王艷芳(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇徐州 221009)

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余光中詩(shī)歌中的“江南”——從《春天,遂想起》談起

王艷芳
(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇徐州 221009)

[摘要]余光中詩(shī)歌中的“江南”是一個(gè)內(nèi)涵無(wú)比豐富的能指,它既是靜態(tài)的地理概念,也是不斷變化的歷史范疇;既指稱(chēng)時(shí)空意義上的現(xiàn)實(shí)區(qū)域,也代表精神層面上的文化歸屬。其豐厚的內(nèi)蘊(yùn)覆蓋地理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等諸多人文領(lǐng)域,涉及多重的語(yǔ)義空間。最為重要的是,它是文人筆下充滿(mǎn)了詩(shī)意和想象的文學(xué)資源,它是地理的,也是情感的,更是文化和哲學(xué)的,它是精神家園的代名詞,是詩(shī)人生命終極意義上的心靈歸宿。

[關(guān)鍵詞]余光中;地理“江南”;情感“江南”;文化“江南”

一、《春天,遂想起》中的“江南”

暮春三月,江南草長(zhǎng),雜花生樹(shù),群鶯亂飛。江南,作為中國(guó)人心目中的天堂,是美麗浪漫的代名詞。1962年4月29日,33歲的詩(shī)人余光中寫(xiě)下了思念“江南”的詩(shī)《春天,遂想起》,表達(dá)了自稱(chēng)“江南人”的他對(duì)江南最癡心最虔誠(chéng)的懷念和向往。從這首史無(wú)前例地先后21次使用了“江南”一詞的詩(shī)歌的表層意蘊(yùn)來(lái)看,“江南”的內(nèi)涵從四個(gè)層面得以表達(dá)。

第一層,唐詩(shī)里的“江南”——古典江南。唐詩(shī)中描寫(xiě)江南的不可勝數(shù),有杜甫“正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君”中的“江南”;有白居易“江南好,風(fēng)景舊曾諳,日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”中的“江南”;有皇甫嵩“閑夢(mèng)江南梅熟日,夜船吹笛雨瀟瀟,人語(yǔ)驛邊橋”中的“江南”;有韋莊“人人盡說(shuō)江南好,游人只合江南老。春水碧于天,畫(huà)船聽(tīng)雨眠。壚邊人似月,皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng),還鄉(xiāng)須斷腸”中的“江南”;有更為詩(shī)人所鐘情的杜牧《江南春》里的“江南”:千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng),南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中;也有蘇小小的“江南”——錢(qián)塘西湖。第二層,表妹的“江南”——愛(ài)情江南。湖濱、漁巷、柳堤中走著的表妹,一轉(zhuǎn)眼已經(jīng)在時(shí)光中老去了。即便見(jiàn)了面,她們也不可能再陪著詩(shī)人在杏花春雨的江南采蓮、采菱。那眾多的表妹中,有余光中青春的愛(ài)情,構(gòu)筑成他柔媚的青春成長(zhǎng)記憶。第三層,母親的“江南”——親情江南。復(fù)活節(jié)到了,不能復(fù)活的是母親——由一個(gè)江南小女孩變成的母親。清明節(jié)到了,母親在呼喚詩(shī)人,在圓通寺,在海峽兩岸,在江南。第四層,回不去的“江南”——家國(guó)江南?；?duì)繅?mèng)縈的江南,回不去的江南,只有母親的聲音在回蕩——在多寺的江南、多亭的江南、多風(fēng)箏的江南、鐘聲里的多燕子的江南。

