而看似理性的觀(guān)察。一般而言,民間物理學(xué)主要有以下一些特征:

        第一,日常實(shí)用性。它主要處理我們?nèi)粘I钏媾R的對(duì)象和事件,對(duì)于那些在我們的日常經(jīng)驗(yàn)之外的、不同尋常的事件諸如科學(xué)家所討論的黑洞、量子力學(xué)、相對(duì)論等并不是我們的民間物理學(xué)所考慮的對(duì)象。民間物理學(xué)更多的是為了有助于我們的生存和繁殖,以及預(yù)言和操作我們很可能面臨的未知的事件,從而為指導(dǎo)我們的社會(huì)實(shí)踐即我們和物理世界的互動(dòng)提供一個(gè)行之有效的因果構(gòu)架。

        第二,經(jīng)驗(yàn)主義的特性。民間物理學(xué)往往從外在的和內(nèi)心的當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去獲取知識(shí),進(jìn)而把屬于感覺(jué)、知覺(jué)和直觀(guān)的內(nèi)容發(fā)展為普遍的觀(guān)念、命題,乃至規(guī)律。我們把這些具體的內(nèi)容予以抽象化,這些抽象的原則或者概念(如物質(zhì)概念),只在其知覺(jué)印象范圍內(nèi)有效,在現(xiàn)象范圍中說(shuō)明的“因果”聯(lián)系才合法。這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)在知覺(jué)里獲得它的確定性和當(dāng)前的可靠性。經(jīng)驗(yàn)主義有條基本原則,即:凡是真的,一定在現(xiàn)實(shí)世界中為感官所感知;凡是我們認(rèn)為行之有效的知識(shí),我們必須親眼看到,親身經(jīng)歷。

        第三,不徹底性。即便我們的民間物理學(xué)如何強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),將其內(nèi)容限于有限的存在,而否定一切超感官的事物,但是我們事實(shí)上很難將這種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)貫徹到底,而總是不自覺(jué)地濫用我們?cè)诟杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)中獲得的抽象能力,進(jìn)而利用這些抽象概念進(jìn)行推論。于是乎在原有的概念中賦予了種種錯(cuò)誤的概念框架。事實(shí)上,這些抽象能力乃至推論只能在知覺(jué)印象的范圍內(nèi)才有效,一旦超出經(jīng)驗(yàn)的基地而做出形而上學(xué)的斷言,就會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似于賴(lài)爾所說(shuō)的“范疇錯(cuò)誤”。

        (二)民間物理學(xué)的物理概念和物理概念框架

        一般而言,概念包括指稱(chēng)和概念框架。當(dāng)我們使用語(yǔ)詞的時(shí)候,對(duì)應(yīng)這個(gè)語(yǔ)詞包括該語(yǔ)詞所指稱(chēng)的東西,以及心中隨之而產(chǎn)生的其他語(yǔ)詞和這個(gè)語(yǔ)詞之間的關(guān)系即概念框架。那么,對(duì)民間物理學(xué)的物理概念進(jìn)行分析的時(shí)候,就要同時(shí)對(duì)物理概念的指稱(chēng)和概念框架進(jìn)行剖析。維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)問(wèn)題緣于我們的語(yǔ)言誤用。我們語(yǔ)言中夾雜著太多混亂的錯(cuò)誤。同樣,我們的民間物理概念也可能存在著概念錯(cuò)誤。傳統(tǒng)邏輯在討論詞項(xiàng)的時(shí)候,常常預(yù)設(shè)了其所指是存在的,而不太探討其在現(xiàn)實(shí)中是否真正存在。因而,概念在指稱(chēng)上很有可能是現(xiàn)實(shí)世界中不存在的,如飛馬、燃素等,概念錯(cuò)誤很可能是指稱(chēng)上的錯(cuò)誤。而隨著現(xiàn)代邏輯引入虛概念,亦即外延為空的概念,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到對(duì)應(yīng)物,但這并不意味著是對(duì)客觀(guān)世界的歪曲反映?,F(xiàn)代邏輯認(rèn)為虛概念所指稱(chēng)的對(duì)象盡管在現(xiàn)實(shí)中不存在,但依然可以合理地存在于人們的思維活動(dòng)中。因而,如果我們的民間物理概念存在錯(cuò)誤的話(huà),很大程度應(yīng)該是物理概念框架的錯(cuò)誤,而非指稱(chēng)上的錯(cuò)誤。換言之,在使用物理概念時(shí),如果我們深受物理概念框架的不良影響,那么就會(huì)形成錯(cuò)誤的物理概念。

