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        現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)話與批評(píng)的“文本化”

        2016-03-23 13:43:47徐勇
        南方文壇 2016年1期
        關(guān)鍵詞:徐剛現(xiàn)代性革命

        就徐剛近年來發(fā)表的一系列文章來看,他的學(xué)術(shù)興趣和關(guān)注點(diǎn)十分廣泛,舉凡電影和文學(xué)的評(píng)論研究均有涉及。純文學(xué)之外,對(duì)于諸如科幻小說、青春文學(xué)、官場(chǎng)寫作與武俠傳奇等等類型文學(xué)也都有論述??傮w上看,他的文章給人最為深刻的印象莫過于“繁復(fù)”二字。說其“繁復(fù)”,一方面,是因?yàn)樗奈恼鲁32幻夥磸?fù)而兼重復(fù),他會(huì)圍繞一個(gè)核心理論問題前后左右、“不厭其煩”地加以辨析和梳理,直到讓你不得不心悅誠(chéng)服地“接”下他的觀點(diǎn)為止。另一方面,這也是他的學(xué)術(shù)表達(dá)上的迂回戰(zhàn)術(shù)。在看似漫不經(jīng)心的文字表達(dá)背后,是他朝向某個(gè)中心議題的不同方面的同時(shí)出擊。這一迂回戰(zhàn)術(shù),形成了他的文章時(shí)而態(tài)度鮮明,時(shí)而又顯得猶豫不決的氣質(zhì)。所謂“繁復(fù)”更多是這一多重面向的表征。他的文章,特別是那些文學(xué)批評(píng)文字,常常在酣暢淋漓一氣呵成的氣場(chǎng)下,讓人不時(shí)感到那浸透在字里行間的困惑與無(wú)奈。

        這樣一種隱藏在文字表達(dá)背后的無(wú)力與無(wú)奈,某種程度上源于他對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的精神狀況的基本判斷。他十分清醒地認(rèn)識(shí)到,我們這個(gè)時(shí)代既是最為充滿生機(jī)的時(shí)代,同時(shí)也是問題重重的時(shí)代。他從香港電影“北上”這樣一現(xiàn)象,以及諸如《非誠(chéng)勿擾》《唐山大地震》《杜拉拉升職記》《夜宴》《無(wú)極》等華語(yǔ)商業(yè)電影(大片)中感受到大國(guó)崛起背后的“文化軟實(shí)力”的提升,但通過對(duì)諸如《隱身衣》《炸裂志》《一句頂一萬(wàn)》和《牛鬼蛇神》等等小說的持續(xù)閱讀,他又明顯感覺到我們這個(gè)時(shí)代的無(wú)以名狀的“病癥”。所謂“時(shí)代的精神狀況”正是這一生機(jī)和危機(jī)的矛盾辯證。這樣一種雙重特征,使得他的文章常常處于一種整體的張力結(jié)構(gòu)之中,有時(shí)也往往不免顧此失彼、前后矛盾:在對(duì)某一作家的努力充分肯定的同時(shí),又會(huì)不由自主地對(duì)自己的判斷懷疑不已。

        如此復(fù)雜情緒,在他的《先鋒記憶的緬懷與潰散——評(píng)馬原長(zhǎng)篇小說〈牛鬼蛇神〉》等文中有集中呈現(xiàn)。在這篇文章中,他一方面為馬原的“回歸”歡呼,一方面又舉棋不定:“這種強(qiáng)勢(shì)的‘復(fù)出,究竟是‘先鋒派別開生面的‘王者歸來,還是‘純文學(xué)聊勝于無(wú)的‘回光返照呢?”通過不斷深入地解讀,徐剛逐漸發(fā)現(xiàn),這兩者往往糾纏在一起,實(shí)難兩分。這當(dāng)中,既有馬原“先鋒記憶”的重疊(所謂“重復(fù)”),又呈現(xiàn)出試圖通過“重述”歷史和現(xiàn)實(shí)以達(dá)到兩者某種程度的和解的努力,同時(shí),這里面,既糅合著作者對(duì)一系列抽象問題的思考,又彌漫著他對(duì)自己長(zhǎng)達(dá)幾十年的人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在這部作品中,馬原的野心不可謂不大,情感投入不可謂不高,但正是這種“囊括一切的野心”,也暴露出一系列問題,顯現(xiàn)出某種不可能來,“他幻想著從先鋒文學(xué)的余燼中‘死灰復(fù)燃,去寫作一部曠古未有的大書。然而,這終究只是一次‘借尸還魂的表演,召喚出的或許只有先鋒的虛假魂魄。在這‘小說已死的時(shí)代,即使神奇如馬原也無(wú)力回天,去期待‘純文學(xué)的‘轉(zhuǎn)世重生?!?/p>

