1997年，包括東西、鬼子、李馮的“廣西三劍客”的出現(xiàn)，使長(zhǎng)期沉寂的廣西文學(xué)突然走到了中國(guó)文壇的前沿，成為當(dāng)時(shí)一批最杰出的文學(xué)評(píng)論家關(guān)注的焦點(diǎn)；2015年，包括田耳、朱山坡、光盤(pán)的“廣西后三劍客”的出現(xiàn)，對(duì)于十八年前的“廣西三劍客”，無(wú)疑是一個(gè)有力的聲援、一個(gè)及時(shí)的呼應(yīng)，更確切地說(shuō)，它意味著十八年前崛起的文學(xué)桂軍，又啟動(dòng)了一次文學(xué)格局的突圍，一次自我書(shū)寫(xiě)的超越。

至今，人們還對(duì)東西《沒(méi)有語(yǔ)言的生活》、鬼子《被雨淋濕的河》、李馮《孔子》保持著深刻的文學(xué)記憶?！皬V西三劍客”引起文壇對(duì)諸如“苦難敘事”“底層書(shū)寫(xiě)”“經(jīng)典戲仿”等話題的持續(xù)關(guān)注。如今，“廣西后三劍客”的出現(xiàn)，他們對(duì)“廣西三劍客”是一個(gè)怎樣的聲援和呼應(yīng)？他們?yōu)楫?dāng)下中國(guó)文壇提供了怎樣的新鮮內(nèi)容？這些，或許是“廣西后三劍客”命名所必須面對(duì)的問(wèn)題。

如果說(shuō)真正的文學(xué)必然扎根于時(shí)代的沃土，那么，從“廣西三劍客”的崛起到“廣西后三劍客”的登場(chǎng)，十八年來(lái)，中國(guó)社會(huì)確已發(fā)生了巨大的變化。在這樣一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，有兩個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字或許特別醒目。那就是2011年，中國(guó)大陸城鎮(zhèn)人口數(shù)量首次超過(guò)農(nóng)村，中國(guó)終于從農(nóng)業(yè)中國(guó)轉(zhuǎn)型為城市中國(guó)；同是這一年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

或許，臺(tái)灣同胞的觀察感受更為客觀深刻。在《飄零一家》中，臺(tái)灣作家亮軒記錄了他對(duì)大陸變化的感受。1988年，他首次到北京，當(dāng)時(shí)的首都機(jī)場(chǎng)，破舊并且小得可憐，六十多平方米的住房，在當(dāng)時(shí)北京人眼里，已經(jīng)被認(rèn)為很寬敞。然而，后來(lái)他往返大陸，對(duì)大陸的巨變發(fā)出驚嘆：

二十年不到，這里卻能脫胎換骨，許多原來(lái)他們拼了性命，流了無(wú)數(shù)鮮血去維護(hù)的價(jià)值觀念，顧盼之間，棄之若敝屣，發(fā)展得金碧輝煌，連臺(tái)灣都要期待他們的眷顧，等著大陸同胞拯救的大有人在。這也真是天大的意外。

確實(shí)，在我的文學(xué)記憶中，中國(guó)文學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)期耿耿于懷中國(guó)的停滯、衰老、貧窮和饑餓，中國(guó)許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，像阿城的《棋王》、方方的《風(fēng)景》、余華的《活著》，都有堪稱經(jīng)典的饑餓描寫(xiě)。然而，人們很難想象，僅僅二十年，中國(guó)社會(huì)似乎真的實(shí)現(xiàn)了改天換地。二十多年前，中國(guó)人帶著方便面到國(guó)外留學(xué)度日；二十多年后，中國(guó)游客在歐美瘋狂搶購(gòu)奢侈品。