        民間物理學(xué)在理解物質(zhì)概念方面,總是和空間性概念框架緊密聯(lián)系在一起?!拔矬w,我是指一切能為某種形狀所限定的東西;它包含在某個(gè)地方,能充滿(mǎn)一個(gè)空間,從那里把其他任何物體都排擠出去?!盵10]在以前人們通過(guò)肉眼把這種空間性抽象為廣延特性,即直觀(guān)上發(fā)現(xiàn)物體在長(zhǎng)寬高3個(gè)維度上具有一定尺度。事實(shí)上這種空間性的概念框架一直延續(xù)至今。盡管廣延性已經(jīng)隨著當(dāng)代物理學(xué)的各種微觀(guān)粒子諸如電子、場(chǎng)等發(fā)現(xiàn)而被拋棄,但是這些微粒的空間性依然被人們保留。正如豪威爾所提出的“新笛卡爾式的物理主義”。他就認(rèn)為:“笛卡爾背后具有一種深刻的洞見(jiàn):物理的和空間性緊密聯(lián)系在一起。電子沒(méi)有廣延,但是它們處在空間中,電荷或許不要求其承載者具有廣延,但是電荷的例示要求別的東西處在空間中?!盵11]他在對(duì)物理屬性定義時(shí)就充分利用了空間性框架,他說(shuō)“一種屬性是物理的,當(dāng)前僅當(dāng)它能完全根據(jù)時(shí)空中的事物分布的條件來(lái)描述”[11]。

        然而,我們?cè)诶斫饪臻g概念框架時(shí)就已經(jīng)預(yù)設(shè)了意識(shí)的非空間性,它并不處在空間之中。于是,我們對(duì)物理概念的認(rèn)識(shí),就已經(jīng)在空間框架下將心理概念排除在外。

        另一方面,我們物理概念總是帶有實(shí)體性的概念框架。人們認(rèn)為物質(zhì)具有兩種性質(zhì):“所謂第一性質(zhì)是指廣延、形象、運(yùn)動(dòng)、靜止、凝固(或不可入性)和數(shù)目而言的。所謂第二性質(zhì)是指其他可感知的性質(zhì)而言的,如顏色、聲音、滋味等。我們對(duì)后一種性質(zhì)所獲得的觀(guān)念,他們承認(rèn)不是心靈外(不被感知的)事物的肖像。不過(guò)他們卻以為心靈對(duì)第一性質(zhì)所獲得的觀(guān)念是心靈外存在的事物的摹本和圖像,而且他們以為那些事物是在所謂物質(zhì)的一種不能思想的實(shí)體以?xún)?nèi)存在的。因此,所謂物質(zhì)就是一種被動(dòng)、無(wú)感覺(jué)的實(shí)體,而廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)是在其中存在的。”[12]這種把物質(zhì)概念理解為一種獨(dú)立于心靈的實(shí)體性存在,在物質(zhì)概念上施加實(shí)體性的概念框架,正體現(xiàn)了民間物理學(xué)的不徹底性。這種單子式的實(shí)體并不在我們的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中,所謂這種實(shí)體作為支撐偶性的基質(zhì),是我們?yōu)E用了基于經(jīng)驗(yàn)本身的抽象能力,從而超出經(jīng)驗(yàn)作出形而上學(xué)的假定,但是這種獨(dú)立于心靈的未知實(shí)體概念框架,是我們憑空賦予給物理概念的。黑格爾在批判唯物論的時(shí)候指出:“唯物論認(rèn)為物質(zhì)的本身是真實(shí)的客觀(guān)的東西。但物質(zhì)本身已經(jīng)是一個(gè)抽象的東西,物質(zhì)之為物質(zhì)是無(wú)法知覺(jué)的。所以我們可以說(shuō),沒(méi)有物質(zhì)這個(gè)東西,因?yàn)榫痛嬖谥奈镔|(zhì)來(lái)說(shuō),它永遠(yuǎn)是一種特定的具體的事物。然而,抽象的物質(zhì)觀(guān)念卻被認(rèn)作一切感官事物的基礎(chǔ),——被認(rèn)作一般的感性的東西,絕對(duì)的個(gè)體化,亦即互相外在的個(gè)體事物的基礎(chǔ)。”[13]

