劉 冬，唐魁玉

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院,哈爾濱150001)

?

網(wǎng)絡(luò)互動對抗逆力的影響——以同妻的虛擬日常生活實踐為中心

劉 冬，唐魁玉

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院,哈爾濱150001)

摘 要：風(fēng)險社會的到來，致使抗逆力逐漸成為社會科學(xué)研究者關(guān)注的主題?，F(xiàn)有抗逆力研究普遍關(guān)注家庭、組織對于抗逆力構(gòu)建的影響，卻忽視了伴隨著科技發(fā)展和社會進步所涌現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)社會支持作用。借助針對40名同妻虛擬日常生活實踐的解釋現(xiàn)象學(xué)分析，得到結(jié)論：網(wǎng)絡(luò)空間特征與同妻抗逆力構(gòu)建具有同一性。以“最熟悉的陌生人”為特征的同妻社會交往中形成了信息交流網(wǎng)、友伴互動網(wǎng)和情感關(guān)系網(wǎng)，衍生的各類社會支持為同妻抗逆力的構(gòu)建和提升提供了必要的基礎(chǔ)。在共同的情緒或情感體驗中，同妻在網(wǎng)絡(luò)空間里形成了類“互動儀式”的群體互動模式，情感能量不斷地“涌現(xiàn)”，解構(gòu)了同妻認(rèn)知、生活意義等方面的困境，最終促使同妻重構(gòu)其生活秩序，完成抗逆力的構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)互動視角的引入補充了傳統(tǒng)抗逆力研究中現(xiàn)實社會支持的框架結(jié)構(gòu)，在理論上為個體抗逆力的提升提供了新的路徑和可能。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)互動；同妻；抗逆力；虛擬日常生活；解釋現(xiàn)象學(xué)

抗逆力視角是20世紀(jì)90年代以來形成的嶄新的社會心理和社會工作流派的學(xué)術(shù)向度。它徹底扭轉(zhuǎn)了社會工作對精神醫(yī)學(xué)模式的技術(shù)模仿,開啟了一套新的話語、視角和實踐策略?？鼓媪Σ皇菍€人困難和傷痛的忽略,也不是對真實生活困難的漠視,而是面對具有破壞性和威脅性的生活事件時仍能保持健康的狀態(tài),面對磨難而抗?fàn)幍哪芰Γ?］231?？鼓媪Φ谋举|(zhì)是個體克服困境,迎接挑戰(zhàn),展現(xiàn)積極適應(yīng)結(jié)果的能力、知識、洞察力和品質(zhì)［2］,是個體內(nèi)部生理及心理狀況與外部環(huán)境系統(tǒng)互動的過程［3］。在個體生命歷程中的不同階段,抗逆力具有不同的表現(xiàn)形式。抗逆力概念包括壓力源、風(fēng)險性要素和保護性要素三個組成部分［4］?？鼓媪π枰ㄟ^內(nèi)在保護性因素與外在保護性因素之間的互動和溝通而展現(xiàn)。梳理現(xiàn)有研究成果發(fā)現(xiàn),抗逆力的外在保護性因素主要關(guān)注三種系統(tǒng):家庭系統(tǒng)、學(xué)校系統(tǒng)以及社區(qū)系統(tǒng),這就在客觀上忽視了伴隨著技術(shù)發(fā)展和社會進步所“涌現(xiàn)”的網(wǎng)絡(luò)社會支持。截至2015年6月,中國網(wǎng)民已經(jīng)突破了6.5 億,一個具有多元價值觀念的“網(wǎng)絡(luò)社會”正在形成［5］。網(wǎng)絡(luò)空間中的社會交往在極大程度上影響了個體的認(rèn)知、情感和行為?；诖?本文以同妻的虛擬日常生活實踐的解釋為中心,探討網(wǎng)絡(luò)互動影響個體抗逆力的路徑和機制,以期拋磚引玉,促使更多研究者關(guān)注同妻的網(wǎng)絡(luò)互動與抗逆力的相關(guān)研究。