于是，“廣西后三劍客”首先以強(qiáng)烈的時(shí)代性進(jìn)入我的閱讀視野。田耳的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天體懸浮》可謂其中典型，它以鮮明的時(shí)代特征折射了新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)飛速發(fā)展的進(jìn)程。小說(shuō)的主人公符啟明，出場(chǎng)之時(shí)是佴城洛井派出所的巡邏員，還需要打狗捕魚(yú)改善生活。小說(shuō)接近三分之一的時(shí)候，符啟明已經(jīng)不再對(duì)巡邏查賭這些事情親力親為，也不再在乎工資獎(jiǎng)金，他有了自己的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)營(yíng)賭檔，茶樓成了他的據(jù)點(diǎn)，包廂成了他的辦公室，他把自己打造成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)的樞紐，交際的平臺(tái)，還給自己的輔警同事派發(fā)紅包。小說(shuō)接近三分之二的時(shí)候，符啟明已經(jīng)成為佴城最大廣告公司的老板，拿到佴城一半以上樓盤(pán)的廣告。小說(shuō)接近六分之五的時(shí)候，我們得知，符啟明通過(guò)購(gòu)進(jìn)賣出，獲取暴利，成為兇宅經(jīng)紀(jì)人；城南一帶，所有發(fā)廊、美容廳、休閑會(huì)所都被符啟明掌控。如小說(shuō)所寫(xiě)：

經(jīng)過(guò)若干年的打拼，他手頭的生意已經(jīng)形成穩(wěn)定格局，加之任用得才，管理有序，現(xiàn)在他可以當(dāng)甩手掌柜。三十啷當(dāng)歲，他已經(jīng)過(guò)上了理想的生活。

這是一個(gè)財(cái)富時(shí)代。短短幾年，符啟明從一個(gè)月收入四五百元的編外警察，成為日進(jìn)斗金的大佬。然而，符啟明并不是孤例，小說(shuō)進(jìn)行了接近六分之四的時(shí)候，寫(xiě)到佴城集資熱：

佴城各樓盤(pán)的開(kāi)發(fā)商都在集資，送很高的利息，按月算，有的三分有的五分，有的甚至一角，投十萬(wàn)一個(gè)月就返一萬(wàn)。這種情形下，手里有錢(qián)還沒(méi)搞投資的，拿著錢(qián)就像拿著接了弦的手榴彈，急不可待要扔。

這樣的速度，正如中國(guó)近二十年的發(fā)展速度，令人眩暈。許多人都喜歡引用狄更斯《雙城記》開(kāi)篇的句子描述中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)狀：

這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代；這是一個(gè)智慧的年代，這是一個(gè)愚蠢的年代；這是一個(gè)光明的季節(jié)，這是一個(gè)黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無(wú)所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門(mén)。

雖然狄更斯寫(xiě)的是一百多年前的英國(guó)，但這段話確實(shí)可以成為中國(guó)當(dāng)下時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照。毫無(wú)疑問(wèn)，恰恰是這個(gè)時(shí)代的好與壞，成就了符啟明；也是這個(gè)時(shí)代的好與壞，葬送了符啟明。符啟明身上，交織著這個(gè)時(shí)代所有悖反的力量；符啟明本身，正是這個(gè)時(shí)代好與壞合謀的結(jié)果。

然而，這樣的時(shí)代終究會(huì)終結(jié)。小說(shuō)也寫(xiě)到了其終結(jié)的預(yù)兆：

此前不久，公安部下發(fā)一個(gè)文件，今后各基層派出所罰沒(méi)款項(xiàng)必須全額向地方財(cái)政繳納，向被罰款人出具財(cái)政收據(jù)。如果私自罰款不上繳財(cái)政，被罰款人一旦舉報(bào)，一經(jīng)查實(shí)，將由派出所主要負(fù)責(zé)人承擔(dān)責(zé)任。上繳財(cái)政的款子也有返還，那可以說(shuō)微乎其微。這項(xiàng)規(guī)定一出臺(tái)，即意味著輔警的生存空間已經(jīng)沒(méi)有了。

這個(gè)情節(jié)出現(xiàn)在小說(shuō)《散財(cái)宴》一節(jié)，顯得饒有意味。財(cái)富有聚的時(shí)候，財(cái)富也有散的時(shí)候。這個(gè)屬于中國(guó)的最好與最壞合謀的時(shí)代，也終究會(huì)有終結(jié)的時(shí)候。

在《天體懸浮》這個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)中，田耳設(shè)置了一個(gè)貫穿全篇的情節(jié)，即符啟明的觀星愛(ài)好。這個(gè)出身草根，其事業(yè)緊貼地面的主人公，竟然有仰望星空的雅好。符啟明這一人物肉體與靈魂的錯(cuò)綜復(fù)雜，似乎也隱喻著我們這個(gè)時(shí)代惡與善的錯(cuò)綜復(fù)雜。如今，人們喜歡說(shuō)中國(guó)社會(huì)精神的建設(shè)，跟不上物質(zhì)的建設(shè)。這似乎可以認(rèn)為是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的一個(gè)診斷。身體一路狂奔，靈魂無(wú)處安放。