        事實(shí)上,這不僅僅是馬原自己的問題,也是我們這個(gè)時(shí)代的癥結(jié)所在。同為“先鋒五虎將”的格非,他的《隱身衣》所暴露出來的問題,也同樣具有兩難的悖論和困境。在一篇專論《隱身衣》的文章中,徐剛深刻而敏銳地意識(shí)到,一個(gè)作家無(wú)論如何都不可能真正脫離自己的時(shí)代,即使是像格非這樣的先鋒作家,困擾他的問題仍舊是諸如歷史演變、革命意義、哲學(xué)精神、愛情理想、烏托邦情思等等之類的宏大命題。因此對(duì)很多作家而言,其區(qū)別往往只在于,如何以及采取怎樣的方式表現(xiàn)他的時(shí)代精神,如何以及怎樣同他的時(shí)代之間展開一種積極有效的對(duì)話,如何以及怎樣表達(dá)他的思考、努力和困惑。“小說的目的從來都不是鎖定根本的解決之途,而是提出相應(yīng)的問題,引起人們思索的必要。在這個(gè)意義上,《隱身衣》無(wú)疑是成功的。它讓每個(gè)正直的人都掩卷而思,思索這個(gè)時(shí)代知識(shí)的高貴與純潔,世界秩序的混亂與人心潰散的命運(yùn)。在洞悉這個(gè)時(shí)代精神分裂的本質(zhì)之后,嘗試著尋求根本的解決之道。盡管小說在無(wú)奈中引出的思考,有著虛無(wú)與犬儒的嫌疑,但這種呈現(xiàn)的姿態(tài)和提問的方式,無(wú)疑具有彌足珍貴的意義。”對(duì)于馬原與格非而言,他們的不同似乎在于,一個(gè)是通過歷史和現(xiàn)實(shí)的重疊與“重述”,而另一個(gè)則是通過現(xiàn)實(shí)的“隱喻”的方式,以完成對(duì)我們這個(gè)時(shí)代精神狀況的不無(wú)癥候的表達(dá)。

        聯(lián)系徐剛的博士論文《1950至1970年代中國(guó)文學(xué)中的城市敘述》(北京大學(xué)中文系2011年),便會(huì)發(fā)現(xiàn),他這一針對(duì)時(shí)代精神狀況的思考,很大程度上是與他對(duì)革命成功之后的“后革命”語(yǔ)境下如何敘述現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注聯(lián)系在一起的。就現(xiàn)實(shí)表象的層面而言,所謂“后革命時(shí)代的焦慮”就是革命之“后”,在現(xiàn)實(shí)日常的日復(fù)一日的重復(fù)中如何,以及能否繼續(xù)保持革命激情與理想這一難題的表征,對(duì)于這一難題,20世紀(jì)50—70年代文學(xué)/文化實(shí)踐提供了極具癥候性的表象。

        “十七年文學(xué)”作為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性的文化實(shí)踐,其面臨諸多問題的糾結(jié);革命成功后如何保持革命激情,社會(huì)主義現(xiàn)代性如何處理城鄉(xiāng)間沖突,勞動(dòng)和休閑的關(guān)系如何配置,以及消費(fèi)和積累、欲望和理想間的矛盾,等等。這些都在有關(guān)城市的想象中凸顯出來。而這同時(shí)又與社會(huì)主義現(xiàn)代性和資本主義現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系糾纏在一起。徐剛以對(duì)這些問題的思考為基點(diǎn),開始他的博士論文寫作和相關(guān)研究。這是一方面。另一方面我們也要看到,這些思考雖聚焦于“十七年文學(xué)”及其文化實(shí)踐,但其落腳點(diǎn)或者說問題意識(shí)卻是在當(dāng)下。