于回憶中重繪江南圖景之余,詩(shī)作于每一情感段落都穿插描寫(xiě)彼時(shí)詩(shī)人和江南之間不可逾越的空間距離,在表達(dá)對(duì)江南的不可遏抑的思念的同時(shí),增強(qiáng)了由于空間距離的存在所造成的情感上的張力,并以括號(hào)加注表達(dá)出獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵:(可以從基隆港回去的)江南、(從松山飛三個(gè)小時(shí)就到的)江南、(噴射云三小時(shí)的)江南、(站在基隆港,想——想想回也回不去的)江南,意在反復(fù)強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣和江南故鄉(xiāng)之間可以計(jì)數(shù)但卻難以逾越的空間和政治距離,從而也將以上四層關(guān)于“江南”的意蘊(yùn)進(jìn)行了有效地區(qū)分和提升,形成了詩(shī)作無(wú)論是文字、情感,還是哲理上,無(wú)論是空間、時(shí)間,還是文化上的多層立體結(jié)構(gòu)框架。首先,跨越地理空間的情感意蘊(yùn)。這是一個(gè)立足于臺(tái)北的江南人對(duì)一彎海峽之隔的魂?duì)繅?mèng)縈的江南故土的呼喚和告白;其次,跨越歷史時(shí)間的文化意蘊(yùn)。這首詩(shī)里不僅包含著古與今的時(shí)間關(guān)聯(lián),也敘寫(xiě)著一個(gè)個(gè)體從少年到暮年、從此岸到彼岸的生命歷程;再次,跨越生死的哲理意蘊(yùn)。清明雖然隔開(kāi)了生者與死者,造成生者和死者無(wú)法穿越的距離,但清明的存在既寄托了生者對(duì)死者無(wú)盡的眷戀,也傳遞了一切生者對(duì)于死亡的無(wú)限悲憫情懷。

二、地理“江南”

那么,余光中詩(shī)歌中的“江南”到底在哪里呢?《春天,遂想起》中提到的令詩(shī)人魂?duì)繅?mèng)縈的那些“江南”,有的在四川成都,有的在湖南長(zhǎng)沙,有的在浙江杭州,也有的無(wú)處可考。其實(shí),令人無(wú)比向往的“江南”,從來(lái)就不是指某一個(gè)固定的地方。那么,可以采桑,能捉蜻蜓,有多蓮的湖、多菱的湖、多螃蟹的江南,多湖的江南,吳王和越王的江南,西施和范蠡泛舟的江南,乾隆皇帝的江南究竟在哪里呢?顯然,余光中心目中的“江南”是指長(zhǎng)江以南、太湖之濱的廣大地方。歷史上,這里土地肥沃、氣候溫潤(rùn)、流水多情、生活?lèi)芤?。一提起“江南”二?生于斯長(zhǎng)于斯的詩(shī)人,心就會(huì)變得柔軟以至于情不自禁淚流滿(mǎn)面,思緒也自然飄向過(guò)去和遠(yuǎn)方。詩(shī)人在詩(shī)歌中除了反復(fù)吟詠“江南”這個(gè)名稱(chēng)之外,還在“江南”這個(gè)大意象之下,寫(xiě)到了更多具體的兼具中國(guó)古典詩(shī)詞意蘊(yùn)和文化象征意義的小意象,如蜻蜓、蓮、菱、螃蟹、垂柳、風(fēng)箏、燕子、寺廟等等。

在余光中的詩(shī)歌中,除了《春天,遂想起》之外,表現(xiàn)江南的還有《蓮的聯(lián)想》《等你,在雨中》《永遠(yuǎn),我等》《水鄉(xiāng)宛然》等,直接描寫(xiě)或間接表達(dá)的江南意象俯拾即是,如《碧潭》:誰(shuí)是西施,誰(shuí)是范蠡/那就劃去太湖,劃去洞庭/聽(tīng)唐朝的猿啼/劃去潺潺的天河/看你發(fā),在神話(huà)里/就覆舟。也是美麗的交通失事了/你在彼岸織你的錦/我在此岸弄我的笛/從上個(gè)七夕,到下個(gè)七夕。雖然這是一首寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī),但無(wú)論其情感是悲傷還是美麗,其存在是神話(huà)還是現(xiàn)實(shí),詩(shī)人都愿意它的背景在江南。再如《招魂的短笛》:春天來(lái)時(shí),我將踏濕冷的清明路,/葬你于故鄉(xiāng)的一個(gè)小墳,/葬你于江南,江南的一個(gè)小鎮(zhèn)。/垂柳的垂發(fā)直垂到你的墳上,/等春天來(lái)時(shí),你要做一個(gè)女孩子的夢(mèng),/夢(mèng)見(jiàn)你的母親。在清明時(shí)節(jié)的細(xì)雨霧靄中,楊柳又青,母親卻變成故鄉(xiāng)的一座新墳,而江南如夢(mèng),清愁依舊。此外,《揚(yáng)子江船夫曲》最好要用四川話(huà)來(lái)朗誦;《蜀人贈(zèng)扇記》中的故鄉(xiāng)是“川娃兒我卻做過(guò)八年,挖過(guò)地瓜,抓過(guò)青蛙和螢火”的天府之國(guó);《當(dāng)我死時(shí)》詩(shī)人打算“從西湖到太湖,到多鷓鴣的重慶,代替回鄉(xiāng)”;《宜興茶壺》中溫暖的赭土里外一色,不愧是江南的沃土,詩(shī)人的后土;《布谷》中“那低回的詠嘆調(diào)里,總是江南秧田的水意,當(dāng)?shù)麄氵€不見(jiàn)出門(mén),蛙鼓還沒(méi)有動(dòng)靜,你便從神農(nóng)的古黃歷里,一路按節(jié)氣飛來(lái)”;《大江東去》中李白、蘇東坡、屈原等前賢詩(shī)人漸次出現(xiàn),而“我”則要在“汨羅”與“采石磯”之間游泳。