一、研究設(shè)計

（一)研究對象

網(wǎng)絡(luò)作為具有高度互動性、多元價值觀的公共交往空間,為個體抗逆力的構(gòu)建提供了新的途徑和可能,尤其是對于“同妻”這類特殊的亞文化群體。同妻,是指與男同性戀者進入合法的婚姻關(guān)系,本身為異性戀的女性［6］。由于地域性、身份特殊性及社會文化的多重限制,我國同妻長期處于“沉默”的狀態(tài)?，F(xiàn)實生活中面臨著認(rèn)知困境、婚姻功能困境、社會角色扮演困境、生活意義困境的女性,進行群體互動,直接獲得家庭、組織和社區(qū)等社會支持的可能性極低。正是在這些主客觀條件的作用下,同妻不斷涌入網(wǎng)絡(luò)空間,各種類型的同妻網(wǎng)絡(luò)互動群體日漸活躍。

（二)研究方法

選用解釋現(xiàn)象學(xué)分析（Interpretative Phenomenological Analysis)（以下簡稱IPA)作為研究方法。IPA將作為一個動態(tài)的研究視角,力圖通過研究者和被訪者兩方對于生活經(jīng)歷的理解和解讀,獲取被訪者“內(nèi)部的”對于生活世界的看法和認(rèn)知［7］。依據(jù)半結(jié)構(gòu)性采訪提綱對每個個案進行了2～3小時的訪談,主要問題如下:

你為何進入同妻群組進行網(wǎng)絡(luò)互動，如何進行網(wǎng)絡(luò)互動？

你怎樣評價自己在同妻群組中的網(wǎng)絡(luò)互動？是否有收獲？具體表現(xiàn)是什么？

網(wǎng)絡(luò)互動是否對你的現(xiàn)實生活產(chǎn)生影響？產(chǎn)生了哪些影響？

為了確保研究的可靠性和有效性,深入訪談的樣本量范圍建議為28-40例［8］。據(jù)此,本研究訪談了40名同妻,共獲得10余萬字的訪談資料。

表1　同妻樣本的基本情況

對于訪談資料的IPA研究分為四個階段:第一,反復(fù)閱讀訪談記錄,獲得基本主題；第二,區(qū)分初始主題,對照訪談記錄逐一進行主題標(biāo)簽；第三,精簡主題,確定主題間的聯(lián)系并據(jù)此構(gòu)建主題結(jié)構(gòu)；第四,對結(jié)構(gòu)性主題進行匯總和總結(jié)。最終呈現(xiàn)出的研究主題:網(wǎng)絡(luò)空間中的社會交往,社會交往中的支持獲得,關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的情感能量,網(wǎng)絡(luò)互動提升抗逆力的現(xiàn)實途徑。

二、網(wǎng)絡(luò)空間中的社會交往

環(huán)境—個體互動模型中指出壓力源、挑戰(zhàn)和突發(fā)事件是抗逆力產(chǎn)生的起點,這種刺激使個體內(nèi)部的平衡狀態(tài)被打破,使其暴露在風(fēng)險之中。梳理同妻抗逆力的整體狀況可以發(fā)現(xiàn),同妻面臨著諸多生活困境,處于比較消極的“情感孤島”狀態(tài),缺乏情感能量,只能通過壓抑情感、轉(zhuǎn)嫁情感的方式進行自身調(diào)節(jié)。由于社會文化限制,同妻進行現(xiàn)實互動的可能性極小。同妻群體對于社會支持的主動尋求與互聯(lián)網(wǎng)自身所具備的開放性、匿名性和互動性等特征相互融合,造就了同妻群體特有的虛擬社會實踐。

（一)網(wǎng)絡(luò)空間與同妻社會交往的同一性

網(wǎng)絡(luò)具有無限延伸的開放結(jié)構(gòu)［9］,促使多元的生活場景和行為模式交互融合［10］。任何人都可以進入網(wǎng)絡(luò)空間,暢所欲言,借助網(wǎng)絡(luò)獲得生活、情感和幫助的信息。這就客觀上為同妻提供了獲得豐富的信息資源、對話自我、對話他人的新可能。

網(wǎng)絡(luò)空間所具備的非臨場性、媒介性和符號性將面對面的交往轉(zhuǎn)化為以數(shù)字、文本和符號為載體的社會交往,這使得網(wǎng)絡(luò)空間中的人際關(guān)系不具備標(biāo)志性,有利于身份的隱匿,能夠更好地保護個人的私密信息,客觀上促使同妻直接進行表達,表露真實情感,甚至是“自爆家丑”。

（二)同妻網(wǎng)絡(luò)社會交往的特質(zhì)

