郭艷紅

(賀州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣西 賀州 542899)

?

勸說(shuō)者語(yǔ)用身份建構(gòu)的動(dòng)態(tài)順應(yīng)性探討
——以《三國(guó)演義》勸說(shuō)話(huà)語(yǔ)為例

郭艷紅

(賀州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣西 賀州 542899)

基于語(yǔ)用身份理論和順應(yīng)論，以《三國(guó)演義》中勸說(shuō)話(huà)語(yǔ)為語(yǔ)料，分析勸說(shuō)者語(yǔ)用身份建構(gòu)的動(dòng)態(tài)順應(yīng)性，結(jié)果表明，勸說(shuō)者的身份不是一成不變的，而是順應(yīng)語(yǔ)境因素和交際需求，靈活選用語(yǔ)言動(dòng)態(tài)建構(gòu)的。身份的建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程，具有可變性和商討性。

勸說(shuō)話(huà)語(yǔ)；語(yǔ)用身份建構(gòu)；動(dòng)態(tài)順應(yīng)

一、語(yǔ)用身份及其建構(gòu)

隨著身份研究的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向或后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[1],[2]，來(lái)自社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的眾多學(xué)者[3]～[5]研究認(rèn)為，身份不是先設(shè)的、固定不變的，而是在交往中通過(guò)話(huà)語(yǔ)交際動(dòng)態(tài)建構(gòu)的，身份是通過(guò)交際展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)性、情景性產(chǎn)物[6]，這就顛覆了傳統(tǒng)的身份本質(zhì)觀(guān)。近年來(lái)，身份表現(xiàn)及身份建構(gòu)已成為多屆國(guó)內(nèi)外語(yǔ)用學(xué)研討會(huì)持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題[7]，語(yǔ)言與身份的關(guān)系成為身份探討的熱點(diǎn)[8]?？v觀(guān)國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)[9]～[18]，語(yǔ)用學(xué)角度下的身份研究不斷涌現(xiàn)，且普遍認(rèn)同身份是通過(guò)話(huà)語(yǔ)動(dòng)態(tài)建構(gòu)的。語(yǔ)用身份具有明顯的特征：交際依賴(lài)性和臨時(shí)性、動(dòng)態(tài)性和可變性、資源性、主觀(guān)性和目的性。為滿(mǎn)足特定語(yǔ)境下的交際需求，交際者會(huì)選擇特定的語(yǔ)用身份，并通過(guò)話(huà)語(yǔ)選擇來(lái)加以建構(gòu)，最終達(dá)到某種交際效果，這一語(yǔ)用身份建構(gòu)過(guò)程具有動(dòng)態(tài)順應(yīng)性，體現(xiàn)了交際者對(duì)當(dāng)前語(yǔ)境的順應(yīng)。

二、語(yǔ)言交際順應(yīng)論

順應(yīng)論認(rèn)為語(yǔ)言使用的過(guò)程是一個(gè)不斷進(jìn)行形式及策略選擇的過(guò)程。[19]而語(yǔ)言使用者能夠做出各種恰當(dāng)?shù)倪x擇，得益于語(yǔ)言的可變性、商討性和順應(yīng)性。可變性指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次具有一系列可供選擇的可能性；商討性是指語(yǔ)言選擇不是機(jī)械地按形式-功能關(guān)系做出的，而是結(jié)合具體的語(yǔ)境,靈活地運(yùn)用語(yǔ)用原則和策略來(lái)協(xié)商建構(gòu)的；順應(yīng)性使語(yǔ)言使用者能根據(jù)特定的語(yǔ)境條件從可供選擇的一系列語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層次中做出靈活的選擇，從而滿(mǎn)足交際的需要。順應(yīng)論注重解釋語(yǔ)言使用的動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程。身份是一種可供交際者調(diào)用的語(yǔ)用資源，說(shuō)話(huà)者會(huì)順應(yīng)語(yǔ)境因素，調(diào)用相關(guān)語(yǔ)言資源，建構(gòu)合適的語(yǔ)用身份，從而增加交際目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)[14]～[16]。在特定語(yǔ)境下，說(shuō)話(huà)者通過(guò)對(duì)特定話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)，選擇或新建某種身份來(lái)進(jìn)行交際,可視為一個(gè)動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程。說(shuō)話(huà)人語(yǔ)用身份的選擇順應(yīng)了當(dāng)前語(yǔ)境下的交際需求，交際者選擇和建構(gòu)不同的身份也會(huì)對(duì)交際產(chǎn)生不同的影響。