        對(duì)于今天的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境而言,總體性的坍塌和宏大敘事的解體無(wú)疑是最為觸目驚心且讓人堪憂的。這一現(xiàn)狀的造成當(dāng)然與新中國(guó)成立后數(shù)十年的社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)革命激情的耗盡及社會(huì)主義現(xiàn)代性的探索誤區(qū)密不可分。但這并不意味著革命激情甚或社會(huì)主義現(xiàn)代性本身就有問題,就像一個(gè)人青年時(shí)期曾經(jīng)犯下錯(cuò)誤并不代表青春本身的罪愆一樣。社會(huì)主義實(shí)踐本身就帶有青春激情和青年期的雙重特質(zhì)。歷史要求或者賦予我們今天的責(zé)任,正在于如何從這一社會(huì)主義青年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)中剝離出“原初”意義上的青春激情的現(xiàn)代性質(zhì)素來。徐剛近幾年來的思考雖并不均衡,但他把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)“十七年文學(xué)”中的城市想象,卻不能不說是眼光獨(dú)到而切中要害。對(duì)于“十七年文學(xué)”,曾有過所謂“重大題材”的說法,工業(yè)題材(城市想象即屬于其中之一表征,但又并不等同)是其重要的構(gòu)成;但悖論的是,即使彼時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)極力推崇并在政策上大力支持,其在文化實(shí)踐中的實(shí)績(jī)卻并不理想。相比彼時(shí)繁榮興盛的農(nóng)村題材和革命歷史題材,工業(yè)題材作品雖頻現(xiàn)繁出,但反響寥寥問題重重。徐剛的思考核心,正在于這一看似悖論的矛盾現(xiàn)象。社會(huì)主義實(shí)踐的一體化進(jìn)程,雖能創(chuàng)造出所謂的“三結(jié)合”“三突出”式的寫作模式,卻并不能很好地處理城市空間和工業(yè)建設(shè)及其革命實(shí)踐之間的關(guān)系,其中癥結(jié),或許恰在于正是這一領(lǐng)域充分聚集并凸顯了社會(huì)主義實(shí)踐中所必然遇到而又不能很好解決的復(fù)雜問題。endprint

        今天看來,新中國(guó)成立后的“十七年文學(xué)”特別是工業(yè)題材寫作確實(shí)比較失敗,但其提出的種種命題仍在一直困擾著當(dāng)今的人們,從這個(gè)角度看,對(duì)這些問題的深入研究,在今天看來尤其具有警示意義。雖然說今天的現(xiàn)實(shí)早已擺脫“繼續(xù)革命”這一激進(jìn)現(xiàn)代性邏輯的束縛,但在面對(duì)碎片般的日常生活世界能否繼續(xù)保持青春激情以及如何避免墜入庸常這一“后革命”式的悖論仍是困擾著現(xiàn)代化的建設(shè)與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐中的重大理論問題。在他的博士論文及其相關(guān)研究中,徐剛通過對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代性實(shí)踐的深入研究和思考,回答并回應(yīng)的正是現(xiàn)實(shí)當(dāng)下提出的前述難題。

        如果說七八十年代“后革命”語(yǔ)境下的現(xiàn)實(shí)敘事同當(dāng)前現(xiàn)實(shí)題材中的現(xiàn)實(shí)表象之間有著某種內(nèi)在聯(lián)結(jié)的話,這也就意味著,當(dāng)前時(shí)代的精神困境,并沒有因發(fā)生于七八十年代的社會(huì)轉(zhuǎn)型與“知識(shí)型”的更替而從根本上改變。換言之,如果說我們今天社會(huì)的“精神潰散”不僅僅關(guān)乎革命激情的耗盡的話,那么這種病癥的產(chǎn)生必然與80年代以來的“新啟蒙”思潮有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因此,這時(shí)要求于我們的,就不僅僅是反思革命的現(xiàn)代性邏輯,而應(yīng)該把啟蒙的現(xiàn)代性重置于近現(xiàn)代以來整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代性的語(yǔ)境下加以重新審視。在這種邏輯下,文學(xué)如何敘述或呈現(xiàn)(革命)歷史就成為一個(gè)核心議題被不斷重啟。沿著這一思路,徐剛對(duì)近幾年來的歷史書寫(比如《繁花》《日夜書》《很久以來》《風(fēng)流圖卷》《老生》)十分關(guān)注,就當(dāng)前的長(zhǎng)篇?dú)v史小說寫作而言,其中存在的“碎片化”“傳奇化”和“風(fēng)格化”的傾向值得警惕。徐剛注意到,賈平凹的《老生》“著力于描繪被壓抑者歷史的挖掘與呈現(xiàn),但其歷史觀卻顯得極為簡(jiǎn)單,依然秉承的是‘去歷史化與‘去革命化的歷史脈絡(luò)”,在小說中“革命敘事淪為讖語(yǔ)和傳說,被還原成暴力與荒謬的夾雜”所暴露出來的,仍舊只是“歷史與怪獸”的邏輯:“通過‘暴力的再現(xiàn)的方式,呈現(xiàn)歷史之惡。”因此,他提出:“中國(guó)革命的難題要求我們要不斷地回顧魯迅關(guān)于‘革命混著污穢和血的提醒,在文學(xué)創(chuàng)作上,也要直面這種難題性,因此如何理解革命自身必然攜帶的‘污穢和血,而非簡(jiǎn)單地在‘重述歷史的潮流中反過來用‘污穢和血整個(gè)地取代了‘革命,這是需要小說寫作者認(rèn)真思索的問題?!?/p>