不僅濃縮并升華了現(xiàn)實(shí)中江南的秀麗柔美,詩(shī)人還融會(huì)貫通了古典詩(shī)詞對(duì)江南的旖旎想象,嫻熟運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的典型物象及種種歷史典故。這些詩(shī)歌中最常見(jiàn)的意象,如鷓鴣、秧田、蝶傘、紫砂壺等都更多地來(lái)自中國(guó)古典文化,從某種意義上來(lái)說(shuō),它們屬于并代表著江南的物象和意象,體現(xiàn)著江南文化的精神和氣質(zhì),并具有獨(dú)一無(wú)二的不可替代性。從字面來(lái)理解,地理上的“江南”即指長(zhǎng)江以南,也就是整個(gè)長(zhǎng)江中下游流域地區(qū)。“江南”的具體范圍在唐末的時(shí)候還不很明確,但大致指蘇南和浙北地區(qū),這個(gè)概念直到明清時(shí)期逐步成型。事實(shí)上,最為明確的江南核心地帶,只包括太湖周邊的幾個(gè)城市,如蘇州、杭州、無(wú)錫、常州等。但“江南”的概念不僅僅源于它地理上的劃分,更多的是由于其所具有的人文精神和文化內(nèi)涵而廣為文人墨客所推崇,它是數(shù)千年中國(guó)知識(shí)分子揮之不去的精神寄托和審美理想。

“江南”通常被人們稱(chēng)之為“水鄉(xiāng)”,“水”在中國(guó)哲學(xué)里與“柔”“靈動(dòng)”“智慧”相聯(lián)系,受這一方水土哺育的江南人自然也更加充滿(mǎn)靈氣,熱愛(ài)自由?！拌F馬秋風(fēng)塞北,杏花春雨江南”表明地理環(huán)境對(duì)文化的影響,江南風(fēng)物的細(xì)膩溫婉,反映在文學(xué)創(chuàng)作上,多表現(xiàn)為明麗清新的風(fēng)格,如張志和的詞:西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸;又如周邦彥的詞:葉上初陽(yáng)干宿雨,水面清圓,一一風(fēng)荷舉。寫(xiě)盡了江南的婉約風(fēng)致,也造就了江南文化的雅韻沖和。同時(shí),又由于江南開(kāi)放包容的文化態(tài)度,江南多出才高八斗之士,王羲之、駱賓王、賀知章等的麗辭華章成就了其文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。而江南在文學(xué)藝術(shù)上的繁榮又與其對(duì)教育的重視是分不開(kāi)的。南京夫子廟建筑群中的江南貢院作為古代科舉考試的考場(chǎng),是江南科舉文化的象征;江南還有許多著名的書(shū)院,四大書(shū)院有三個(gè)位于江南;江南的建筑也獨(dú)具特色:弄堂、石舫、園林;江南的飲食令人回味悠長(zhǎng):飯?zhí)曰j、梅干菜,黃泥螺;江南的創(chuàng)造享譽(yù)古今:紫砂壺、龍泉?jiǎng)Α⒂图垈恪@種種的精致、巧妙、靈秀,無(wú)不體現(xiàn)著江南人的智慧與細(xì)膩,反過(guò)來(lái),這種文化氛圍又影響著一代又一代江南人文化人格的形成。