三、勸說(shuō)者語(yǔ)用身份建構(gòu)的動(dòng)態(tài)順應(yīng)性分析

下面以《三國(guó)演義》[20]中的勸說(shuō)話(huà)語(yǔ)為語(yǔ)料，從語(yǔ)用身份建構(gòu)的可變性和商討性方面，探討勸說(shuō)者語(yǔ)用身份建構(gòu)的動(dòng)態(tài)順應(yīng)性過(guò)程及其語(yǔ)言表現(xiàn)。

(一)勸說(shuō)者語(yǔ)用身份建構(gòu)的可變性

冉永平[7],[21]指出，交際中存在著對(duì)自我身份和他人身份的再現(xiàn)與建構(gòu)，以及相關(guān)語(yǔ)言形式及語(yǔ)言策略的選擇，如領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威專(zhuān)家、平民等之間就在一定程度上存在語(yǔ)言選擇的差異，而語(yǔ)言選擇也能體現(xiàn)身份地位等非語(yǔ)言因素。語(yǔ)用身份的可變性表現(xiàn)在交際者社會(huì)身份的多元性方面，同時(shí)也體現(xiàn)在建構(gòu)多元身份時(shí)調(diào)用語(yǔ)言資源的可變性方面，交際者在其各類(lèi)身份中靈活地選用某一身份作為語(yǔ)用資源，從而順應(yīng)交際者的交際需要。

從《三國(guó)演義》中的勸說(shuō)話(huà)語(yǔ)來(lái)看，勸說(shuō)者順應(yīng)語(yǔ)境和交際需求，靈活選用和通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)恰當(dāng)?shù)纳矸?，如君主身份、臣子身份、異邦說(shuō)客身份、同鄉(xiāng)身份、兄長(zhǎng)身份、丈夫身份等，以達(dá)到勸說(shuō)目的。例如：

(1)操?gòu)钠湔f(shuō)，即縱馬向前，欠身謂云長(zhǎng)曰：“將軍別來(lái)無(wú)恙！”云長(zhǎng)亦欠身答曰：“關(guān)某奉軍師將令，等候丞相多時(shí)?！辈僭唬骸安懿俦鴶?shì)危，到此無(wú)路，望將軍以昔日之情為重?！痹崎L(zhǎng)曰：“昔日關(guān)某雖蒙丞相厚恩，然已斬顏良，誅文丑，解百馬之圍，以奉報(bào)矣。今日之事，豈敢以私廢公？”操曰：“五關(guān)斬將之時(shí)，還能記否？大丈夫以信義為重。將軍深明《春秋》，豈不知臾公之斯追子濯孺子之事乎？”……于是把馬頭勒回，謂眾軍曰：“四散擺開(kāi)?！?第50回)

曹操兵敗華容，與關(guān)羽狹路相逢，而此前關(guān)羽蒙受曹操厚恩。在此情形下，曹操?gòu)钠涠嘣纳矸葜胁呗孕缘卣{(diào)用和凸顯了關(guān)羽故交這一語(yǔ)用身份，該身份建構(gòu)的語(yǔ)言體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“兵敗無(wú)路，望念昔日之情”、“大丈夫以信義為重”等字眼，并引用《春秋》臾公之斯追子濯孺子之事，順應(yīng)了諸如關(guān)羽此類(lèi)壯士的忠義情懷，從而成功地達(dá)到勸說(shuō)目的。反之，如果曹操在此場(chǎng)景下，仍然擺出丞相的身份，或凸顯硬生生的說(shuō)客身份，后果可想而知。