        就像任何歷史都是當(dāng)代史一樣,歷史寫作的年代往往決定了被表現(xiàn)的年代。這一情況對(duì)于歷史小說而言,也是如此。隨著“告別革命”日益成為人們的共識(shí),對(duì)革命歷史的重寫/再重寫已成為歷史小說寫作中的主潮,原來意義上的革命歷史早已是“面目全非”。因此,對(duì)于不同時(shí)代(20世紀(jì)80年代、90年代和21世紀(jì))而言,歷史所呈現(xiàn)在小說中的差別往往只在于,被重寫的方式方法上的不同。徐剛注意到了《老生》中歷史書寫的“怪獸”性的一面,但他忽視了這一“怪獸”性的由來,某種程度上正是20世紀(jì)80年代以來歷史重寫中以人性的豐富復(fù)雜性呈現(xiàn)歷史多面性的邏輯延伸。在這一過程中,與人性的惡的一面的“發(fā)現(xiàn)”一同到來的,不僅僅是革命歷史重寫中的“怪獸”性的張揚(yáng),也是現(xiàn)實(shí)寫作中的“精神潰散”的不斷呈現(xiàn)。從這個(gè)角度看,我們“時(shí)代的精神狀況”與歷史書寫中的“怪獸”性間有著某種同構(gòu)關(guān)系,因此,問題的關(guān)鍵不在于革命或啟蒙的現(xiàn)代性本身,而在于對(duì)人性的復(fù)雜性內(nèi)涵的態(tài)度??梢哉f,是“人的發(fā)現(xiàn)”最后導(dǎo)致我們時(shí)代的“精神潰散”和“歷史與怪獸”奇怪扭結(jié)。

        就徐剛的學(xué)術(shù)研究來看,他的文學(xué)史研究文章雖充分彰顯其底蘊(yùn)和學(xué)養(yǎng),但更見其才情與才性的卻是他的批評(píng)文字。他的批評(píng)文章,有文氣而無(wú)匠氣,這是十分難能可貴的。文章寫得有匠氣并不難,靠長(zhǎng)期的打磨或可達(dá)到,但于文氣,卻是可遇而不可求的。批評(píng)文章一般有幾種寫法,一種是自說自話,追求理論的完備、表述的嚴(yán)整和批評(píng)的尖銳,評(píng)論者的文章可以寫得很漂亮,但卻往往是不及物的,評(píng)論者似乎只是為了用評(píng)論對(duì)象印證他的觀點(diǎn)而去寫作,其結(jié)果,觀點(diǎn)的完備的重要性常常不免要?jiǎng)龠^他的評(píng)論對(duì)象。一種是圍繞評(píng)論對(duì)象的“貼地行走”,文章寫得很“貼”,但也因?yàn)檫@太過于“貼”反而失掉了評(píng)論文章應(yīng)有的批評(píng)力量、觀察的距離及其宏闊的視野。另一種則是在問題意識(shí)引導(dǎo)下的有方向、有目的的探尋和摸索。這一種批評(píng)寫作,雖也追求理論和觀點(diǎn)的高妙,抑或緊“貼”文本的完備,但這些往往只是手段或過程,其目的卻在于背后所蘊(yùn)含問題的提出、展開及其嘗試性的解決。這樣一種批評(píng),既無(wú)意于簡(jiǎn)單的肯定,也并不故作聳人的高論,而是圍繞問題對(duì)批評(píng)對(duì)象展開既有系統(tǒng)而又別有幽徑的梳理、辨析和評(píng)判。徐剛的批評(píng)文章,當(dāng)屬于這第三種。他的文章,文氣的背后,是貫穿始終、若隱若現(xiàn)的問題意識(shí),更多時(shí)候,這兩者是“耦合”在一起的。