如果說(shuō)田耳的小說(shuō)凝聚著時(shí)代性，那么，朱山坡的小說(shuō)則隱藏著同情心。

《驚叫》講述了一個(gè)兇殺案。兇手是一個(gè)職業(yè)學(xué)院的畢業(yè)生，在深圳大半年也沒(méi)有找到工作，之后到了遇害者供職的就業(yè)中介公司，把身上僅有的三百塊錢(qián)交給了遇害者。遺憾的是，一個(gè)星期過(guò)去之后，還是沒(méi)有找到工作，兇手終于精神崩潰，用一把牛角刀刺殺了遇害者。endprint

遇害者的弟弟趕到深圳為姐姐處理后事，他對(duì)兇手恨之入骨，恨不能親手殺了他。在公安局，他見(jiàn)到了兇手的姐姐，一個(gè)啞巴。啞巴向他鞠躬。幾經(jīng)周折，遇害者的弟弟終于向啞巴講述了姐姐對(duì)自己的恩情。啞巴在便箋上留下了幾句給遇害者弟弟的話：

抱歉！

我弟弟向來(lái)是一個(gè)善良、羞怯、膽小怕事的人。這次他肯定是中邪了。

請(qǐng)你相信，我弟弟真的是一個(gè)好人。我能找到無(wú)數(shù)的人和例子為他證明。但我不能替他辯護(hù)。我越辯護(hù)對(duì)你和你姐姐的傷害越大。

現(xiàn)在我才明白了，為什么我弟弟會(huì)做錯(cuò)事，是因?yàn)槲覜](méi)有你姐姐好。我做得還不夠好，我本來(lái)可以做得更好。

殺人償命，他逃不掉了……我弟弟，但他死后我不放心，請(qǐng)你姐姐領(lǐng)著他上路，到那邊幫我照顧他。

離開(kāi)遇害者弟弟之后，啞巴去了醫(yī)院太平間，跪在遇害者遺體面前，自殺身亡。她的想法是，她死了，才能與遇害者溝通，才能得到遇害者的寬恕。

小說(shuō)標(biāo)題“驚叫”。小說(shuō)開(kāi)始于遇害者弟弟在惠江江濱黃昏散步，忽然發(fā)出一聲驚叫，原來(lái)，他聽(tīng)到一個(gè)凄厲的聲音，“仿佛是在呼救，那聲音很熟悉，但很稀薄，是經(jīng)過(guò)了迢迢千里到達(dá)這里的，它像刀一樣插入我的心臟?！边@聲音“是痛苦、恐懼和絕望的呼叫”。遇害者弟弟意識(shí)到，這呼救的聲音來(lái)自他的姐姐。

果然是他的姐姐發(fā)出的呼救聲：

我聽(tīng)到的果然是姐姐的慘叫和呼救。那些聲音穿越800多公里的風(fēng)塵和無(wú)數(shù)山巒準(zhǔn)確無(wú)誤地到達(dá)我的耳朵。

小說(shuō)結(jié)束于遇害者弟弟回到家鄉(xiāng)之后，每天在惠江江濱黃昏散步的時(shí)候，常能看到江面上有兩只并肩而行的鳥(niǎo)，它們從南面的舊碼頭款款地掠過(guò)水面，像在他們面前表演一次超低空長(zhǎng)距離的滑翔。遇害者弟弟的妻子感覺(jué)這對(duì)鳥(niǎo)就像一對(duì)孿生姐弟。

這是一個(gè)近乎神話的小說(shuō)。遇害者弟弟相隔八百公里聽(tīng)到姐姐的呼救聲，并肩飛行的水鳥(niǎo)每天都在遇害者面前做一個(gè)熱烈的示意動(dòng)作?！绑@叫”，在小說(shuō)里象征著潛伏在每個(gè)人心中的同情。絕大多數(shù)人的同情心都泯滅了，同情心只是潛藏在與被同情者同呼吸共命運(yùn)的親愛(ài)親朋的心里。小說(shuō)用近乎神話的敘事，向每一個(gè)閱讀者傳遞同情心。遇害者是值得同情的。施害者甚至也值得同情。唯有懷抱深情和大愛(ài)，才可能抵達(dá)這種同情。