在余光中的詩(shī)歌中,“江南”首先是一個(gè)地理名詞,但它絕不僅僅是一個(gè)地理名詞。對(duì)于余光中來(lái)說(shuō),他早已認(rèn)定自己是屬于江南這塊土地的,他身上流淌著的血液是江南那一片春水化育,他筆下汩汩沁出的藍(lán)墨水也必然浸染了水鄉(xiāng)的梅雨霧氣。“江南”在詩(shī)人的人生經(jīng)歷中,屬于過(guò)往的回憶,也屬于情感的寄托。余光中在《白玉苦瓜》的自序中說(shuō):“究竟是什么在召喚中年人呢?小小孩的記憶,三十年前,后土之寬厚與博大,長(zhǎng)江之滾滾千里而長(zhǎng),巨者如是,固長(zhǎng)在胸臆,細(xì)者即如井邊的一聲蟋蟀,階下的一葉紅楓,于今憶及,亦莫不歷歷皆在心頭。不過(guò)中年人的鄉(xiāng)思與孺慕,不僅是空間的也是時(shí)間的,不僅是那一塊大大陸的母體,也是,甚且更是,那上面發(fā)生過(guò)的一切。土地的意義,因歷史而更形豐富?！盵1](P245)因此,余光中詩(shī)歌中的江南是朦朧的、濕潤(rùn)的、秀麗的,也是情感的、童年的、歷史的,觸動(dòng)讀者心靈的是詩(shī)歌中那基于地理的江南而生發(fā)出的迷離而瘋狂的時(shí)間的鄉(xiāng)愁和文化的鄉(xiāng)愁。

三、情感“江南”

如上所述,余光中詩(shī)歌中的“江南”還是一個(gè)情感象征意象。龐德說(shuō)過(guò):“一個(gè)意象是在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西。”[2]那么,“江南”這個(gè)意象蘊(yùn)藉著什么思想和情感呢?江南山水秀麗,山環(huán)水抱帶來(lái)了氣候適宜、遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的安逸。湖泊星羅棋布,河汊縱橫交錯(cuò),多水的江南恰如母體的子宮,生命在這里得以休養(yǎng),心靈在這里得以休憩,人再次獲得了在母親腹中原初時(shí)刻的感受。詩(shī)人余光中于重陽(yáng)節(jié)降生于南京,而常州又給了他完整的童年,余光中對(duì)江南母親的給予和關(guān)愛(ài),時(shí)刻心懷感念和眷戀。在他的詩(shī)歌中,江南的性格是溫柔和樂(lè)于奉獻(xiàn)的,是一個(gè)淳厚的母親形象。詩(shī)人對(duì)于江南的種種愛(ài)戀,也是他戀母情結(jié)的顯現(xiàn)。詩(shī)人曾將自己的生命劃為三個(gè)時(shí)期:舊大陸(祖國(guó)),新大陸(異國(guó))和一個(gè)島嶼(臺(tái)灣),他說(shuō)舊大陸是他的母親,而“斷奶的母親依舊是母親”,母親江南不僅給了他生命,同時(shí)也給予了他生命原初的感動(dòng)和吸吮不盡的藝術(shù)乳汁。對(duì)于江南的情感顯現(xiàn)充盈在他詩(shī)篇中的獨(dú)特江南意象之中,也滲透在他的以江南為背景的愛(ài)情、親情詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)當(dāng)中。

余光中詩(shī)歌中的江南還具有母性的光韻。江南本是才子寄托情思的溫柔鄉(xiāng),在作者的筆下,當(dāng)江南和他的至親們勾連起來(lái)時(shí),江南的面目就愈發(fā)柔情溫潤(rùn)。余光中詩(shī)歌中的江南,好似一位溫潤(rùn)如玉的女子,一位具有中國(guó)傳統(tǒng)美德的女性,余光中對(duì)她除了像對(duì)母親般敬重感激,還像是對(duì)自己心愛(ài)女友般的喃喃絮語(yǔ),滿(mǎn)腹的衷腸都化作相思的眼淚。此時(shí),江南已經(jīng)變成了一種混合的復(fù)雜的情感和情緒。江南是童真是母愛(ài)還是愛(ài)情,是屬于回憶中怦然心動(dòng)的快樂(lè)。同時(shí),江南又是遠(yuǎn)去的歲月和阻隔的故土,是屬于現(xiàn)實(shí)中無(wú)奈的嘆息。對(duì)于他來(lái)說(shuō),童年的記憶是風(fēng)箏加上舅舅加上狗和蟋蟀。最難看的天空,是充滿(mǎn)月光和轟炸機(jī)的天空,最漂亮的天空是飄滿(mǎn)風(fēng)箏的天空。正如傅孟麗所寫(xiě):“余光中這永春的小孩,一直到最后都沒(méi)有學(xué)好永春話(huà),他的口音帶江南風(fēng),他后來(lái)的鄉(xiāng)愁也是江南的?！盵3]江南不僅是明晃晃的色彩,當(dāng)江南變成一抹憂(yōu)傷的鄉(xiāng)愁嵌在作者的心上時(shí),江南也就籠罩上一層煙雨蒙蒙:“當(dāng)我死時(shí),愿江南的春泥覆蓋在我身上”,魂歸故土,也魂歸母懷。