        聯(lián)系他對(duì)我們這個(gè)時(shí)代精神狀況的基本判斷,可以看出他所追求的往往是一種“癥候性”的批評(píng)寫作:文本中“癥候”式的存在,提供了可供言說的空間,文本的批評(píng)實(shí)踐也因此而得以能夠完成。這從徐剛的評(píng)論文章的題名中往往能略窺一二,諸如《先鋒記憶的緬懷與潰散——評(píng)馬原長(zhǎng)篇小說〈牛鬼蛇神〉》《時(shí)代的精神狀況——評(píng)格非〈隱身衣〉》《“寓言中國(guó)”的“實(shí)”與“虛”——評(píng)閻連科〈炸裂志〉》,等等。即以《時(shí)代的精神狀況——評(píng)格非〈隱身衣〉》為例。“時(shí)代的精神狀況”既是徐剛一篇論文的題目,也是他最近一本著作的章節(jié)名,這充分說明他對(duì)這一問題的持續(xù)關(guān)注,而事實(shí)上,他的批評(píng)文章很多都是以此作為切入點(diǎn),而開始他對(duì)時(shí)代精神與文學(xué)寫作之間關(guān)系這一命題的持續(xù)深入思考的。可以說,正是沿著這一思路,使他的批評(píng)寫作具有了某種程度上的時(shí)代特色和精神上的高度,他的文章的“內(nèi)在的批評(píng)力量”也因此而產(chǎn)生。縱觀徐剛的批評(píng)寫作,雖看似駁雜,各研究對(duì)象之間并沒有一條主線,但從中仍能看出他的隱憂和試圖重建時(shí)代的“總體性”這一若隱若現(xiàn)的訴求來。從這個(gè)角度看,他的批評(píng)文字與他的博士論文間自有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

        對(duì)于這樣一種“總體性”的訴求,不能簡(jiǎn)單地把它看成為“宏大敘事”的追求。徐剛當(dāng)然清楚,在這樣一個(gè)解構(gòu)主義盛行的碎片化時(shí)代里“宏大敘事”的重建的難度,但這并不意味著“總體性”的虛妄。如果說“宏大敘事”更多涉及一種理念、構(gòu)想和方案的話,“總體性”卻可以體現(xiàn)為一種姿態(tài)、立場(chǎng)和策略,乃至視角。具言之,它可以是一種尋找癥候和取意批判的做法;同樣,它也可以是一種以當(dāng)代為基點(diǎn)回溯歷史的對(duì)話。這些都根植于現(xiàn)實(shí)意識(shí)的土壤之中。從這個(gè)角度看,徐剛的批評(píng)文章和“史”的研究,某種程度上構(gòu)成一種對(duì)話關(guān)系。他的文學(xué)史研究不僅僅是“史”的梳理和辨析,而毋寧說是現(xiàn)實(shí)意識(shí)的回溯。同樣,他的批評(píng)文字,雖談?wù)摰氖钱?dāng)下的創(chuàng)作,但指涉的卻是歷史其來有自的問題。endprint

        這樣一種“總體性”的批評(píng)立場(chǎng),在徐剛那里常常表現(xiàn)為二元對(duì)立的選擇和把握。我們從他的文章中可以看出,不論是文學(xué)史研究寫作還是文本細(xì)讀,他都擅長(zhǎng)于從研究對(duì)象所涉及的核心概念(范疇)或二元對(duì)立的角度切入。這是一種十分便捷且行之有效的批評(píng)策略。雖然說解構(gòu)主義早已成功地對(duì)諸多現(xiàn)代性的二元對(duì)立范疇進(jìn)行了顛覆性的解構(gòu),但就如何認(rèn)識(shí)紛亂的世界并安置自身而言,這些二元對(duì)立仍是必須且可行的抓手,而事實(shí)上,人們一旦離開了二元對(duì)立的辯證思維便不可避免地陷入相對(duì)而迷亂的境地,二元對(duì)立顯然是處于宇宙核心位置的人類建構(gòu)主體性所必不可少的重要參照。另一方面,我們也要看到,很多時(shí)候,雖然作家們不斷聲稱遠(yuǎn)離時(shí)代的主潮而寫作,但事實(shí)上要真正做到脫離時(shí)代卻并不可能,因此,從時(shí)代的主題及其核心命題(各種制約時(shí)代的二元對(duì)立范疇)入手,展開對(duì)作家作品及其創(chuàng)作歷程的分析,要比那些僅僅從作家作品所表現(xiàn)的主題入手探討,更為有效而深刻。

