王佳佳

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，合肥　230601)

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的緣由及具體思路

王佳佳

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，合肥230601)

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的文化根基和思想源泉。但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也具有一定的歷史局限性。要想使其更好地適應(yīng)社會主義核心價值觀建設(shè)，就必須對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換需要明確轉(zhuǎn)換的前提、重點(diǎn)和關(guān)鍵。轉(zhuǎn)換的前提是堅持客觀性原則，反對兩種極端思想主張；轉(zhuǎn)換的重點(diǎn)是堅持創(chuàng)新性原則，勇于創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式；轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代公民日常生活。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；社會主義核心價值觀

習(xí)近平同志對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有過多次論述，高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史上的貢獻(xiàn)及其當(dāng)代的價值。2014年9月，習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年講話中指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵1]正是由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的歷史厚重感以及對中國歷史發(fā)展所做出過巨大貢獻(xiàn)，當(dāng)前我們建設(shè)社會主義核心價值觀，理應(yīng)吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，提高社會主義核心價值觀的文化涵養(yǎng)。但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶有深深的歷史烙印，具有一定的局限性。要想使其更好地適應(yīng)社會主義核心價值觀建設(shè)，就必須對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

一、轉(zhuǎn)換的緣由：推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要

“文化是一個民族的基因，沒有任何一個民族可以拋棄其文化傳統(tǒng)而重新開始?！盵2]習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)前培育社會主義核心價值觀具有重大意義。2014年2月在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時習(xí)近平同志指出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[3]此外，習(xí)近平也指出必須深入挖掘中華傳統(tǒng)美德，并把它與當(dāng)前培育和踐行社會主義核心價值觀相結(jié)合。對于傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，學(xué)術(shù)界幾乎一致認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會主義核心價值觀的源泉和基礎(chǔ)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有培育和涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的功能[4-5]。

黨的十八大將社會主義核心價值觀凝練為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、 敬業(yè)、誠信、友善 ”24個字。仔細(xì)分析這24個字不難看出，其中有12個字來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念或者說與之密切相關(guān)，即和諧、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善?？梢钥闯鰞?yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念是社會主義核心價值觀的重要來源。

“盡管社會主義核心價值觀分為國家、社會和公民三個方面，但歸根結(jié)底還是人的價值觀?！盵6]傳統(tǒng)儒家學(xué)說極其重視“和諧”的理念，并且認(rèn)為人與人的和諧、人與自然的和諧是國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)“和諧”的一大重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要注意調(diào)和與老百姓的關(guān)系。尤其是統(tǒng)治者要注意為政以德，關(guān)注民生?！墩撜Z·學(xué)而》中提到“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以待”，認(rèn)為統(tǒng)治者不能擾亂農(nóng)民正常生產(chǎn)生活。在《論語·為政》中也有提到統(tǒng)治者要以德化民，以禮約民。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃又鲝堉匾暤赖潞投Y教的感化作用，反對用嚴(yán)刑峻法來對待百姓。《孟子·梁惠王上》中也有言：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！痹诤椭C的價值理念中，儒家傳統(tǒng)價值觀也強(qiáng)調(diào)尊重個體差異性，要相互包容，并且認(rèn)為這是萬物的內(nèi)在規(guī)律。《孟子·滕文公上》中說道：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？”

社會公平正義，一直是中國傳統(tǒng)政治與社會的不懈追求。以墨子為代表的先秦墨家學(xué)說極力主張“兼相愛”的價值理念。希望從家庭到社會再到整個國家都要相互愛護(hù)，相互幫助，不分彼此，一同天下之利害、好惡與得失?！澳遗瓮⒁粋€‘饑者得食，寒者得衣，亂者得治’的公平合理社會。這其中含有對王公大人驕奢淫逸的不滿，控訴了爭奪戰(zhàn)亂給人民帶來的痛苦，表達(dá)了勞動者要求自食其力、過安定生活的愿望。墨子‘兼愛’帶有絕對平均主義的原始平等思想的痕跡?！盵7]盡管墨家對公平正義追求帶有平均主義的局限性，但是畢竟體現(xiàn)了先秦哲人對美好社會的向往，依舊值得肯定。儒學(xué)價值觀也極力追求社會的公平與正義，希望能夠建立一個明君、賢臣、良民三位一體的理想世界。古代廣大百姓也一直追求著美好的“明君夢”“清官夢”。