作為一種網(wǎng)絡(luò)社會衍生出的具體生活方式,網(wǎng)絡(luò)社會交往是一種全新的、復(fù)雜的、包容的存在方式,它包含了網(wǎng)民主體具有的所有個體化和群體互動性的文化特質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)空間中的日常生活實踐有機地鏈接了虛擬世界與現(xiàn)實生活,身處其中的人,必然受到現(xiàn)實性與虛擬性的雙重影響。一方面,自進入虛擬社群伊始,同妻就背負(fù)著現(xiàn)實生活中諸多困惑與困境,這使得其交往互動行為具有明顯的目的性和目標(biāo)性。另一方面,同妻在網(wǎng)絡(luò)互動中可以控制自己呈現(xiàn)現(xiàn)實信息的程度和時機。當(dāng)同妻對于虛擬日常生活的效果不滿意時,她將自由地轉(zhuǎn)換互動的對象、場域,甚至中止或退出生活場域,不需要承擔(dān)任何責(zé)任和風(fēng)險。因此,在網(wǎng)絡(luò)群體中,她們扮演著更加本真與自我的角色,更趨向于“虛擬的真實體”。

在網(wǎng)絡(luò)社會交往中的同妻經(jīng)由各種互動形式所產(chǎn)生的情感特征可以被概括為最熟悉的陌生人。熟悉與陌生這一矛盾的關(guān)系狀態(tài)的產(chǎn)生來自同妻網(wǎng)絡(luò)互動既聯(lián)結(jié)又隔離的結(jié)構(gòu)特征。“熟悉”在于現(xiàn)實生活中相同的身份、相似的生活經(jīng)歷,便于她們在互動中直視彼此的內(nèi)心世界,分享較深層次的情感關(guān)聯(lián)；陌生在于信息的片面性,由于匿名性和非面對面互動的限制,網(wǎng)友之間只能碰觸到片面的信息。即便是相互熟悉的同妻,她們也幾乎不進行線下的互動,這就更難了解對方的全面身份信息。同妻堅持借助網(wǎng)絡(luò)媒介的安全性,有選擇地展開個人信息,類似于與他人保持接觸但又隨時可能自由離去的“陌生人”。雖然同妻在網(wǎng)絡(luò)中展現(xiàn)的個人信息比很多趣緣群體網(wǎng)友更為豐富,但她們依舊保持著安全的距離。

對于處于生活困境和情感壓力中的同妻而言,網(wǎng)絡(luò)空間中的社會交往是應(yīng)對現(xiàn)實危機的一種策略,主動尋求各類同妻組織、參與組織建設(shè)、進行互動溝通交流的過程也是同妻自身抗逆力建構(gòu)的過程。作為一種動態(tài)能力,網(wǎng)絡(luò)互動中同妻的抗逆力構(gòu)建與其網(wǎng)絡(luò)互動本身的發(fā)展具有同一性。網(wǎng)絡(luò)空間為她們抗逆力的建構(gòu)提供平臺,成為現(xiàn)實生活中諸多困境和壓力釋放的“安全閥”。

三、社會交往中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)社會交往中所建立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是同妻抗逆力構(gòu)建中社會支持的源泉。通過網(wǎng)絡(luò)空間,同妻們有機會識別和交往身份同質(zhì)的群體,形成以同妻為主體的網(wǎng)絡(luò)互動群體和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。在同妻有意篩選和構(gòu)建的這類群體和社區(qū)中,同妻能夠表達和收獲各類信息和情感。在互動過程中衍生出的社會支持網(wǎng)絡(luò),有助于抵御外界社會文化或家庭性別文化大環(huán)境給她們帶來的壓力和困境。在此意義上,網(wǎng)絡(luò)互動發(fā)揮了外在保護性要素的功能:

一是信息交流網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)空間拓寬了信息來源的渠道,具有獲取信息、共享經(jīng)驗、交流知識的工具效用［11］。同妻的交流內(nèi)容主要包括同性戀相關(guān)知識、婚姻法律知識、兩性相處知識和親子知識。由于性教育缺乏,同妻對于同性戀者的了解和認(rèn)知多來自影視劇或文學(xué)作品,與真實的同性戀文化之間存在差異,特別是關(guān)于“同性戀是否是天生的”、“是否存在雙性戀”、“同性戀能不能愛上異性”等與實際生活緊密相關(guān)的問題。對于這些問題和話題的探討和論證,既是同妻網(wǎng)絡(luò)互動的主要內(nèi)容,也是同妻認(rèn)知重構(gòu)、再次社會化的過程。離婚是法律意義上終結(jié)同妻身份的直接方法,在確定丈夫同性戀身份之后,離婚成為同妻首要考慮的問題。對于40名同妻的訪談資料的整理統(tǒng)計發(fā)現(xiàn),“離婚”一詞共被提及325次,其中最少者提到4次,最多者竟提到27次。其他同妻的離婚經(jīng)驗和對于婚姻存續(xù)的猶豫、考慮,為正處于糾結(jié)過程中的同妻提供了意見、建議和幫助。