詩(shī)人生于南京,母親和妻子都是江南人,少年時(shí)候想象的故鄉(xiāng)就是江南,多水多橋,多藕多蓮的江南,所以,純粹是一個(gè)南方的一種回憶。在余光中的生活中,對(duì)他影響和關(guān)愛(ài)最多的多是女性:母親、表妹們、妻子、四個(gè)女兒。江南不僅孕育了他的母親,更養(yǎng)育了他的妻子。自古以來(lái),“蓮”就是人們寄托愛(ài)情的意象,“菱葉縈波荷飐風(fēng),荷花深處小船通。逢郎欲語(yǔ)低頭笑,碧玉搔頭落水中”。余光中的詩(shī)中也經(jīng)常出現(xiàn)“蓮”這個(gè)意象,并使用到極致。《等你,在雨中》這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)翩翩少年等待他的“蓮”一樣的情人而不得的心情,等待的場(chǎng)景是滿(mǎn)池的紅蓮,竟至于詩(shī)人感慨“每朵蓮都像你”,清芬如蓮,素手如蓮,翩翩走來(lái)的步履如蓮,而且是從一首小令、一首愛(ài)情的典故、一首姜白石的詞中有韻地走來(lái)?！渡彽穆?lián)想》中的那朵蓮,則被痖弦認(rèn)為也許是把咪咪的另一重人格加以美化,也許是另有其人。但無(wú)論是虛化還是美化,余光中詩(shī)中的江南意象隨著詩(shī)人的成長(zhǎng)而變化,和詩(shī)人的情感歷程息息相關(guān)。詩(shī)人在《蓮戀蓮》中則說(shuō):“由于水生,它令人聯(lián)想到巫峽和洛水,聯(lián)想到華清池的‘芙蓉如面’,聯(lián)想來(lái)自水而隱于水的西子。清欠簽章,香浮波上,嗅之無(wú)味,忽焉如有,恍兮惚兮,令人神移,正是東方女孩的含蓄?！盵1](P6)“江南”及其涵蓋下的大小意象群,記錄著詩(shī)人戀愛(ài)的軌跡,傳遞著他對(duì)戀人的柔情。

于是,江南成為一種無(wú)法排遣的情感,甚至將作者越縛越緊,在這里,江南等同于鄉(xiāng)愁。寫(xiě)下江南這兩個(gè)字,詩(shī)人流下一把心酸的眼淚。江南,作為歷史的代名詞,記載了一個(gè)孩子變成青年的青蔥歲月。江南,作為祖國(guó)的代名詞,一彎淺淺的海峽把人隔在了時(shí)空之外。而從余光中離開(kāi)大陸到寫(xiě)《春天,遂想起》的這十幾年里,臺(tái)灣的資本主義工業(yè)化和城市化的腳步越走越快,曾經(jīng)存在于故鄉(xiāng)的那種單純的快樂(lè)和人情,在臺(tái)灣這片土地上變得日漸稀薄。遙想兒時(shí)江南的生活經(jīng)驗(yàn),就更像是一個(gè)童話(huà),一個(gè)天堂,一個(gè)夢(mèng)境。每當(dāng)夜深人靜無(wú)限唏噓之時(shí),詩(shī)人借助記憶方可抵達(dá)過(guò)去的美好時(shí)光,稍稍緩解困于心中的孤獨(dú)、空虛和絕望。這時(shí)的江南是一條歷史的河流,民族文化的根脈,是精神的原鄉(xiāng),是棲息靈魂的烏托邦。江南的一山一水,想象中萌動(dòng)的生機(jī)和美麗,給作者的靈魂注入本真的存在感和久違了的感動(dòng)。

四、文化“江南”