儒家傳統(tǒng)價值觀也蘊(yùn)涵豐富的愛國、敬業(yè)、誠信、友善價值理念。以儒家為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直注重人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下的政治價值理想?！凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這些經(jīng)典名言依然激勵當(dāng)代中國人不斷地為個人理想、為國家前途和民族命運(yùn)而不懈奮斗。

一定時代的文化都是一定時代發(fā)展的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于古代社會，傳統(tǒng)文化中的很多價值理念，在今天仍需要仔細(xì)探討。以“民本”思想為例，儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“民本”的思想。孟子曾指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”從其思想主張來看，確實(shí)是比較關(guān)注廣大老百姓的利益。而在古代，中國長期是一個家國一體的政治結(jié)構(gòu)。在這種政治結(jié)構(gòu)下，尤其在非戰(zhàn)亂年代，統(tǒng)治者為了增強(qiáng)政權(quán)的穩(wěn)定性，增強(qiáng)民眾的依賴感，就往往通過減少暴力、施行仁政、輕徭薄賦等措施來改善與普通大眾的關(guān)系。后來，“民本”思想往往被統(tǒng)治階級所利用而成為維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具，尤其是儒家學(xué)說。在漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，人民對封建政權(quán)的依賴感逐漸變成依附感。當(dāng)前，我們黨和政府強(qiáng)調(diào)要堅持的“以人為本”，跟傳統(tǒng)文化中所說的“民本”有一定的相通之處，但也有很大的差異。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的“以人為本”是切切實(shí)實(shí)地把人民群眾利益放在首位。因此，必須深入挖掘古代“民本”思想的深厚內(nèi)涵，完成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

又如傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的“忠”?！爸摇痹诠糯嗟厥菑?qiáng)調(diào)維護(hù)統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的抱負(fù)。人們往往會將“忠”理解為無條件的“忠”，表現(xiàn)為“愚忠”?！霸谏衔徽邔υ谙挛徽叩年P(guān)懷和幫助是慈愛和恩寵，在下位者對在上位者的順從與關(guān)懷是敬愛與報恩?！@種喪失了主體意識的依附感，使人們處于奴性、被動、封閉、保守的狀態(tài)，極大地壓抑和扭曲了人們的情感世界，嚴(yán)重窒息了中華民族的精神活力和創(chuàng)造能力，帶來長遠(yuǎn)而嚴(yán)重的負(fù)面影響?！盵8]總之，傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“忠”帶有極大的歷史局限性。從某種程度上看，它不利于人們發(fā)揮個性。

因此，盡管社會主義核心價值觀跟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其重要的來源，但是從長遠(yuǎn)來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想與社會主義核心價值觀有效契合，“激活其生命力，增強(qiáng)其影響力和感召力”[9]，就必須要順應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展的需求，完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！耙谡J(rèn)真梳理的基礎(chǔ)上，摒棄糟粕、發(fā)揚(yáng)精華、革故鼎新，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地協(xié)調(diào)與適應(yīng)當(dāng)代社會與世界文化發(fā)展趨勢，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼具鮮明的民族特色和濃郁的時代精神?！盵10]

二、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的具體思路

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換需要明確具體的思路，筆者認(rèn)為現(xiàn)代轉(zhuǎn)換首先需要明確基本的前提，做到理性看待。與此同時，還要把握現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重點(diǎn)和關(guān)鍵。