二是友伴互動網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)空間作為一個開放性平臺,使得同質(zhì)性群體的形成和友伴支持的出現(xiàn)成為可能。身份的一致性是同妻群體存在和延續(xù)的基礎(chǔ)。由于同妻身份的私密性和特殊性,在現(xiàn)實生活中遇見一個和自己遭遇相同的“姐妹”的可能性極低,但通過網(wǎng)絡(luò)同妻可以隨時隨地的找到一個“姐妹”傾訴自己的生活困惑。梳理訪談資料發(fā)現(xiàn),在同妻確定自身身份、建立身份認(rèn)同、進行身份決策的每個階段,網(wǎng)絡(luò)空間中的動態(tài)性的友伴支持都發(fā)揮著重要的作用［12］。但與其他學(xué)者對于主動性建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)友伴支持能夠延伸到現(xiàn)實生活、發(fā)展成為現(xiàn)實中的友伴模式的研究結(jié)論不同,同妻更愿意將這種友伴模式控制在網(wǎng)絡(luò)互動當(dāng)中,當(dāng)作生活中一種“特殊存在”,而不會延伸到現(xiàn)實生活。

三是情感關(guān)系網(wǎng)。個體在現(xiàn)實生活中需要來自特定群體的支持和歸屬,以減少生活中的風(fēng)險和不確定性。由于同妻的身份敏感性及地域性的差異,每個同妻在找到網(wǎng)絡(luò)同妻群體之前都是“孤獨的個體”。同妻更多的還是處于通過自我調(diào)節(jié)接受現(xiàn)實生活來緩解情感壓抑的生活狀況。在情感壓抑方面,同妻的生活展現(xiàn)出一條清晰的邏輯:由于同妻身份,想要離婚；考慮到各種生活壓力,不能或不愿離婚；保留在婚姻中面臨巨大的情感壓力,通過自我調(diào)節(jié)緩解或轉(zhuǎn)嫁情感壓力。這種“想與不想,能與不能”的矛盾心理極易使同妻產(chǎn)生消極的情感體驗。通過與其他同妻“說說話”,有利于同妻釋放自身的消極情感?！罢f說話”所帶來的安慰和支持有利于打破同妻“情感孤島”狀態(tài),獲得積極的情感力量。

四、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的情感能量

隨著現(xiàn)代傳媒溝通手段的變化,在社會互動中參與各方共同在場的范圍和具體表現(xiàn)形式發(fā)生了質(zhì)的變化。英國社會學(xué)家吉登斯引入了“在場可得性”這一概念。在具體的社會情境之中彼此發(fā)生互動的行動者,實現(xiàn)共同在場的程度和所借助的形式,之所以能夠成功地進行,并不僅僅在于行動者在時空上的鄰近,而是因為他們在一定的時空區(qū)域內(nèi)定位在能夠相互監(jiān)控和安排各自行為的場景之中［13］?；诠ぞ咝詣訖C或情感性動機進入網(wǎng)絡(luò)互動中的同妻與其他同妻、同妻志愿者及男性（包括男同性戀者與男異性戀者)的互動中,不斷地紓解自身是否是同妻的迷惑,更新對于同性戀、婚姻及兩性相處的各種認(rèn)知,不斷地固定自我身份,劃定群體界限,并通過互動中各類資本與情感的累積,分享信息支持、友伴支持和情感支持。