        就徐剛的寫作實(shí)踐而言,他主要是從兩方面展開,一方面是從諸如“激情”/“理性”、“摩登”/“革命”、“空間政治”/“消費(fèi)主義”、休閑(“舞廳”)/“勞動(dòng)”,以及“城鄉(xiāng)交叉地帶”等等范疇入手,既能有效而迅速地把握對(duì)象(就中國(guó)社會(huì)主義文化實(shí)踐的實(shí)際情形來看,這些范疇也確實(shí)是始終困擾著的重大問題),同時(shí)也使自己的文章充滿一以貫之的文氣。這也與他能從核心命題入手宏觀把握對(duì)象有關(guān)。才氣有所謂小橋流水和大漠烽煙的區(qū)別,如果沒有宏闊的視野、理性思辨的論證與絲絲入扣的分析,縱是才華橫溢也只能潰不成軍聚不成形了。雖然說徐剛的文章并不都盡如人意,但他能從大處著眼,細(xì)處下筆,這一氣象和格局卻是十分難能可貴的。

        另一方面則是從某一制約或糾纏作家的核心命題入手。這一核心命題因其涉及多個(gè)層面與方面的問題,而往往具有很大的闡釋力。因此,通過對(duì)核心命題的把握就可以很方便地切入到對(duì)復(fù)雜問題的梳理和辨析中去。抓住了核心命題,也就抓住了把握我們這個(gè)時(shí)代的支點(diǎn)。徐剛往往看到了作家及其創(chuàng)作中充滿的悖論的地方,他從這些地方入手,努力挖掘造成或形成這一悖論的原因及其多重矛盾?!肮适隆钡闹v述背后,是“抽象的倫理、道德和人生境遇”的纏繞,而像“時(shí)代的精神狀況”這一命題所指向的卻是“目睹那混亂破碎的世界圖景后,我們?cè)摦?dāng)如何?知識(shí)人何以安身立命?”的困境。“消逝的故鄉(xiāng)風(fēng)景”顯現(xiàn)的是“殘酷的美感與心痛的詩(shī)意”的辯證,而“瘋狂和精神分裂”則毋寧說是從反面指向?qū)Α耙粍x那間點(diǎn)燃生命的真情之光”的“尋找”。

        事實(shí)上,對(duì)于這些二元對(duì)立范疇及其核心命題,它們的出現(xiàn)及其矛盾的展開,都是現(xiàn)代性本身所固有的,或者說,是與新中國(guó)成立以來的現(xiàn)代性實(shí)踐相伴始終的。就中國(guó)當(dāng)前的語(yǔ)境而言,雖然后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)深入到文化肌理之中,但現(xiàn)代性作為一項(xiàng)事業(yè)并沒有過時(shí),相反,它不僅僅是未竟的,可以說是未及充分發(fā)展,就已經(jīng)進(jìn)入到后現(xiàn)代主義語(yǔ)境之中。因此,一方面是后現(xiàn)代式的平面化、均質(zhì)化的日?,F(xiàn)實(shí),另一方面卻是現(xiàn)代性本身所具有的各種矛盾的纏繞。對(duì)于后者而言,這里面的關(guān)鍵在于,如何看待“啟蒙”與“革命”所代表的兩種現(xiàn)代性的“未完成狀態(tài)”在90年代以來消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)下的共存與沖突。因此可以說,抓住了這些二元對(duì)立范疇及其核心命題,也就從整體上把握了我們這個(gè)“時(shí)代的精神狀況”的矛盾和復(fù)雜之處。從這個(gè)角度看,“癥候”式的批評(píng),在徐剛這里確切地說,就是一個(gè)“永遠(yuǎn)文本化”的過程。所謂“文本化”在這里是指,任何矛盾、問題以及烏托邦情思都應(yīng)在特定的歷史語(yǔ)境下被糅合進(jìn)“文本”的編織中才能被有效理解,與此同時(shí),“文本化”還意味著各種文本間的“互文本性”,它們共存于更大的社會(huì)歷史文本之中,彼此勾連互相轉(zhuǎn)化;因而,“文本化”也意味著各種矛盾的展開及其解決,最終都是以“癥候”的形式顯現(xiàn),它是“文本化”的,因而也就只能是象征性的乃至未完成的。

