生沙沙

（華南師范大學，廣東 廣州 510631）

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從《麗達與天鵝》看達·芬奇的自然觀

生沙沙

（華南師范大學，廣東 廣州 510631）

摘要：達·芬奇，是意大利文藝復興時期最負盛名的藝術大師與米開朗基羅、拉斐爾并稱為文藝復興三杰，達·芬奇所繪的《麗達與天鵝》是他畢生作品中唯一的女性裸體形象。本論文對《麗達與天鵝》這幅繪畫的重新探索從中對達·芬奇繪畫中的自然觀進行簡要的分析證明。達·芬奇的繪畫作品不僅僅給后世畫家、學者留下了學習的參考與借鑒，也給后世的人們帶來了無限的思考與探究?！尔愡_與天鵝》是一幅承上啟下的作品，開創(chuàng)了一個新的風格與思想傳達，在藝術發(fā)展中起著重要的重要。

關鍵詞：達·芬奇《麗達與天鵝》；文藝復興；人文主義；人與自然

綜觀描寫達·芬奇的書籍或者提及他的繪畫作品，很多都是對《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》以及他圣母子像的研究與探討。作品名為《麗達與天鵝》的這幅繪畫很少有人提及?！尔愡_與天鵝》的創(chuàng)作源自于古希臘神話故事，麗達是斯巴達國王廷達瑞俄斯的妻子，眾神之王宙斯醉心于麗達的美麗，趁她在樹林間的河水中沐浴時，化為一只天鵝來到她身邊，誘使麗達與他交歡。也就是在同一天的夜晚，麗達與丈夫也共度了良宵，結果使她產(chǎn)下了兩枚蛋。一枚孵出波呂丟刻斯和海倫，他們屬于麗達與宙斯的孩子；另一枚孵出了卡斯托耳和克呂泰涅斯特拉，他們則屬于麗達與廷達瑞俄斯的孩子。正是由于四個孩子的血統(tǒng)不同，所以便有了不同的命運。在希臘神話中的眾神之王宙斯是個大花心的風流種，到人間偷香竊玉，處處遺愛。他與麗達的一夜情只不過是他眾多的風流韻事中的一段小故事罷了。不過這段小故事卻成為了大題材，這一事實已經(jīng)被西方繪畫藝術史所證實?？赡苁恰尔愡_與天鵝》繪畫這類題材的人太多，讓他們忽略了達·芬奇的這張繪畫。又或者最大的原因是該畫作的原畫已經(jīng)不存，使得大家對這幅繪畫沒有直觀的認識。

一、達·芬奇繪畫作品《麗達與天鵝》

達·芬奇《麗達與天鵝》在題材表現(xiàn)上看，并不是第一幅。通過已發(fā)現(xiàn)的作品來看早在古希臘時期就有以此為題材所繪的陶器。在古羅馬時期出現(xiàn)一幅《麗達與天鵝》的鑲嵌畫。鑲嵌畫流行于中世紀時期，那么在中世紀的歷史背景下來觀看這一題材，此幅鑲嵌畫的《麗達與天鵝》就真的缺少人性的意義了。眾所周知，中世紀的歐洲的發(fā)展無論是在文化、經(jīng)濟、或者藝術上都是十分緩慢的時期。無論是與之前的古羅馬時期比，還是與之后的文藝復興比，他的發(fā)展水平都是比較低的。尤其是在公元500年到公元800年，由于教皇勢力的鼎盛發(fā)展，中世紀也就被冠上了“黑暗時期”的名頭。在這樣的時代背景影響下《麗達與天鵝》這一題材繪畫在古希臘和古羅馬的造型藝術表現(xiàn)中，主要還是停留在對神話題材的單純圖解中。就如同要講述一個故事，為了讓故事更加直觀就配以插圖一樣。最早的《麗達與天鵝》就是出于簡單的認知目的，想讓世人更加清晰明了的了解神話傳說。