《最細(xì)微的聲音是呼救》粗看像是一個(gè)無(wú)厘頭的故事。蝶花派出所接到仙鶴小區(qū)一位老太太的報(bào)警電話，原來(lái)是老太太聽(tīng)到她所在的仙鶴小區(qū)有人呼救。實(shí)習(xí)民警小宋到仙鶴小區(qū)調(diào)查。

首先調(diào)查的是居住在7棟402號(hào)房的住戶，這是一對(duì)氮肥廠的下崗夫婦，男的得了白血病，半死不活的，唯一的女兒是個(gè)智障。但這對(duì)夫婦否認(rèn)了他們?cè)?jīng)發(fā)出過(guò)呼救聲。

接著調(diào)查的是五樓從美國(guó)回來(lái)的夫婦。他們說(shuō)他們?cè)?jīng)呼救，但那是在美國(guó)。

然后到六樓調(diào)查。這是一個(gè)孤寡老人，曾經(jīng)是一個(gè)教授。教授正在寫(xiě)一篇文章《救救孩子，救救中國(guó)》，他表示自己的嘴巴沒(méi)有發(fā)出過(guò)呼救聲，他歷來(lái)是用文章呼救。

之后到頂層。然而，頂層的住戶是打報(bào)警電話的老太太，她同樣否認(rèn)她曾經(jīng)發(fā)出過(guò)呼救聲，她覺(jué)得那呼救聲來(lái)自她的更上方。

她的更上方是樓頂。樓頂除了一個(gè)小水塔沒(méi)有其他東西。

如果一定要追究，或許呼救聲的發(fā)出者正是老太太。雖然她否認(rèn)她曾經(jīng)發(fā)出呼救聲，但根據(jù)小說(shuō)的敘述，我們發(fā)現(xiàn)，老太太可能存在精神幻覺(jué)，她本來(lái)是獨(dú)居者，但她卻聲稱她的親人每天晚上都回家，一回來(lái)便滿滿一屋子人。

然而，小說(shuō)的寓意顯然不是為了展示老太太的精神幻覺(jué)。誠(chéng)如民警小宋在402號(hào)房里所說(shuō)，那對(duì)生活已經(jīng)進(jìn)入絕境的氮肥廠夫婦是可以呼救的，只是他們未曾呼救；也誠(chéng)如那對(duì)居住在五樓的回國(guó)夫婦，他們活得壓抑，感到窒息，但只是在美國(guó)才曾經(jīng)呼救；還誠(chéng)如那個(gè)居住在六樓的孤寡老人，他的文章充滿了振聾發(fā)聵的呼救聲，可惜人們聽(tīng)不到；當(dāng)然，有精神幻覺(jué)的老太太同樣可能呼救，雖然她極力否認(rèn)，但她既然可以把不存在的親人團(tuán)聚當(dāng)作事實(shí)，那么，她同樣可能把她事實(shí)上發(fā)出過(guò)的呼救當(dāng)作虛無(wú)。

其實(shí)，在這個(gè)世界上，呼救無(wú)處不在。只是，這個(gè)世界缺少能夠傾聽(tīng)呼救的同情心。最細(xì)微的聲音是呼救，也許，作者想表達(dá)的是，本該驚心動(dòng)魄的呼救聲在這樣一個(gè)欲望眾聲喧嘩的時(shí)代，已然成為最細(xì)微的聲音，被絕大多數(shù)人所充耳不聞。

閱讀朱山坡的小說(shuō)，總能讓我想起魯迅的小說(shuō)，像《中國(guó)銀行》之于《孔乙己》、《靈魂課》之于《祝福》。朱山坡的小說(shuō)顯然不是為了像魯迅那樣“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈”。一方面，朱山坡的小說(shuō)尚未達(dá)到魯迅那樣的憂憤深廣；另一方面，朱山坡也沒(méi)有必要重復(fù)魯迅的創(chuàng)作路徑。但是，魯迅在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》的一段話，卻可以看成是朱山坡小說(shuō)一個(gè)很好的注解。這段話是這樣說(shuō)的：