(2)玄德看了，急來(lái)車(chē)前泣告孫夫人曰：“備有心腹之言，至此盡當(dāng)實(shí)訴?！狈蛉嗽唬骸罢煞蛴泻窝哉Z(yǔ)，實(shí)對(duì)我說(shuō)。”玄德曰：“昔日吳侯與周瑜同謀，將夫人招嫁劉備，實(shí)非為夫人計(jì)，乃欲幽困劉備而奪荊州耳。奪了荊州，必將殺備。是以夫人為香餌而釣備也。備不懼萬(wàn)死而來(lái)，蓋知夫人有男子之胸襟，必能憐備。昨聞吳侯將欲加害，故托荊州有難，以圖歸計(jì)。幸得夫人不棄，同至于此。今吳侯又令人在后追趕，周瑜又使人于前截住，非夫人莫解此禍。如夫人不允，備請(qǐng)死于車(chē)前，以報(bào)夫人之德?！狈蛉伺唬骸拔嵝旨炔灰晕覟橛H骨肉，我有何面目重相見(jiàn)乎！今日之危，我當(dāng)自解?！?第55回)

面臨東吳追兵將至而援兵未到，劉備意識(shí)到當(dāng)前只有孫夫人才能幫自己逃離東吳，于是本是逃命者身份的他，刻意激活和凸顯了自己作為孫夫人丈夫的身份，其勸說(shuō)話(huà)語(yǔ)中8次提到“夫人”這一身份標(biāo)記語(yǔ)，并通過(guò)“香餌”“男子之胸襟”等詞語(yǔ)的選擇，順應(yīng)了孫夫人的心理，充分地拉近了雙方的心理距離，使得交際雙方心理趨同，進(jìn)而得以順利逃脫。

(3)瑾泣曰：“弟知伯夷、叔齊乎？”孔明暗思：“此必周郎教來(lái)說(shuō)我也?！彼齑鹪唬骸耙?、齊古之圣賢也。”瑾曰：“夷、齊雖至餓死首陽(yáng)山下，兄弟二人亦在一處。我今與你同胞共乳，乃各事其主，不能旦暮相聚，視夷、齊之為人，能無(wú)愧乎？”孔明曰：“兄所言者，情也；弟所守者，義也。弟與兄皆漢人。今劉皇叔乃漢室之胄，兄若能去東吳，而與弟同事劉皇叔，則上不愧為漢臣，而骨肉又得相聚，此情義兩全之策也。不識(shí)兄意以為何如？”瑾思曰：“我來(lái)說(shuō)他，反被他說(shuō)了我也?！彼鞜o(wú)言回答，起身辭去。(第44回)

諸葛瑾受周瑜委托勸說(shuō)其弟諸葛亮共事東吳，可以說(shuō)諸葛瑾攜帶說(shuō)客身份。為了成功完成周瑜的委托，他有意通過(guò)身份標(biāo)記語(yǔ)“弟”“兄弟二人”“同胞共乳”等詞匯的使用，拉近雙方的親情關(guān)系，激活自己的兄長(zhǎng)身份。然而，諸葛亮早就洞察到兄長(zhǎng)諸葛瑾表面打親情牌，實(shí)則是說(shuō)客，于是他先是調(diào)用了兄弟身份，順應(yīng)諸葛謹(jǐn)?shù)挠H情敘說(shuō)，然后轉(zhuǎn)而搶先激活自己的說(shuō)客身份，主動(dòng)出擊，勸說(shuō)諸葛謹(jǐn)共事劉備。諸葛謹(jǐn)見(jiàn)計(jì)劃落空，無(wú)言回答，只能起身辭去。

(二)勸說(shuō)者語(yǔ)用身份建構(gòu)的商討性

語(yǔ)用身份建構(gòu)的商討性體現(xiàn)為說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)用身份并非事先給定的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的協(xié)商過(guò)程[22]。交際雙方的社會(huì)地位、親疏關(guān)系、社交場(chǎng)合以及交際者的情感、面子等語(yǔ)境因素，都會(huì)影響交際者身份的選擇和建構(gòu)，并制約相關(guān)語(yǔ)用策略及語(yǔ)言形式的選擇。下面從社交因素和心理因素兩個(gè)視角，分析勸說(shuō)者建構(gòu)語(yǔ)用身份的商討性運(yùn)作過(guò)程。