余光中1928年出生,在江南長(zhǎng)大,21歲遷居香港,22歲赴臺(tái)。江南對(duì)于余光中來(lái)說(shuō),是家園,是國(guó)族,還是最深沉的文化記憶。然而少年離家,暫居臺(tái)灣,旋即羈旅世界各地,最終又回到臺(tái)灣。走得越遠(yuǎn)越久,對(duì)江南故土的文化懷戀也就越加濃重。但是,記憶中的江南已經(jīng)遙不可及,不僅在空間上不可觸摸,在時(shí)間上無(wú)法還原,在文化上也成了不可復(fù)制的記憶。從大陸到臺(tái)灣的人普遍的痛苦是無(wú)家無(wú)國(guó)之感,一線(xiàn)海峽又在心理上造成了與母體文化的隔絕之感。江南,經(jīng)過(guò)久久的壓抑和沉淀,終于凝固成一顆珠貝的眼淚——濃得化不開(kāi)的中國(guó)文化情結(jié)。于是,余光中在《春天,遂想起》中集中表現(xiàn)了臺(tái)灣人無(wú)藥可醫(yī)的鄉(xiāng)愁,尋根問(wèn)祖的瘋狂的自我意識(shí)和現(xiàn)代人的情感迷失狀態(tài)。這無(wú)藥可醫(yī)的鄉(xiāng)愁已不僅是懷鄉(xiāng)思親的基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出一種樸素的鄉(xiāng)土意識(shí)和個(gè)人情懷,它還蘊(yùn)藉著更深的歷史內(nèi)容即個(gè)人情感、歷史命運(yùn)、文化際遇與精神出路等。

所以,鄉(xiāng)愁既是個(gè)人情懷的抒發(fā),又表達(dá)了一個(gè)知識(shí)分子對(duì)祖國(guó)歷史命運(yùn)的焦慮,更是一個(gè)知識(shí)分子在精神迷津中對(duì)文化家園和精神原鄉(xiāng)的懷戀、向往和主觀(guān)建構(gòu)。同時(shí),孤獨(dú)、絕望是這首詩(shī)的另一個(gè)明確的知性?xún)?nèi)涵。詩(shī)人一方面通過(guò)懷戀和向往建構(gòu)了一個(gè)慰藉孤苦心靈的主觀(guān)世界,這個(gè)主觀(guān)世界溫暖潮濕如母親的子宮,多姿多彩如童年的夢(mèng)幻,多情多意如愛(ài)情的伊甸園;另一方面,詩(shī)人在最后又無(wú)情地解構(gòu)了這個(gè)主觀(guān)世界,揭示這個(gè)主觀(guān)世界的想象性、虛妄性。孤獨(dú)與絕望的情緒在現(xiàn)實(shí)和想象之間噴涌而出。這個(gè)主觀(guān)世界之所以脆弱、虛妄,是余光中從所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)心理,特別是從余光中自己的個(gè)人心靈中生長(zhǎng)出來(lái)的,是建立在非理性的生命情結(jié)之上的主觀(guān)世界。此詩(shī)在現(xiàn)實(shí)與理想之間表現(xiàn)了絕望,表達(dá)了所有渴望和努力的枉然,透露出濃重的悲劇意識(shí),家國(guó)不再,母體文化似乎也無(wú)法觸及,掙扎在現(xiàn)代化困境里的詩(shī)人,只能憑借追憶和想象,重建心靈故鄉(xiāng)和精神家園。