在對同妻更愿意使用哪種虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的追問中,27名（67.5%)同妻選擇了QQ群組。她們認(rèn)為QQ群組中的網(wǎng)絡(luò)互動更加隱秘、安全,互動方式更為直接。事實上,兩個或兩個以上的同妻出現(xiàn)在同一虛擬社區(qū)中,不管她們是否同時“在線”,群組的人數(shù)、用戶名的狀態(tài)及先前留下的互動文本符號都會提醒她其他群體成員的存在。同時,在QQ群組的網(wǎng)絡(luò)互動中,同妻可以通過申請驗證等技術(shù)手段屏蔽局外人的參與,使得參與者明確地知道互動過程中誰在參加,誰被排除在外,保護群體內(nèi)部成員互動的流暢性和安全性,構(gòu)建明確的群體界限。在這樣邊界明確的群體中,成員能夠生發(fā)出共同的關(guān)注焦點,據(jù)此產(chǎn)生對話、交流甚至爭論,并在對共同焦點的關(guān)注中分享情緒或情感體驗。QQ群組中所創(chuàng)造的微觀社會情境,使得參與者更加密切地關(guān)注自身與他人的“主體間”關(guān)系,更為深刻地比較和反思彼此的行為與感受,共享的情緒累積化強化,不斷提升情感能量,并體現(xiàn)出關(guān)于女性與男性、異性戀與同性戀等社會關(guān)系象征的反思及其價值標(biāo)準(zhǔn)的考量,不斷地重申或重構(gòu)道德標(biāo)準(zhǔn),這就形成了類“互動儀式”的群體互動模式。

在微觀的互動情景中,同妻所體驗到的共享情感是短暫的,但通過持續(xù)的互動參與,同妻可以將這種短暫的情感體驗轉(zhuǎn)化為長期的情感能量。情感能量可以劃分為群體和個體兩個層次。群體層面的情感能量表現(xiàn)為對自我群體成員身份的感知、認(rèn)同與反思,對共同的成員身份具有歸屬感,自發(fā)地維護群體符號、標(biāo)志或代表物,推崇群體中的正義感和道德價值標(biāo)準(zhǔn),防止群體受到“違背者”或“局外人”的侵害。個體層面的情感能量是一種自信、高興、有力量、充滿熱情,類似于自我滿足的情感狀態(tài)［14］。事實上,情感能量既是一種情感體驗,也是一種互動資源。它的運作具有明顯的理性選擇傾向,是個體情感投入與產(chǎn)出的過程。在互動過程中,當(dāng)同妻體驗到情感變化（無論是積極的還是消極的),都會根據(jù)自身的生活實際賦予情感以意義,通過理性選擇將情感能量投入到那些可能會獲得高情感激勵和回饋的互動中去,力爭獲得最大化的情感收入。網(wǎng)絡(luò)際遇中的每個同妻都根據(jù)別人情感行為和自我情感體驗來調(diào)整自己的互動行為,并通過符號文本來表達和回饋,促進情感能量在整個群體互動過程中不斷流轉(zhuǎn)。

五、網(wǎng)絡(luò)互動提升抗逆力的現(xiàn)實途徑

環(huán)境—個體互動模型將抗逆力劃分為前后兩段過程,認(rèn)為壓力源是抗逆力的起點,打破了個體或組織內(nèi)部的平衡狀態(tài),抗逆力過程開啟,將抗逆力劃分為前抗逆力和后抗逆力兩個部分。在前部分,抗逆力體現(xiàn)為環(huán)境與個體之間的互動,在互動中個體抗逆力特質(zhì)不斷生成,隨即進入后抗逆力階段,形成重構(gòu)性抗逆力、適應(yīng)性抗逆力和不良適應(yīng)性抗逆力等不同結(jié)果（見圖1)。只有個體能夠與環(huán)境進行良性互動時,抗逆力才會提升［15］。

圖1　環(huán)境—個體互動模型

對于同妻而言,網(wǎng)絡(luò)互動既是一種外在的客觀的社會支持力量,又是一種具有主體性的應(yīng)對生活困境的策略。網(wǎng)絡(luò)互動的諸多特征為處于生活困境和情感能量缺失中的同妻提供了社會交往的可能、社會支持的來源和情感能量的源泉。以網(wǎng)絡(luò)為平臺,同妻與他人、自我和社會文化持續(xù)獲得互動,感知到必要的社會支持,這將積極地促進同妻抗逆力的建構(gòu),使其更加坦然平和地面對生活困境。優(yōu)勢研究視角提出抗逆力是每個個體都具備的能力,但內(nèi)外在保護性要素的缺失,可能會制約其抗逆力的展現(xiàn)［1］231。通過對個體內(nèi)外在保護性要素的調(diào)整可以有效地促進其抗逆力的提升。在個體與環(huán)境互動的基礎(chǔ)上,同妻不斷地增加自身外在保護性要素,從認(rèn)知困境的解構(gòu)、生活意義的重構(gòu)和生活素質(zhì)的追尋三方面完成個體的自我適應(yīng)。