1.社交因素制約下的動(dòng)態(tài)順應(yīng)

對(duì)權(quán)勢(shì)關(guān)系的順應(yīng)。例如：

(4)于是叱從人推車(chē)直出，卷起車(chē)簾，親喝徐盛、丁奉曰：“你二人欲造反耶？”徐、丁二將慌忙下馬，棄了兵器，聲喏于車(chē)前曰：“安敢造反。為奉周都督將令，屯兵在此專(zhuān)候劉備?！睂O夫人大怒曰：“周瑜逆賊！我東吳不曾虧負(fù)你！玄德乃大漢皇叔，是我丈夫。我已對(duì)母親、哥哥說(shuō)知回荊州去。今你兩個(gè)于山腳去處，引著軍馬攔截道路，意欲劫掠我夫妻財(cái)物耶？”徐盛、丁奉喏喏連聲，口稱(chēng)：“不敢，請(qǐng)夫人息怒。這不干我等之事，乃是周都督的將令?！睂O夫人叱曰：“你只怕周瑜，獨(dú)不怕我？周瑜殺得你，我豈殺不得周瑜？”把周瑜大罵一場(chǎng)，喝令推車(chē)前進(jìn)。徐盛、丁奉自思：“我等是下人，安敢與夫人違拗？”又見(jiàn)趙云十分怒氣，只得把兵喝住，放條大路教過(guò)去。(第55回)

孫夫人與劉備婚后返回荊州，途中遭到周瑜派來(lái)的徐盛、丁奉二人攔截，為了能順利返回，孫夫人有意提及“母親、哥哥”，有策略地激活和凸顯了自己作為孫權(quán)妹妹和國(guó)母女兒的身份，這一高高在上的身份頓時(shí)把周瑜的身份比了下去，徐盛、丁奉二人的身份在孫夫人這一身份前更顯得卑微，于是“只得把兵喝住，放條大路教過(guò)去”。在該例中孫夫人靈活順應(yīng)了其高權(quán)勢(shì)身份和徐盛、丁奉二人的低權(quán)勢(shì)身份，通過(guò)有策略地建構(gòu)其作為孫權(quán)妹妹和國(guó)母女兒的高權(quán)勢(shì)身份，讓對(duì)方意識(shí)到權(quán)勢(shì)地位的差距，權(quán)衡利弊，最終成功地說(shuō)服對(duì)方放行。

對(duì)親疏關(guān)系的順應(yīng)。例如：

(5)關(guān)公迎謂曰：“文遠(yuǎn)欲來(lái)相敵耶？”遼曰：“非也。想故人舊日之情，特來(lái)相見(jiàn)?！彼鞐壍断埋R，與關(guān)公敘禮畢，坐于山頂。公曰：“文遠(yuǎn)莫非說(shuō)關(guān)某乎？”遼曰：“不然。昔日蒙兄救弟，今日弟安得不救兄？”公曰：“然則文遠(yuǎn)將欲助我乎？”遼曰：“亦非也?！惫唬骸凹炔恢遥瑏?lái)此何干？”遼曰：“玄德不知存亡，翼德未知生死。昨夜曹公已破下邳，軍民盡無(wú)傷害，差人護(hù)衛(wèi)玄德家眷，不許驚擾。如此相待，弟特來(lái)報(bào)兄?！标P(guān)公怒曰：“此言特說(shuō)我也。吾今雖處絕地，視死如歸。汝當(dāng)速去，吾即下山迎戰(zhàn)?！睆堖|大笑曰：“兄此言豈不為天下笑乎？”公曰：“吾仗忠義而死，安得為天下笑？”遼曰：“兄今即死，其罪有三?！钟写巳?，弟不得不告。”公沉吟曰：“汝說(shuō)我有三罪，欲我如何？”遼曰：“今四面皆曹公之兵，兄若不降……一者可以保二夫人，二者不背桃園之約，三者可留有用之身：有此三便，兄宜詳之?！惫唬骸靶盅匀悖嵊腥s。若丞相能從我，即當(dāng)卸甲；如其不允，吾寧受三罪而死。”(第25回)