        這種獨(dú)立于心靈的實(shí)體性的概念框架,所謂的不依賴(lài)于心靈的客觀(guān)存在,就進(jìn)一步把心理概念排除在物理概念之外。盡管這種實(shí)體意義下的概念框架在今天已經(jīng)日漸式微,但是人們依舊在很大程度上繼承了其非心理的框架圖式,不自覺(jué)地認(rèn)為物理的東西是心靈之外的存在。盡管這種存在如今或許沒(méi)有了以往的實(shí)體概念,但這種非心理框架卻根植于物理主義者心中。

        正是這種具有空間性、單子式的實(shí)體概念框架的物質(zhì)概念,構(gòu)成了民間物理學(xué)對(duì)物理概念的界定。這種概念框架歸結(jié)起來(lái)就是一種非心理的概念框架圖式,這個(gè)古老的預(yù)設(shè)一直延續(xù)至今。在心靈哲學(xué)的心身問(wèn)題上,正是這樣一些非心理的概念圖式強(qiáng)加給了物質(zhì)概念,于是物理主義的物理概念永遠(yuǎn)都是不完備的,因?yàn)閺母拍钌线z漏了心理的事項(xiàng)。事實(shí)上,我們一直都活在笛卡爾式二元論的陰影下而難以排除這種認(rèn)知困境。我們始終難以想象一個(gè)物理概念會(huì)和心理概念相融,這也正是為何至今人們依舊不愿意走向泛心論,而利用循否法認(rèn)為物理在根本上是非心理性的。由此可見(jiàn),我們深受這種民間物理學(xué)概念的限制,乃至我們的科學(xué)物理學(xué)也總是受到民間物理學(xué)的制約。

        三、物理概念革命

        已有的物理概念總是深受錯(cuò)誤的非心理概念框架的干擾,我們有必要對(duì)物理概念進(jìn)行一場(chǎng)試探性的概念革命,才可能在真正意義上解決亨普爾難題。

        正如麥金所認(rèn)為的:“熟悉的也可能是神秘的,因?yàn)槲覀兪菑奶囟ǖ挠^(guān)點(diǎn)來(lái)看待處在一定角度下的熟悉事物。這個(gè)角度或觀(guān)點(diǎn)不能保證揭示所研究事物的一切。”[14]在談到空間概念的時(shí)候,他認(rèn)為由于受到認(rèn)知閉合的限制,進(jìn)而無(wú)法在真正意義上理解空間,真實(shí)的空間概念遠(yuǎn)非我們所想象。我們借助感官以特定方式經(jīng)驗(yàn)到日常世界里的空間,但不可能表征出空間自身真正像什么樣。那么同樣,我們的物理概念,或許也遠(yuǎn)非我們所理解的真正意義上的物理概念,甚至也不是當(dāng)前物理學(xué)所界定的。我們固執(zhí)地把物理的理解為非心理的,直覺(jué)上就已經(jīng)預(yù)設(shè)了物理的是不同于心理的概念,從而出現(xiàn)了各種解釋鴻溝甚至本體論鴻溝的反物理主義論證,而物理主義者也對(duì)此采取種種諸如現(xiàn)象概念策略回應(yīng)。而在可能世界的智能體看來(lái),或許真實(shí)的物理概念就是包括心理概念的,物理概念和心理概念是相融的。以往的物理主義者一方面在直覺(jué)上把心理的排除在物理之外,另一方面又絞盡腦汁地彌補(bǔ)這種鴻溝,徹底地取消物理主義甚至從根本上取締心理現(xiàn)象的本體論地位。這些都是深受物理概念框架范式的影響的。