        生活中的徐剛是一個(gè)足球愛好者,這使我想到,如果說踢球的樂趣很多時(shí)候體現(xiàn)在“傳”球的過程而非僅僅臨門一腳的射球的話,那么對(duì)于徐剛而言,文學(xué)批評(píng)寫作就是這樣一種足球運(yùn)動(dòng)的傳球游戲。這里所說的“游戲”,當(dāng)然不是朱光潛所說的審美游戲,而毋寧說帶有羅蘭·巴特意義上的閱讀游戲的味道。他把批評(píng)當(dāng)作一種閱讀“游戲”,是因?yàn)樗智宄乜吹?,在我們今天這個(gè)時(shí)代,隨著文學(xué)的邊緣化和文學(xué)批評(píng)的學(xué)院化,包括文學(xué)批評(píng)在內(nèi)的文學(xué)實(shí)踐已越來越趨向于成為個(gè)人的事業(yè),而與思想啟蒙和民族國(guó)家無(wú)涉。對(duì)于這樣一種“無(wú)用”的文學(xué),任何賦予其宏大意義的做法都將顯得無(wú)力而悲壯,徐剛顯然無(wú)意于此。他既無(wú)意于追求所謂的“純文學(xué)”的格調(diào),也不以搜尋杰作視為自己的崇高使命。在徐剛那里,文學(xué)批評(píng)寫作的樂趣更多在于理論的操練和立場(chǎng)的表達(dá),以及“借由認(rèn)識(shí)這個(gè)世界”并進(jìn)而達(dá)到“反觀自身”,而非僅僅旨在簡(jiǎn)單的肯定或批判,雖然在文學(xué)(學(xué)術(shù))態(tài)度上他常常是一個(gè)“吹毛求疵”的人。

        說其是“操練”,這并不是對(duì)徐剛的文學(xué)批評(píng)的揶揄,恰恰相反,這說明他的文學(xué)批評(píng)常常有某種自覺意識(shí)。就像他所特別強(qiáng)調(diào)的“有思想的學(xué)術(shù)”和“有學(xué)術(shù)的思想”的辯證,落腳點(diǎn)仍是在“思想”上。因此對(duì)他來說,思想的靈動(dòng)往往比思想的完備更為重要。但也因此帶來批評(píng)身份認(rèn)定上的困惑和游移不定,是要做一個(gè)趣味純粹的學(xué)者,還是立場(chǎng)鮮明的批評(píng)家?是滿足于某種“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)”的闡釋,還是堅(jiān)持“荒腔走板”的批判?就其“癥候”式的批評(píng)寫作來說,雖然也有自說自話的嫌疑,但他更多關(guān)心的是作品引出的思想的話題及其不同應(yīng)對(duì)之間的對(duì)話。比如說歷史書寫與現(xiàn)實(shí)意識(shí)的關(guān)系問題,時(shí)代精神問題,等等。他通過深入文本內(nèi)部的矛盾和裂縫,而不是作品之外的強(qiáng)攻,以此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)話。而事實(shí)上,隨著文學(xué)越來越遠(yuǎn)離宏大敘事,我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)寫作越來越趨向于個(gè)人心靈史式的精神獨(dú)白和自戀游戲,因此,以心靈史或精神史的角度進(jìn)入到對(duì)作品同世界之間對(duì)話關(guān)系的考察,就成為徐剛的批評(píng)寫作經(jīng)常采用的方法。

        “癥候”式的批評(píng)寫作,與純粹的審美批評(píng)(或“尋美的批評(píng)”)不太一樣。其好處是常常有話說,有問題可以探討,但也常常令人困惑:僅僅打開批評(píng)的空間,圍繞“問題視域”展開話題,這樣的批評(píng)文字可以寫得很漂亮而有深度,但是關(guān)鍵是,這樣的批評(píng)文字之于作家和他們的創(chuàng)作又有什么關(guān)系呢?這一問題,一直是困擾“學(xué)院派”批評(píng)的癥結(jié)所在,同時(shí)也是“學(xué)院派”批評(píng)讓人詬病不已的地方。應(yīng)該看到,“學(xué)院派”批評(píng)的出現(xiàn)某種程度上是與90年代以來知識(shí)界從“思想”轉(zhuǎn)向“學(xué)術(shù)”這一整體趨勢(shì)相吻合的。當(dāng)批評(píng)不僅僅指涉思想上的交鋒,其充當(dāng)?shù)囊膊辉偈撬枷雴⒚傻娜蝿?wù)之一種時(shí),文學(xué)批評(píng)的自主性——回到文學(xué)批評(píng)本身——命題就會(huì)被提出;從這個(gè)角度看,文學(xué)批評(píng)的專業(yè)化,及其轉(zhuǎn)向知識(shí)生產(chǎn)的一面,其實(shí)是充分彰顯了文學(xué)批評(píng)的自主性和獨(dú)立地位的誕生。endprint