張遼因與關(guān)羽有過(guò)交情，特受曹操委托來(lái)說(shuō)服關(guān)羽，而關(guān)羽即便與劉備、張飛因戰(zhàn)分離，兵敗后帶著劉備家眷走投無(wú)路，作為一位忠義仁勇之士，他也不愿到曹操帳下效力。于是，張遼有意隱藏了自己的說(shuō)客身份，見(jiàn)面后就通過(guò)“想故人舊日之情”，“昔日蒙兄救弟，今日弟安得不救兄”，來(lái)套近乎拉近雙方的關(guān)系，凸顯自己設(shè)身處地為關(guān)羽著想，并7次稱(chēng)關(guān)羽為“兄”，3次自稱(chēng)為“弟”，縮短了雙方的心理距離，順應(yīng)了親疏關(guān)系，成功建構(gòu)了張遼作為關(guān)羽兄弟的身份，從而成功說(shuō)服關(guān)羽歸降。

2.心理因素制約下的動(dòng)態(tài)順應(yīng)

對(duì)性格的順應(yīng)。例如：

(6)孔明暗思：“此人相貌非常，只可激，不可說(shuō)。等他問(wèn)時(shí)，用言激之便了?！薄瓩?quán)曰：“足下近在新野，佐劉豫州與曹操?zèng)Q戰(zhàn)，必深知彼軍虛實(shí)。曹兵共有多少？”孔明曰：“……以此計(jì)之，不下一百五十萬(wàn)。亮以百萬(wàn)言之，恐驚江東之士也。”……權(quán)曰：“曹操部下戰(zhàn)將，還有多少？”孔明曰：“足智多謀之士，能征慣戰(zhàn)之將，何止一二千人！”權(quán)曰：“今曹操平了荊、楚，復(fù)有遠(yuǎn)圖乎？”孔明曰：“即今沿江下寨，準(zhǔn)備戰(zhàn)船，不欲圖江東，待取何地！”……權(quán)未及答?！瓩?quán)曰：“誠(chéng)如君言，劉豫州何不降操？”孔明曰：“昔田橫齊之壯士耳，猶守義不辱；況劉豫州帝室之冑，英才蓋世，眾士仰慕？事之不濟(jì)，此乃天也，又安能屈處人下乎？”孫權(quán)聽(tīng)了孔明此言，不覺(jué)勃然變色，拂衣而起，退入后堂?？酌餮雒嫘υ唬骸昂稳绱瞬荒苋菸镆?？我自有破曹之計(jì)，彼不問(wèn)我，我故不言。”……肅聞言，便入后堂，見(jiàn)孫權(quán)。權(quán)怒氣未息，顧謂肅曰：“孔明欺吾太甚！”肅曰：“臣亦以此責(zé)孔明，孔明反笑主公不能容物。破曹之策，孔明不肯輕言，主公何不求之？”權(quán)回嗔作喜曰：“原來(lái)孔明有良謀，故以言詞激我。我一時(shí)淺見(jiàn)，幾誤大事?！北阃斆C重復(fù)出堂，再請(qǐng)孔明敘話(huà)……(第43回)

諸葛亮出行東吳，本欲勸說(shuō)孫權(quán)與劉備聯(lián)合作戰(zhàn)、共抗曹操，其身份是一位異邦說(shuō)客，然而在諸葛亮覺(jué)察到孫權(quán)“只可激，不可說(shuō)”的性格后，先陳述曹操軍將百萬(wàn)、謀士上千、敵我軍將勢(shì)力懸殊的狀況，讓人聽(tīng)后戰(zhàn)心更弱、降心更強(qiáng)，以此很好地掩蓋了諸葛亮的勸進(jìn)者身份，順應(yīng)了孫權(quán)“不可說(shuō)”的性格，然后諸葛亮引用“昔田橫齊之壯士耳，猶守義不辱”，并提到，即便實(shí)力懸殊，劉備“帝室之冑，英才蓋世，眾士仰慕”，“安能屈處人下乎”，有意褒獎(jiǎng)他人，話(huà)中暗示出對(duì)孫權(quán)或“戰(zhàn)”或“降”猶豫不定的蔑視，建構(gòu)和激活了自己對(duì)孫權(quán)降戰(zhàn)猶豫不定的蔑視者身份，激起孫權(quán)的怒火和奮戰(zhàn)的決心：劉備只戰(zhàn)不降，難道我東吳還不如區(qū)區(qū)劉備？順應(yīng)了孫權(quán)“只可激”的性格。其實(shí)，此時(shí)孫權(quán)心中已有定論，雖然礙于面子“勃然變色，退入后堂”，但不得不說(shuō)諸葛亮的激將法很成功，不久孫權(quán)便“同魯肅重復(fù)出堂，再請(qǐng)孔明敘話(huà)”。