其一,認(rèn)知困境的解構(gòu)。同妻身份所帶來的抑郁、憤怒、恐慌甚至消沉,很大程度上來自同妻本身對同性戀形象、性向、文化、生活偏好及“騙婚”的認(rèn)知?；橐鰶Q策過程中,對于離婚的恐懼、羞恥感及其所帶來的生活風(fēng)險認(rèn)知,也會使同妻焦慮甚至恐慌。通過網(wǎng)絡(luò)空間的互動,同妻得以運用“文本敘事”的方式剖析自己的生命故事,這不僅利于其宣泄心中的苦悶、釋放心理壓力和負(fù)擔(dān),更利于其在敘事的過程中,反思自身的生活處境。在“旁觀”她人的生活經(jīng)歷、交流彼此生活經(jīng)驗、接收志愿者和研究者的專業(yè)知識幫助時,同妻客觀上有效獲取了科學(xué)的、正確的同性戀、艾滋病、法律、婚姻、心理等相關(guān)知識,有利于自己樹立正確的生活認(rèn)知。同妻之間相互的交流、陪伴、肯定和鼓勵,為彼此提供了實現(xiàn)自我價值的機會。

其二,生活意義的重構(gòu)。很多同妻在發(fā)現(xiàn)并確定丈夫是同性戀者、面臨婚姻決策時,都會表現(xiàn)出因生活希望的喪失而消極地對待生活甚至破壞生活的行為。很多同妻在訪談中反復(fù)提到“生活沒有意義”。在此意義上,同妻網(wǎng)絡(luò)互動具有了意義導(dǎo)向,社會群體是制造生活意義的基本系統(tǒng)。同妻群體互動不斷地生發(fā)出信息網(wǎng)絡(luò)和情感能量,促使個體反思自身處境、生活狀態(tài),進而在當(dāng)前的社會文化和性別語境中重新建立自我身份認(rèn)同,重新樹立生活期望,并依據(jù)生活現(xiàn)實變換生活決策。也是在與他人的互動過程中,同妻得以不斷地進行自我構(gòu)建,不僅回答“我是誰”的問題,還進一步反思“我將成為誰”的問題。同妻通過網(wǎng)絡(luò)互動確定身份、適應(yīng)身份、進行身份抉擇、應(yīng)對生活困境的過程,也是其重新獲得生活世界意義、通過歷史和現(xiàn)實的交融參與建構(gòu)情感事實的過程。

其三,生活素質(zhì)的追尋。應(yīng)該強調(diào)說明的是,網(wǎng)絡(luò)互動的“后果”中最有價值的是最大限度地追尋主體的生活素質(zhì)。這里所謂的“生活素質(zhì)”,不僅包含日常生活的多樣性選擇和生活質(zhì)量的量化標(biāo)準(zhǔn),而且包含道德生活品質(zhì)或正能量的向度。同妻之所以在網(wǎng)絡(luò)互動和網(wǎng)絡(luò)援助過程中能夠彼此“抱團”、彼此傾訴,除了為了擺脫日常生活困境之外,還有利用“網(wǎng)絡(luò)機遇”追尋生活素質(zhì)和生活幸福的本真需要。隨著同妻社群在網(wǎng)絡(luò)互動中的持續(xù)溝通和情感建構(gòu),她們將會不斷提升“群己關(guān)系”及其抗逆力水平。同妻的個體生活和社群生活狀態(tài),都會有不同程度的改善,其生活秩序和生活資源也會得到一定程度的調(diào)適和整合。對于她們每一個人來說,這種虛擬日常生活是有意義的,而且其中充滿了選擇性和賦予性意味。一個群體生存的目的,是由這個社群有意無意地去實現(xiàn)的那些生活目標(biāo)和建構(gòu)機制所完成的。我們只能試圖對其生活現(xiàn)象進行描述和解釋,而不能漠視它的客觀存在。正如王雅林教授所說,“社會的本質(zhì)和內(nèi)在的核心結(jié)構(gòu)是生活,社會因人的生活而生”［16］。同妻們作為一個具有特定生命、生活形態(tài)的女性群體,其生活歷程和生活方式都是社會性和關(guān)系性的。也就是說,她們在賴以存在的網(wǎng)絡(luò)空間場域中所經(jīng)驗或體驗的一切,無不具有生活建構(gòu)的意義和日常生活的實踐價值。