余光中的江南情結(jié),是他個(gè)人的心路歷程、文學(xué)觀(guān)念和思想意識(shí)在人生境遇中逐漸升華的結(jié)晶,而且隨著空間的阻隔,時(shí)間的流逝,閱歷的增長(zhǎng)逐年增加。江南文化情結(jié)是屬于他個(gè)人的私密珍藏,同時(shí)也是對(duì)中國(guó)文人心理和文化傳統(tǒng)的繼承。江南情結(jié)既屬于他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)范疇,也代表了他那一代臺(tái)灣人去國(guó)懷鄉(xiāng)的集體想象。余光中的江南文化情結(jié)在詩(shī)歌創(chuàng)作和人生經(jīng)歷上有互為因果的關(guān)系。首先,余光中以江南為主題和意象創(chuàng)作的詩(shī)歌,繼承了中國(guó)古典詩(shī)詞中的愛(ài)與美的因子,具有質(zhì)樸又濃烈的感情,這種文學(xué)傳統(tǒng)甚至可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》。同時(shí),這些江南的詩(shī)作也可看出新月派的影響,在現(xiàn)代詩(shī)歌傳統(tǒng)中進(jìn)一步強(qiáng)化了江南的文化特征和意象,并豐富了江南的文化意蘊(yùn)。其次,江南的文化風(fēng)格對(duì)余光中的思想和生活態(tài)度產(chǎn)生了極大的影響。新儒家代表牟宗三先生說(shuō):“中國(guó)哲學(xué)的主要課題是生命,就是我們所說(shuō)的生命的學(xué)問(wèn)。它是以生命為它的對(duì)象,主要的用心在于如何來(lái)調(diào)節(jié)我們的生命,來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命、安頓我們的生命?！盵4]江南的山水和草木能帶給人回歸生命的本真,能對(duì)羈旅漂泊的靈魂給予精神家園般的安慰。余光中在詩(shī)歌中對(duì)回歸的深切表達(dá),對(duì)生的追問(wèn)和死的關(guān)注,一次又一次帶領(lǐng)讀者回歸“故鄉(xiāng)”“江南”。再者,江南民風(fēng)中的娛情色彩表現(xiàn)在江南人民對(duì)生活品質(zhì)的要求上。江南生活追求一種精致和典雅,平實(shí)中透著情致和熱情。這種民風(fēng)在對(duì)人的生活態(tài)度和性格的影響上,顯現(xiàn)出尚文、細(xì)心、浪漫,充滿(mǎn)著對(duì)生活的用心和感悟。最后,江南的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)余光中的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了更為重要的影響,為他的詩(shī)歌增添了古典的意境和清新的語(yǔ)言。余光中的童年是在小橋流水人家的江南度過(guò)的,“童年經(jīng)驗(yàn)是指一個(gè)人在童年(包括從幼年到少年)的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和。包括童年時(shí)各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、意志等。”[5]對(duì)作家而言,童年經(jīng)驗(yàn)是一種具有審美特征的認(rèn)知方式和記憶體驗(yàn),對(duì)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生廣泛、深刻而持久的影響。

由此看來(lái),“江南”是一個(gè)內(nèi)涵無(wú)比豐富的能指。它既是靜態(tài)的地理概念,也是不斷變化的歷史范疇;既指稱(chēng)時(shí)空意義上的現(xiàn)實(shí)區(qū)域,也代表著精神層面的文化歸屬。其豐厚的內(nèi)蘊(yùn)覆蓋地理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等諸多人文領(lǐng)域,涉及多重的語(yǔ)義空間。最為重要的是,它還是一種充滿(mǎn)了詩(shī)意和想象的文學(xué)資源。因此,江南在哪里已不再重要,它是地理的,也是情感的,更是文化和哲學(xué)的,它是精神家園的代名詞。這里的家園,不再是某種形而下的地理概念,乃是生命終極意義上的永恒歸宿。故此,“江南”終將作為中國(guó)文人難以割舍的精神情意結(jié)貫穿其一生,并將因其書(shū)寫(xiě)而銘刻于漢語(yǔ)文學(xué)史中。

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[5]童慶炳,程正民.文藝心理學(xué)教程[M].北京:高等教育出版社,2001:92.

On"Jiangnan"in Yu Guangzhong's Poetry:Starting from Spring,Then Think of

WANG Yan-fang
(School of Chinese Language and Literature,Jiangsu Normal University,Xuzhou,Jiangsu 221009,China)

Abstract:"Jiangnan"is a very broad signifier in Yu Guangzhong's poetry.It is both a geographical concept and a chan

ging historical category.It means not only about the real area from the perspective of time and space,but also about the cultural belongingness in the sense of spiritual level.Its embodiment covers the fields of geography,history,sociology,culture,and so on.It offers literature resources,which is full of poetic and imaginative signifier for writers.What's more,it is also related with the geography,emotion,culture and philosophy.It is a synonym for spiritual homeland,but also the poet's spiritual home within his life in the ultimate sense.

Key words:Yu Guangzhong;geographical"Jiangnan";emotional"Jiangnan";cultural"Jiangnan"

作者簡(jiǎn)介:王艷芳(1971—),女,江蘇豐縣人,教授,文學(xué)博士,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、女性文學(xué)、世界華文文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目:江蘇省高校“青藍(lán)工程”;江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“華文文學(xué)與中華文化海外傳播研究”階段成果

收稿日期:2016-02-16

DOI:10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.02.015

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.25

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1672-934X(2016)02-0087-06