(一)轉(zhuǎn)換的前提：堅持客觀性原則，反對兩種極端思想主張

當(dāng)前，對傳統(tǒng)文化有兩種極端化的思想主張——復(fù)古主義、歷史虛無主義。復(fù)古主義全盤肯定傳統(tǒng)文化，看不到傳統(tǒng)文化也存在一些不合時宜、落后的部分，看不到其局限性，主張要全力復(fù)興傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為根本解決中國當(dāng)前出現(xiàn)的眾多問題的出路在于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。這種思想從本質(zhì)上看是強(qiáng)調(diào)用傳統(tǒng)文化來代替馬克思主義指導(dǎo)思想，顯然是不可取的。還有一種思想主張與之截然相反，持有歷史虛無主義的立場，全盤否定傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化說得一無是處，對傳統(tǒng)文化采取徹底批判的態(tài)度。有學(xué)者曾在論述歷史虛無主義表現(xiàn)時說過這么一段話：“歷史虛無主義必然導(dǎo)致民族虛無主義和文化虛無主義，一些人不但歪曲近現(xiàn)代中國的歷史，而且對我們以愛國主義為核心的民族精神，中華源遠(yuǎn)流長的燦爛文化也恣意抹殺?！盵11]顯然，對于中華傳統(tǒng)文化，我們也必須警惕和反對歷史虛無主義的思潮。

無論是“復(fù)古主義”還是“歷史虛無主義”，都不是我們對待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。我們在對待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題時，首先要弄清楚究竟應(yīng)該以何種態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，這是解決其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題的前提。我們應(yīng)當(dāng)用客觀的態(tài)度，堅持用一分為二的觀點(diǎn)來看待傳統(tǒng)文化。一方面，我們既要肯定傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的重要思想；另一方面，我們也要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化仍然存在不少落后、不合時宜的成分，需要進(jìn)行揚(yáng)棄。中華傳統(tǒng)文化植根于古代社會。在漫長的歷史時期，宗法制、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及君主專制統(tǒng)治是當(dāng)時社會的主要特征。因此，中華傳統(tǒng)文化會存在一些與時代脫節(jié)的方面。在現(xiàn)代社會，思想觀念以及價值觀念跟古代社會相比已發(fā)生很大變化。要想使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)保持其生命力，發(fā)揮其價值，就必須讓其順應(yīng)時代的發(fā)展需要。

(二)轉(zhuǎn)換的重點(diǎn)：堅持創(chuàng)新性原則，勇于創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式

一個國家或一個民族要想保持其文化的活力，就必須要堅持創(chuàng)新和發(fā)展。要想使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，首先我們必須要樹立一種信念——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全具備實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的條件。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的“和諧共生”“仁愛”“公義”等主張與西方所強(qiáng)調(diào)的“文明”“公共利益”“權(quán)利與義務(wù)”等是有相通之處的。眾所周知，儒家文化自古以來就憑借其影響力深深影響周邊國家。當(dāng)前，整個東亞文化圈從某種意義上來說就是儒家文化圈。儒家文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變與發(fā)展，內(nèi)涵極為豐富，在當(dāng)今世界的各種文明中，它仍然是一支重要的文明種類。因此，筆者認(rèn)為以儒家為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全具備實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)條件。

文化的創(chuàng)新主要包含內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化由于其本身的特性，內(nèi)容方面想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新已不太實(shí)際，現(xiàn)在想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重點(diǎn)在于形式上的創(chuàng)新，要對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和發(fā)展。如何將傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”等精神理念運(yùn)用新的形式表現(xiàn)出來極為重要。筆者認(rèn)為重在實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，要敢于對傳統(tǒng)文化增添一些新的表現(xiàn)手法，融入一些新的思路、新的理念，積極采用各種新技術(shù)、新手段，讓傳統(tǒng)文化出現(xiàn)嶄新的面貌。傳統(tǒng)文化形式創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，光有想法還是不夠的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化也是一種產(chǎn)業(yè)，文化的創(chuàng)新自然也需要符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。因此，筆者認(rèn)為可以把傳統(tǒng)文化融入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中去。長期以來，中國人對傳統(tǒng)文化的理解較為機(jī)械、單一。以影視文化為例，中國人常常熱衷于傳統(tǒng)的“宮斗劇”“歷史劇”，要么比較如實(shí)地反映歷史史實(shí)，像《康熙王朝》，要么反映人性的復(fù)雜，如《甄嬛傳》。盡管社會對這些劇的評價正面居多，但是劇本同類的太多，創(chuàng)新性往往就顯得不足。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)借鑒他國的經(jīng)驗(yàn)。例如美國根據(jù)我國古代的《木蘭辭》，拍攝成動漫《花木蘭》，曾經(jīng)一度掀起“木蘭熱”，美國的自由價值觀巧妙地融入到該劇當(dāng)中；再如《功夫熊貓》，也反映了中華傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“堅毅”品格。通過有趣的造型、強(qiáng)烈的視覺沖擊、經(jīng)典的臺詞，人們會在潛移默化當(dāng)中感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。我們應(yīng)當(dāng)積極吸取國外的經(jīng)驗(yàn)，注意多種傳播載體的運(yùn)用，“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用文學(xué)作品、電影、電視等各種文化載體表現(xiàn)出來，既弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又將其融入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)巨大的經(jīng)濟(jì)效益”[12]。