同妻在提升抗逆力水平的整個網(wǎng)絡(luò)互動過程中,情感嵌入社會行動中,與行動和認(rèn)知形成線性的分析框架。同妻群體的生活經(jīng)驗,有利于同妻們逐漸適應(yīng)被丈夫是同性戀這一壓力性生活事件打破的生活秩序,并使其在動態(tài)的生活環(huán)境中主動構(gòu)建新的生活秩序,進而改善整體的生活環(huán)境氛圍,提升對抗周圍壓力的能力。同時,同妻群體的網(wǎng)絡(luò)互動,不斷地確立了同妻群體的邊界,擴大了這一弱勢群體的現(xiàn)實影響力,引發(fā)更多的社會力量關(guān)注和幫助這一群體,促使更多關(guān)于同妻生活境遇的新聞、報道、學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)在公眾的視野,促使“同妻問題”不斷地被構(gòu)建為社會問題［17］。

圖2　網(wǎng)絡(luò)互動提升同妻抗逆力構(gòu)建模式

至此,我們可以梳理出網(wǎng)絡(luò)互動提升同妻抗逆力構(gòu)建模式（見圖2)。丈夫是同性戀這一壓力性生活事件及其所伴生的各類生活困境帶來的情感（生理狀態(tài)的情感體驗)的缺失,打破了同妻原有的生活狀態(tài)和情感狀態(tài)。由于社會文化和現(xiàn)實情況的限制,同妻主動選擇進入網(wǎng)絡(luò)進行互動,形成網(wǎng)絡(luò)同妻群體。同妻通過網(wǎng)絡(luò)文本進行溝通、交流和互動,不僅重塑了自身的社會認(rèn)同,還擴展了同妻群體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這不僅能夠促使同妻吸取他人的生活經(jīng)驗整合自身現(xiàn)有的生活資源,還讓這些現(xiàn)實生活中“孤立無援”的“天涯淪落人”有機會找到“組織”,有機會了解和使用法律、心理等各類社會資源,接觸到專業(yè)的社會工作幫助。在網(wǎng)絡(luò)社會交往過程中,同妻不僅獲得所需的網(wǎng)絡(luò)社會支持,更生成了個體情感能量和群體情感能量,促使其解構(gòu)認(rèn)知困境,重構(gòu)生活意義,追求生活素質(zhì),更有效地進行自我調(diào)適,明確自身在婚姻生活和家庭生活中的角色和地位,重建生活秩序。

結(jié)語

毫無疑問,網(wǎng)絡(luò)空間中信息社會支持、情感社會支持和情感社會支持的獲得、情感能量的增加,為同妻個體抗逆力的構(gòu)建提供了必要的媒介或中介基礎(chǔ)和可能。網(wǎng)絡(luò)互動視角的引入,擴展了傳統(tǒng)抗逆力研究領(lǐng)域。囿于現(xiàn)實社會支持的解釋框架的種種局限性,我們的虛擬社會人類學(xué)研究為個體抗逆力的提升提供了新的學(xué)術(shù)路徑和生活可能。

可以肯定,網(wǎng)絡(luò)互動提升個體抗逆力的功能發(fā)揮必然受到社會文化和個體差異的影響,不同的個體在網(wǎng)絡(luò)空間中所獲得的社會支持和情感能量并不相同。因此,需要不斷通過輿論宣傳和文化教育,引導(dǎo)個體更全面和科學(xué)地認(rèn)識自身優(yōu)勢和外部文化,為其抗逆力的提升提供宏觀的社會背景。同時,需要社會工作者,從專業(yè)的角度影響和控制網(wǎng)絡(luò)互動中“輿論把關(guān)人”的位置,合理地引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)互動內(nèi)容和氛圍,促使個體作為情感主體,能夠在互動過程中賦予社會支持與情感能量以合理的意義,重新建構(gòu)生活事實和社會事實,并據(jù)此構(gòu)建和提升包括同妻在內(nèi)的人類個體和群體抗逆力。

參考文獻：

［1］郭偉和.后專業(yè)化時代的社會工作及其借鑒意義［J］.社會學(xué)研究,2014,（5).