別人我不得而知，在我自己，總仿佛覺(jué)得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻，將各個(gè)分離，使大家的心無(wú)從相印。這就是我們古代的聰明人，即所謂圣賢，將人們分為十等，說(shuō)是高下各不相同。其名目現(xiàn)在雖然不用了，但那鬼魂卻依然存在，并且，變本加厲，連一個(gè)人的身體也有了等差，使手對(duì)于足也不免視為下等的異類。造化生人，已經(jīng)非常巧妙，使一個(gè)人不會(huì)感到別人的肉體上的痛苦了，我們的圣人和圣人之徒卻又補(bǔ)了造化之缺，并且使人們不再會(huì)感到別人的精神上的痛苦。

正如魯迅所言，一般人不僅感受不到他人肉體的痛苦，而且也感受不到他人精神的痛苦。在這樣一個(gè)物質(zhì)膨脹、心靈空虛的時(shí)代，同情心的匱乏可能是觸目驚心的現(xiàn)實(shí)。如果把朱山坡的小說(shuō)稱為靈魂敘事，那么，我們發(fā)現(xiàn)，朱山坡小說(shuō)所努力傳達(dá)的，恰恰是那些被大多數(shù)人忽略的痛苦。他似乎想通過(guò)對(duì)這種痛苦的傳達(dá)，重新喚醒人類沉睡已久、麻木不仁的同情心，幫助人們聽(tīng)到那最細(xì)微的呼救聲。

田耳用他的小說(shuō)勾勒出一個(gè)時(shí)代，朱山坡用他的小說(shuō)喚醒我們的同情，光盤(pán)則用他的小說(shuō)呈現(xiàn)出生活中的荒謬感。

光盤(pán)小說(shuō)往往把一個(gè)情節(jié)和一種心理推到極端，聽(tīng)?wèi){情節(jié)和心理的自身邏輯發(fā)展。長(zhǎng)篇小說(shuō)《王痞子的欲望》如此，長(zhǎng)篇小說(shuō)《英雄水雷》亦如此。endprint

《英雄水雷》中的水雷實(shí)際上是水皮和雷加武兩個(gè)人物的姓氏。水皮是張鎮(zhèn)人，雷加武是唐鎮(zhèn)人。張鎮(zhèn)和唐鎮(zhèn)雖然相鄰，卻屬于不同的省份。

張鎮(zhèn)人水皮烤紅薯引發(fā)了山火，在救火過(guò)程中受了輕傷，火勢(shì)過(guò)猛水皮逃離了火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)。幾乎同時(shí)，雄村發(fā)生了一場(chǎng)火災(zāi)，運(yùn)送特殊物資的卡車不幸起火，五個(gè)押送人員得到一位不明身份的年輕人的救助。結(jié)果，當(dāng)水皮來(lái)到雄村火車站，被押送人員誤認(rèn)為是救助他們和搶救國(guó)家財(cái)產(chǎn)的救火英雄。盡管水皮從來(lái)沒(méi)有冒領(lǐng)這錯(cuò)誤的榮譽(yù)，但來(lái)自上方的認(rèn)定使水皮定格為救火英雄。

真正的救火者其實(shí)是唐鎮(zhèn)人雷加武。因?yàn)榭谝舻脑?，雷加武被押送人員誤認(rèn)為是張鎮(zhèn)人。這個(gè)誤解進(jìn)一步導(dǎo)致張鎮(zhèn)人水皮成了救火英雄。雷加武對(duì)押送人員實(shí)施救助之后分手，得到押送人員回頭找他的承諾。然而，由于押送人員后來(lái)誤以為水皮是救火英雄，雷加武始終未能等到押送人員的到來(lái)。

于是，小說(shuō)出現(xiàn)了這樣的悖謬局面：一方面，水皮從來(lái)不承認(rèn)自己是救火英雄，卻被強(qiáng)加了許多榮譽(yù)，甚至出版了《救火英雄水皮的故事》；另一方面，雷加武雖然是真正的救火英雄，卻從來(lái)沒(méi)有等到英雄的官方認(rèn)定，雷加武對(duì)自己救助事跡的講述，全部被當(dāng)成謊言，陷入眾叛親離的狀態(tài)。