對(duì)愿望意圖的順應(yīng)。例如：

(7)肅見(jiàn)布曰：“賢弟別來(lái)無(wú)恙？”布揖曰：“久不相見(jiàn)，今居何處？”肅曰：“現(xiàn)任虎賁中郎將之職。聞賢弟匡扶社稷，不勝之喜。有良馬一匹，日行千里，渡水登山，如履平地，名曰‘赤兔’；特獻(xiàn)與賢弟，以助虎威?！薄家?jiàn)了此馬大喜，謝肅曰：“兄賜此良駒，將何以為報(bào)？”……酒酣，肅曰：“肅與賢弟少得相見(jiàn)，令尊卻嘗會(huì)來(lái)?！辈荚唬骸靶肿硪?。先父棄世多年，安得與兄相會(huì)？”肅大笑曰：“非也；某說(shuō)今日丁刺史耳。”布惶恐曰：“某在丁建陽(yáng)處，亦出于無(wú)奈?！泵C曰：“賢弟有擎天駕海之才，四海孰不欽敬？功名富貴，如探囊取物，何言無(wú)奈，而在人之下乎？”布曰：“恨不逢其主耳?！泵C笑曰：“‘良禽擇木而棲，賢臣擇主而事?！?jiàn)機(jī)不早，悔之晚矣?！潮橛^(guān)群臣，皆不如董卓。董卓為人敬賢禮士，賞罰分明，終成大業(yè)?！辈荚唬骸澳秤麖闹逕o(wú)門(mén)路?！泵C取金珠、玉帶列于布前。布驚曰：“何為有此？”肅令叱退左右，告布曰：“此是董公久慕大名，特令某將此奉獻(xiàn)。赤兔馬亦董公所贈(zèng)也。”布曰：“董公如此見(jiàn)愛(ài)，某將何以報(bào)之？”肅曰：“如某之不才，尚為虎賁中郎將；公若到彼，貴不可言。”(第3回)

董卓看中呂布之勇武欲得之，李肅因與呂布同鄉(xiāng)，了解呂布乃“勇而無(wú)謀，見(jiàn)利忘義”之人，于是主動(dòng)前往說(shuō)之。從對(duì)話(huà)開(kāi)始，李肅便以“賢弟”稱(chēng)呼呂布，凸顯了自己呂布同鄉(xiāng)的身份，拉近了雙方的心理距離，緊接著送以赤兔寶馬，順應(yīng)呂布英雄愛(ài)寶馬的愿望，呂布見(jiàn)馬必然心動(dòng)，為后面的勸說(shuō)成功打下了基礎(chǔ)。然后李肅以“賢弟有擎天駕海之才”，“功名富貴，如探囊取物，何言無(wú)奈，而在人之下乎”，刻意抬舉呂布，讓其飄飄然，對(duì)金錢(qián)權(quán)勢(shì)有了更加強(qiáng)烈的追求，只是“恨無(wú)門(mén)路”，緊接著李肅恰到時(shí)機(jī)地激活了說(shuō)客身份，順勢(shì)“取金珠、玉帶列于布前”，主動(dòng)表達(dá)董卓對(duì)呂布的器重，順應(yīng)了呂布追逐金錢(qián)和權(quán)位的愿望和意圖，從而成功地說(shuō)服呂布。

四、結(jié)語(yǔ)