［2］HOU W K. Resource Loss,Resource Gain and Psychological Resilience and Dysfunction Following Cancer Diagnosis:A Growth Mixture Modeling Approach［J］. Health Psychology,2010 ,（5): 484-495.

［3］乜琪.自組織與抗逆力的建構(gòu)——以艾滋青年群體為例［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2014,（5):121.

［4］韓麗麗.學(xué)困生抗逆力風(fēng)險因素與保護因素分析——基于對266名學(xué)困生的問卷調(diào)查［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2014,（6):119.

［5］唐魁玉.網(wǎng)絡(luò)文化價值與網(wǎng)民的核心價值觀［J］.學(xué)術(shù)月刊,2012,（11): 21.

［6］劉冬,唐魁玉.在婚同妻的婚姻生活經(jīng)歷:一項解釋現(xiàn)象學(xué)分析［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版, 2014,（11):32.

［7］SMITH J.Beyond the Divide between Cognition and Discourse:Using Interpretative Phenomenological Analysis in Health Psychology［J］.Psychology＆Health,1996,（3):261.

［8］GUBRIUM J F, HOLSTEIN J A. Handbook of Interview Research: Context and Method［M］.London:Sage Publications,2001:13-26.

［9］［美］曼紐爾·卡斯特爾.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］.夏鑄九,王志弘,譯.北京:社會科學(xué)文獻出版社,2001:206.

［10］黃少華,翟本瑞.網(wǎng)絡(luò)社會學(xué):學(xué)科定位與議題［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社,2006:12.

［11］丁道群,肖寧,張湘一.生活事件、網(wǎng)絡(luò)社會支持與網(wǎng)絡(luò)成癮傾向的關(guān)系［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2013,（6):118.

［12］劉冬,唐魁玉.同妻群體的虛擬互動實踐研究［J］.江漢學(xué)術(shù),2014,（10):112.

［13］黃穎,段成榮.論農(nóng)村留守妻子家庭中的互動儀式［J］.廣東社會科學(xué),2012,（4):209-210.

［14］［美］蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈［M］.林聚任,王鵬,宋麗君,譯.北京:商務(wù)印書館,2009:157.

［15］田國秀,邱文靜,張妮.當(dāng)代西方五種抗逆力模型比較研究［J］.華東理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2011,（4):13.

［16］王雅林.論費孝通先生晚年的重要學(xué)術(shù)貢獻［J］.西北師大學(xué)報:社會科學(xué)版,2015,（2):5.

［17］唐魁玉,劉冬.社會建構(gòu)中的“同妻”問題研究［J］.學(xué)術(shù)交流,2015,253（4):150-154.

［責(zé)任編輯：張蓮英］

·政治文明與法律發(fā)展·

The Effect of Online Interaction on the Resilience Construction —An Interpretative Phenomenological Analysis of the Online Practice of Gay Wife

LIU Dong, TANG Kui-yu
（School of Humanities and Social Sciences,Harbin Institute of Technology,Harbin 150001,China)

Abstract:With the coming of risk society, resilience is becoming a theme of social sciences. But the existing studies always concern about the traditional effect＇s part, like family or organizations, but neglect the impact of network. This study aims at describing how online interaction effects the construction of one＇s resilience. Through interpretative phenomenological analysis of forty gay wives＇daily life online, the paper arrives at the following conclusions: the features of cyberspace helped gay wives to build their resilience. There are three social support networks on the internet, and they are the basis of the construction. Gay wives focus on the social comparison, produce a common mood or emotional experience, create a kind of＂interaction ritual＂, and share the emotional energy, deconstruct the dilemma of cognition and life meaning, and finally prompt them to re-construct their life order and accomplish their resilience construction. Introducing the perspective of online interaction to the study of resilience adds new complement to the traditional structure, and provides a new path to enhance the resilience construction.

Key words:online interaction；gay wife；resilience；virtual daily life；IPA

作者簡介：劉冬（1988-),女,黑龍江佳木斯人,博士研究生,從事網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)及虛擬社會人類學(xué)研究；唐魁玉（1962-),男,吉林輝南人,教授,博士生導(dǎo)師,從事生活方式、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)及虛擬社會人類學(xué)研究。

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究項目“同妻社群生活適應(yīng)問題的虛擬社會人類學(xué)研究”（12YJA8400ZZ)

收稿日期：2015-11-13

中圖分類號：C913

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-1971（2016)01-0016-06