荒謬，也許是人們閱讀這個(gè)作品最直觀的感受。然而，仔細(xì)思考小說(shuō)的各種貌似荒謬的情節(jié)，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)令人震驚的真實(shí)感。當(dāng)水皮被誤認(rèn)為英雄之后，加諸其身的是舉世之譽(yù)；當(dāng)雷加武被誤認(rèn)為騙子之后，加諸其身的是舉世之毀。這種現(xiàn)象在中國(guó)是否司空見(jiàn)慣？盡管水皮說(shuō)不出任何搶救國(guó)家財(cái)產(chǎn)的事跡，但有關(guān)方面卻能炮制出《救火英雄水皮的故事》，這樣的事情在中國(guó)似乎也不陌生。值得注意的是，小說(shuō)全部情節(jié)極其荒謬感完全建立在“說(shuō)普通話的人”善意的誤會(huì)。這個(gè)誤會(huì)一旦形成，荒謬就開(kāi)始以自身的邏輯運(yùn)行。于是，一方面，我們?cè)诶碇巧锨宄匾庾R(shí)到所有情節(jié)的荒謬；另一方面，我們又在生活中反復(fù)經(jīng)歷類似荒謬的體驗(yàn)。

真相，因?yàn)樯屏嫉恼`會(huì)而被遮蔽。小說(shuō)引發(fā)的思考是多層次的。首先，小說(shuō)探討了流行中國(guó)社會(huì)千百年的英雄情節(jié)。社會(huì)對(duì)英雄的膜拜，完全抵達(dá)非理性的程度。其次，小說(shuō)實(shí)際觸及一個(gè)很深的命題，即真與善的沖突。認(rèn)定水皮為救火英雄，其出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑是善。然而，不僅一個(gè)善意的誤會(huì)需要無(wú)數(shù)的謊言去論證，從而造成了整個(gè)社會(huì)的偽善；而且，善的出發(fā)點(diǎn)因?yàn)榕で苏嫦?，還會(huì)帶來(lái)了一系列惡的后果。最后，小說(shuō)關(guān)于“普通話”的敘述，水皮成為英雄來(lái)自“普通話”的誤會(huì)，雷加武陷入悲劇緣于“普通話”的疏忽，誠(chéng)如一位讀者指出的：“在《英雄水雷》中，‘普通話的語(yǔ)言才是權(quán)力，被‘普通話認(rèn)可的就是真理……”這種話語(yǔ)權(quán)與事實(shí)真相的脫節(jié)，是否可以引起我們對(duì)獲得如此大授權(quán)的“普通話”的質(zhì)疑？

從“廣西三劍客”到“廣西后三劍客”，我們可以看到文學(xué)桂軍某些持續(xù)的元素。他們的劍法，不屬陽(yáng)剛的一路，更多陰柔的傳承；雖然不夠厚重，但卻極盡靈巧，走的是荒誕、反諷、含混、黑色幽默的路徑，總是與名門(mén)正派保持距離，偶爾從旁門(mén)左道獲得招數(shù)。就地域文化而言，他們不屬于北方晉魯，而屬于南方楚越；就文化教派而言，他們?nèi)宓某煞稚跎伲赖囊蛩剌^多。他們雖然劍走偏鋒，旁逸斜出，卻往往歪打正著，直擊并挑開(kāi)現(xiàn)實(shí)的真相。

這種劍法，固然與廣西地理上的邊緣位置有關(guān)，也與長(zhǎng)久以來(lái)廣西人文的邊緣化現(xiàn)實(shí)相連。“廣西三劍客”實(shí)現(xiàn)了文學(xué)桂軍邊緣的崛起，“廣西后三劍客”試圖體現(xiàn)文學(xué)桂軍向文學(xué)腹地的縱深。這是一個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，也是一個(gè)多元共生的時(shí)代，一切皆有可能。但愿這些中國(guó)南方之劍，不僅神出鬼沒(méi)，疾如閃電，而且元?dú)獬渑?，?nèi)力源源不斷。

【注釋】

亮軒：《飄零一家》，60頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社2012年版。

田耳：《天體懸浮》，304、222、292頁(yè)，作家出版社2014年版。

朱山坡：《喂飽兩匹馬》，65、58頁(yè)，山東文藝出版社2015年版。

魯迅：《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》，見(jiàn)《魯迅全集》第7卷，81頁(yè)，人民文學(xué)出版社1981年版。

滕玉敏：《從“被英雄”到話語(yǔ)權(quán)》，光盤(pán)《英雄水雷》附錄，漓江出版社2014年版。

〔黃偉林，廣西師范大學(xué)文學(xué)院。本文為國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“桂學(xué)研究”（12&ZD164）、廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2013年度研究課題“廣西多民族文學(xué)的共同發(fā)展”（13BZW004）、廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心“桂學(xué)研究團(tuán)隊(duì)”階段性成果〕endprint