        考慮到在使用物理概念的時(shí)候,總是不自覺(jué)地加上了非心理的概念框架,以至于后來(lái)遭到了各種詰難,那么可不可以找到連接物理概念和心理概念的統(tǒng)一的概念框架,或者用這種新的“物理概念”來(lái)代替以往的物理概念呢?在科學(xué)史上時(shí)常有把舊有的概念賦予以新的內(nèi)涵的情況。事實(shí)上,我們對(duì)物質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。最初人們將物質(zhì)看做是無(wú)活力、不可知的實(shí)體,后來(lái)又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到物質(zhì)處于空間中的廣延特性,而如今物理學(xué)又出現(xiàn)了反物質(zhì)概念。這里,我們所做的只是徹底地掃除我們心中難以克服的非心理的概念框架。國(guó)內(nèi)學(xué)者高新民教授在《非存在研究》中就已經(jīng)在本體論上做了文章,他說(shuō):“物質(zhì)一詞有兩種所指,一是指具體的物質(zhì),二是抽象的物質(zhì)。當(dāng)說(shuō)物質(zhì)所指的東西有第一性的本體論地位時(shí),這里所指的東西是前者。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)物質(zhì)作為本體論的基本范疇時(shí),我們所說(shuō)的是抽象的物質(zhì)。這樣的屬性是以抽象的實(shí)在這第二種存在形式存在的?!盵15]

        這種新的物理概念,一方面具有物理概念所具有的客觀(guān)性,即第三人稱(chēng)特性,另一方面同時(shí)還具有心理概念所具有的主觀(guān)性,即第一人稱(chēng)特性;因而它具有第一內(nèi)涵和第二內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō),當(dāng)我們說(shuō)一切都是物理的,世界上除了物理的東西,什么都不存在的時(shí)候,我們指的是物理概念的第一內(nèi)涵,即外延包括一切的存在,不僅包括第一性的單子式的實(shí)存,也包括由其所派生出來(lái)的第二性的東西諸如意識(shí)、抽象的事物乃至更高階的至今尚未發(fā)現(xiàn)的實(shí)存。這些實(shí)存之所以都可以被物理概念所包括,是因?yàn)樗鼈兌纪ㄟ^(guò)各種低階乃至高階的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái),只是這些心理的事物和抽象的事物沒(méi)有那種時(shí)空中運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)更為真實(shí)更為本原性的實(shí)存,但依然是物理概念的實(shí)存。而物理概念的第二內(nèi)涵,所指稱(chēng)的就是為我們理解的第一性的真實(shí)的存在,即這種以往的物理主義者所承認(rèn)的實(shí)存。這種物理概念就可以在真正意義上把心理的和物理的概念統(tǒng)一起來(lái)。在物理主義的本體論上,這樣的物理概念就可以不遺漏地將存在的所有樣式包括進(jìn)來(lái),可以完備地將心理屬性、事件、個(gè)例放入自己的本體論庫(kù)存清單中,從而在真正意義上回答亨普爾難題。

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        (責(zé)任編輯張佑法)

        Folk Physics: A Source of “Hempel’s Dilemma”

        JIANG Xue-ru, LIU Ming-hai

        (College of Marxism, Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

        Abstract:Physicalism in philosophy of mind gets into troubles in how to formulate physical properties.The troubles come from either relying on current physics to describe the physical properties which makes physicalism necessarily false or basing on future physics to formulate physical properties which makes physicalism trivially true. A psychological and epistemological origin of Hempel’s dilemma is that scientific physics is always suppressed by folk physics, and it is difficult to get rid of the wrong conceptual framework of folk physics, which makes physicalism that defines physical properties with scientific physics always incomplete. By breaking up the wrong conceptual framework and launching a revolution of physical concepts, it is possible to solve Hempel’s dilemma reasonably.

        Key words:Hempel’s dilemma; physicalism; folk physics; conceptual framework; conceptual revolution

        收稿日期:2015-11-10

        基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“東西方心靈哲學(xué)及其比較研究”(12&ZD120)

        作者簡(jiǎn)介:江學(xué)如(1990—),男,湖北大冶人,碩士研究生,研究方向:心靈哲學(xué)。

        doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.05.003

        中圖分類(lèi)號(hào):B15

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1674-8425(2016)05-0021-06

        引用格式:江學(xué)如,劉明海.民間物理學(xué):“亨普爾難題”的一個(gè)根源[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2016(5):21-26.

        Citation format:JIANG Xue-ru, LIU Ming-hai.Folk Physics: A Source of “Hempel’s Dilemma”[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science),2016(5):21-26.

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