勸說(shuō)者身份是勸說(shuō)交際的一部分，勸說(shuō)者通過(guò)對(duì)相關(guān)語(yǔ)言資源的選擇，建構(gòu)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)用身份，從而成功地達(dá)到勸說(shuō)目的。在勸說(shuō)過(guò)程中，勸說(shuō)者的身份不是一成不變的，而是順應(yīng)語(yǔ)境因素和交際需求，靈活選用語(yǔ)言動(dòng)態(tài)建構(gòu)的。身份的建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程，具有可變性和商討性。

[1]Benwell,B.& E.Stokoe.Discourse and Identity[M].Edinburgh:Edinburgh University Press,2006.

[2]陳新仁.語(yǔ)用學(xué)視角下的身份研究——關(guān)鍵問(wèn)題與主要路徑[J].現(xiàn)代外語(yǔ),2014(5).

[3]Antaki,C.& S.Widdicombe.Identities in Talk[C].London:Sage,1998.

[4]De Fina,A.,D.Schiffrin & M.Bamberg.Discourse and Identity[C].Cambridge:Cambridge University Press,2006.

[5]Bucholtz,M.& K.Hall.Locating identity in language[A].C.Llamas & D.Watt.Language and Identities[C].Edinburgh:Edinburgh University Press,2010.

[6]Tracy,K.Everyday Talk:Building and Reflecting Identities[M].New York:Guilford Press,2002.

[7]冉永平.當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)研究的跨學(xué)科多維視野[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,2011(5).

[8]Llamas,C.& D.Watt.Language and Identities[M].Edinburgh:Edinburgh University Press,2010.

[9]Piller,I.Identity Constructions in Multilingual Advertising[J].Language in Society,2001(30).

[10]Chiles,T.The Construction of an Identity as “Mentor” in White Collar and Academic Workplaces:A Preliminary Analysis[J].Journal of Pragmatics,2007(4).

[11]Spencer-Oatey,H.Theories of Identity and the Analysis of Face[J].Journal of Pragmatics,2007(39).

[12]Blitvich,P.Impoliteness and Identity in the American News Media:The “Cultural Wars”[J].Journal of Politeness Research,2009(5).

[13]Esbensen,J.The Use of Fuck as a Rapport Management Strategy in British and American English[J].Griffith Working Papers in Pragmatics and Intercultural Communication,2009(2).

[14]陳新仁.語(yǔ)用身份:動(dòng)態(tài)選擇與話(huà)語(yǔ)建構(gòu)[J].外語(yǔ)研究,2013(4).

[15]袁周敏.語(yǔ)言順應(yīng)論視角下的語(yǔ)用身份建構(gòu)研究——以醫(yī)療咨詢(xún)會(huì)話(huà)為例[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,2013(4).

[16]袁周敏.商務(wù)會(huì)話(huà)中咨詢(xún)顧問(wèn)身份建構(gòu)的動(dòng)態(tài)性研究[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究,2013(6).

[17]李成團(tuán),冉永平.身份構(gòu)建的人際語(yǔ)用學(xué)研究：現(xiàn)狀、原則與議題[J].中國(guó)外語(yǔ),2015(2).

[18]何荷,陳新仁.網(wǎng)店店主關(guān)系身份建構(gòu)的語(yǔ)用研究[J].現(xiàn)代外語(yǔ),2015(3).

[19]Verschueren,J.Understanding Pragmatics[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2000.

[20]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京:人民文學(xué)出版社,2009.

[21]冉永平.語(yǔ)用學(xué)傳統(tǒng)議題的深入研究 新興議題的不斷拓展[J].外語(yǔ)教學(xué),2007(6).

[22]Norris,S.Identity in Interaction[M].Berlin:De Gruyter Mouton,2010.

責(zé)任編輯 強(qiáng)琛E-mail:qiangchen42@163.com

2016-06-20

廣西高校科研項(xiàng)目(KY2015LX487)

郭艷紅(1986-)，女，湖北棗陽(yáng)人，講師，碩士，主要從事語(yǔ)用學(xué)研究。

H030

A

1673-1395 (2016)08-0069-04