        徐剛當(dāng)然知道,如果自說自話,僅僅只是借作品引出話題,之后便是“得魚忘筌”,或者得出什么早已存在于頭腦中的宏論,這樣的批評(píng)終究只能是與作品無(wú)關(guān)的。他的批評(píng)文章,不僅有鮮明的問題意識(shí)(“現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性”),還注重一種“精神世界的‘在場(chǎng)”感。他常常自覺把批評(píng)對(duì)象——作家作品——置于一種歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話的角度展開。這樣一來,問題便不會(huì)僅僅只是問題,而具有具體的歷史語(yǔ)境的指涉性,而如果這是一個(gè)核心問題的話,對(duì)作品的闡釋就會(huì)更加深刻而有力。在這方面,徐剛可謂心得頗多。但另一方面,又有問題隨之而生,這樣一種圍繞核心問題的批評(píng)寫作,有可能最終演變成為一種封閉式的話語(yǔ)增值。大凡不具有癥候性或沒有話題可以展開的作品,便會(huì)被有意無(wú)意地遺漏,而被選中的作品也似乎只是為了印證某一話題而存在。因此,對(duì)于癥候式的批評(píng)寫作來說,如何避免這樣一種圓圈式的話語(yǔ)增值,并在批評(píng)的純正和立場(chǎng)之間尋找平衡似就顯得更為重要也更為艱難。某種程度上,這也是限制并制約著我們當(dāng)前文學(xué)批評(píng)寫作的重要問題。我們?nèi)孕枨靶校?/p>

        【注釋】

        徐剛:《華語(yǔ)商業(yè)“大片”與“文化軟實(shí)力”問題》,載《天府新論》2011年第2期。

        徐剛:《先鋒記憶的緬懷與潰散——評(píng)馬原長(zhǎng)篇小說〈牛鬼蛇神〉》,載《揚(yáng)子江評(píng)論》2012年第3期。

        徐剛:《時(shí)代的精神狀況——評(píng)格非〈隱身衣〉》,見《后革命時(shí)代的焦慮》,171頁(yè),云南人民出版社2013年版。

        由博士論文修改而成的專著《想像城市的方法:大陸“十七年文學(xué)”的城市表述》已由臺(tái)北新銳文創(chuàng)2013年2月出版。

        徐剛:《“碎片”、“傳奇”與歷史的“魅影”——近年來長(zhǎng)篇小說歷史敘述的幾個(gè)側(cè)面》,載《創(chuàng)作與評(píng)論》2015年第10期。

        徐剛:《歷史的野獸:〈老生〉論》,載《文藝研究》2015年第12期。

        載《揚(yáng)子江評(píng)論》2014年第5期。

        徐剛:《“激情”與“理性”的爭(zhēng)斗——1950至1970年代工業(yè)題材文學(xué)及其文化政治》,載《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2011年第5期。

        徐剛:《“摩登城市”與意識(shí)形態(tài)表達(dá)——以“十七年”文學(xué)與電影中的“上海姑娘”為中心》,載《當(dāng)代電影》2012年第3期。

        徐剛:《空間政治與消費(fèi)主義幽靈——兼論1930—1950文學(xué)中“舞廳”的話語(yǔ)流變》,載《粵海風(fēng)》2013年第2期。

        徐剛:《“勞動(dòng)烏托邦”的建構(gòu)——試論1950至1970年代工業(yè)文學(xué)中“勞動(dòng)”的意義》,載《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。

        徐剛:《“交叉地帶”的敘事鏡像——試論十七年文學(xué)脈絡(luò)中的路遙小說創(chuàng)作》,載《南方文壇》2012年第1期。

        徐剛:《“講故事的人”——評(píng)劉震云〈一句頂一萬(wàn)句〉》,載《山花》2010年第8期。

        徐剛:《時(shí)代的精神狀況——評(píng)格非〈隱身衣〉》,見《后革命時(shí)代的焦慮》,168頁(yè),云南人民出版社2013年版。

        徐剛:《消逝的故鄉(xiāng)風(fēng)景——評(píng)陳應(yīng)松〈夜深沉〉〈送火神〉》,見《后革命時(shí)代的焦慮》,178頁(yè),云南人民出版社2013年版。

        徐剛:《蒼涼而卑微的女性敘事——孫頻小說論》,載《百家評(píng)論》2013年第2期。

        徐剛:《末路與生機(jī):漫談“學(xué)院派”批評(píng)》,載《長(zhǎng)江文藝》2015年第9期。

        徐剛:《后革命時(shí)代的焦慮·后記》,見《后革命時(shí)代的焦慮》,235頁(yè),云南人民出版社2013年版。

        徐剛:《末路與生機(jī):漫談“學(xué)院派”批評(píng)》,載《長(zhǎng)江文藝》2015年第9期。

        (徐勇,浙江師范大學(xué)人文學(xué)院)endprint

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