(三)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵：把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代公民日常生活

法國著名哲學(xué)家列斐伏爾是最早比較明確對日常生活概念進(jìn)行闡釋和思考的學(xué)者。他認(rèn)為日常生活領(lǐng)域具有基礎(chǔ)性地位，曾說道：“日常生活與一切活動關(guān)系密切，它涵蓋了有差異和沖突的一切活動；它是這些活動會聚的場所，是其關(guān)聯(lián)和共同基礎(chǔ)。正是在日常生活中才存在著塑造人類 ——亦即人的整個關(guān)系……也正是在日常生活中，那些影響現(xiàn)實(shí)總體性的關(guān)系才得以表現(xiàn)和得以實(shí)現(xiàn)?！盵13]赫勒在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為：“在日常生活中，個人以多種形式使自身對象化?！盵14]換言之，人在社會中的生存及其發(fā)展，都源自日常生活，并且人通過實(shí)踐所進(jìn)行的對象化活動創(chuàng)造的一切都離不開日常生活。盧卡奇也充分肯定日常生活領(lǐng)域的重要作用。他曾指出：“如果把日常生活比作一條河流，那么由這條河流中分流出了科學(xué)和藝術(shù)這樣兩種對現(xiàn)實(shí)更高的感受形式和再現(xiàn)形式。”[15]在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒家思想占據(jù)核心的地位。儒家思想十分復(fù)雜，義理很深。在中國的封建社會時期，儒家思想長期是社會的統(tǒng)治思想，儒家思想除了是封建統(tǒng)治者的思想主張外，也是社會倫理、家族倫理的核心內(nèi)容。因此，儒家思想在古代社會的推廣也是靠融入日常生活的。尤其是儒家主張的“內(nèi)圣外王”，更是日常倫理的直接體現(xiàn)。盡管當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會在政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及思想文化方面有著很大差異，但日常生活領(lǐng)域?qū)τ谒枷胛幕闹匾院推浠A(chǔ)地位依然沒有改變。因此，傳統(tǒng)文化要想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就必須要融入現(xiàn)代日常生活。

傳統(tǒng)文化要融入日常生活，首先要弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化。中國傳統(tǒng)文化極為強(qiáng)調(diào)“孝道”?！缎⒔?jīng)》有言“夫孝，德之本也”。儒家文化強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下。修身是實(shí)現(xiàn)其他三大目標(biāo)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。對于如何修身，宋代思想家司馬光曾直言“治身莫大于孝”。換言之，盡孝是修身的關(guān)鍵。甚至有學(xué)者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是以孝文化為中心的?，F(xiàn)代著名學(xué)者梁漱溟先生就曾指出：“(孝)處處是一種尚情無我的精神，而此精神必然以孝悌為核心而輻射以出?！盵16]如今，中國的老齡化問題日趨嚴(yán)重，關(guān)愛長輩、孝順長輩顯得越發(fā)重要。早在2006年，全國老齡工作委員會就曾發(fā)布專門的研究預(yù)測報告(即《中國人口老齡化發(fā)展趨勢預(yù)測研究報告》)，該報告把21世紀(jì)的老齡發(fā)展進(jìn)程分為三大階段：前20年是“快速老齡化”階段，隨后的30年為“加速老齡化”階段，其后的50年則達(dá)到“穩(wěn)定的重度老齡化階段”。伴隨著老齡化的發(fā)展，老年人的贍養(yǎng)問題就日漸凸顯。在當(dāng)今時代，以80后、90后為主體的年輕群體對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識相對薄弱一些。對他人的關(guān)愛、對親情的維護(hù)和重視程度往往也低于之前的世代群體。筆者認(rèn)為為了更好地解決日趨嚴(yán)重的老年人贍養(yǎng)問題，必須大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)的“孝道”文化，讓傳統(tǒng)孝道文化通過電視媒體、網(wǎng)絡(luò)等載體廣泛傳播，通過一些感恩的電影、歌曲、連續(xù)劇和紀(jì)錄片的播放，讓大眾逐漸去認(rèn)識到孝道文化的重要性，自覺地去身體力行。例如前幾年很紅的春晚歌曲《?；丶铱纯础罚腿〉昧撕芎玫姆错?，在大江南北廣為傳唱，感動了許多人。

再者，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，極大地增加了中國物質(zhì)財富的積累，人民生活水平也有顯著的提高，但是也帶來了很多負(fù)面的影響。比如說社會開始彌漫攀比之風(fēng)、拜金之風(fēng)。日常生活中比較重要的婚喪嫁娶，以及各種節(jié)假日往往都或多或少地存在攀比的現(xiàn)象。例如婚禮、壽禮往往講求排場，注重面子而常常脫離實(shí)際，各種鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象時有發(fā)生。而且在一些地方，婚禮、壽禮往往成為一種斂財?shù)氖侄?。再如，?dāng)前的成人禮，主要是集體統(tǒng)一穿校服，完成相應(yīng)的程序，比較單調(diào)，很多學(xué)生在多年后回顧之前的成人禮時往往并沒有太深的印象。這樣的習(xí)俗和生活禮儀，失去了其應(yīng)有的價值。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用傳統(tǒng)文化來推動生活禮儀規(guī)范的建設(shè)。具體來說，就是用傳統(tǒng)文化來推動民風(fēng)、習(xí)俗的改變，淡化對于物質(zhì)、世俗的過度追求，展現(xiàn)各種習(xí)俗應(yīng)有的風(fēng)貌。例如婚禮，可以保留傳統(tǒng)婚俗中的一些經(jīng)典程序，讓男方和女方都體會到婚姻的重要性，婚姻需要好好經(jīng)營。例如壽禮，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“團(tuán)圓”、其樂融融的場景，盡量少一些排場和客套。對于成人禮，可以好好琢磨古代“冠笄之禮”，在提升成人禮的“神圣感”上下工夫，讓學(xué)生真正感受成人禮在他們生命歷程中的意義。

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(責(zé)任編輯張佑法)

Reason and Specific Ideas of Modern Transformation of Chinese Excellent Traditional Culture

WANG Jia-jia

(Teaching Department of Marxism, Anhui University, Hefei 230601, China)

Abstract:Chinese excellent traditional culture is the cultural foundation and ideological source of the socialist core values. But the Chinese traditional culture has a certain limitation. It is necessary to make a modern transformation in order to adapt to the construction of socialist core values.We must be clear about the premise, the focus and the key of the transformation. The premise of the transformation is to adhere to the principle of objectivity and oppose the two kinds of extreme ideas. The focus of the transformation is to persist in the principle of innovation and to create manifestation of traditional culture. The key to the modern transformation of Chinese traditional culture is to integrate it into the daily life of the people.

Key words:excellent traditional culture; modern conversion; core value of socialism

文章編號：1674-8425(2016)04-0110-05

中圖分類號：D64；G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.04.017

作者簡介：王佳佳(1990—)，女，河南鶴壁人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化與當(dāng)代中國價值觀建設(shè)。

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)生成機(jī)制及運(yùn)行研究”(15BKS084)；安徽省高等教育振興計劃“社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教育教學(xué)全過程研究”(2014SZKMSGZS0017)

收稿日期：2015-08-01

引用格式：王佳佳.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的緣由及具體思路[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué))，2016(4):110-114.

Citation format：WANG Jia-jia.Reason and Specific Ideas of Modern Transformation of Chinese Excellent Traditional Culture[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(4):110-114.