在達·芬奇留下的多幅素描習作中可以看出，他做了很多的準備。能夠讓人感受到這幅繪畫對于達·芬奇有著一種不同尋常的意義。關于麗達產(chǎn)下的卵孵出幾個孩子的傳說，希臘神話也不一致，前后有幾個版本，因此在幾幅版本不同的畫面上也有不同的表現(xiàn)。以繪畫中有兩個小孩、身后還有一個完好的蛋這幅仿作為研究對象探索達·芬奇繪畫中的自然觀，是因為這幅繪畫的表現(xiàn)與其他的仿作相比較這幅作品無論是在形象的表現(xiàn)上還是在用暈染法對背景處理上，都與達·芬奇的繪畫有一定的相似之處。欣賞達·芬奇繪畫的《麗達與天鵝》可以清晰的看出與之前同題材的作品，達·芬奇的畫作含有更多人性化的東西。形象表現(xiàn)與以往的繪畫很不相同，在這幅繪畫中達·芬奇有意識的將麗達畫的“頂天立地”，畫面中麗達摟抱著天鵝的頸項，天鵝右側的翅膀則攬在麗達的腰間，曲伸的鵝頭欲親向麗達的臉龐。在文藝復興時期人文主義的影響下，人性開始覺醒。以人為中心的思想開始蔓延。達·芬奇作為意大利文藝復興的先驅(qū)，在繪畫中作了變革，開始注入人性化的思考。《麗達與天鵝》在取材神話的基礎上加以改變更能印證文藝復興時期的發(fā)展。達·芬奇使筆下的神話形象多了一份象征的含義。讓欣賞者能夠感受出畫面不僅僅是在講述神話故事，似乎還有更重要的事情要宣告。

從《麗達與天鵝》這幅繪畫中的形象分析，天鵝的姿態(tài)如同站立的男子。在畫面中的象形似乎就是麗達的伴侶，正在光明正大的和自己的妻子秀盡恩愛。一邊翅膀攬在麗達的腰間，像是男人對自己女人的愛護般，亦或者說是在告訴欣賞者這是我的私有財產(chǎn)。再看天鵝那伸長的脖子，嘴巴欲想去親吻自己的愛人般。在拋卻一切空間、時間、形象的限制，置身在此畫的情景中，欣賞者所體會到的毅然是活生生的一對恩愛的情侶站在面前。天鵝的形態(tài)與動作使得它的形象儼然是一個活生生的男人形象。一旁嬌羞的麗達攬住天鵝的頸項，這樣的神態(tài)與動作更加誤導了欣賞者的感受，讓人忽略了這是宙斯的一場陰謀，感受到的不再是宙斯誘惑了有夫之婦，而是有情人的兩情相悅。麗達的雙手攬住天鵝仿佛現(xiàn)實中的情侶，女伴攬住男伴以示無盡的愛與歡喜。那微微微側低的頭含羞愛慕之情油然而生。讓欣賞者再次確定這就是一對恩愛的新婚夫妻無疑。新娘的含羞低眉，新郎的纏綿愛意，充滿無限的愛情魅力。

畫中還有孩子的形象，他們的目光在注視著麗達和天鵝，像是在見證父母的的恩愛之情。仔細觀看孩子，他的神情如同麗達般溫柔婉約，但我們注意到孩子眼睛的畫法時會讓我們有一絲的震驚。孩子的眼睛不再是嬰兒眼睛的表現(xiàn)，更像是動物，確切的說是天鵝的眼睛。孩子的眼睛描繪與天鵝的眼睛如出一轍。從整個畫面來說，畫家在用心的描繪，給人呈現(xiàn)出完整的畫面，從單個形象推進，每個形象又透著畫家的思考。

二、達·芬奇一個科學的研究者

達·芬奇出生在芬奇的村鎮(zhèn)，五歲前和母親一起居住，1457年以后則和他的父親一起生活，父親對他疼愛有加，還送他去學習。

達·芬奇的一生具有傳奇的色彩，他是一個全面發(fā)展的藝術家，涉及領域頗多。他的稱號有畫家、雕塑家、建筑工程師、科學家等。文藝復興時期能像他這樣的涉及領域如此廣泛的人是沒有的。即使是在藝術創(chuàng)作中，他也是要追尋著勻稱的比例，立體感、透視法等。他總是喜歡用多種藝術手法來描繪形象，呈現(xiàn)給人們完美的藝術形象，讓感受出藝術的無限魅力。

達·芬奇的一生都在不斷的進行各種研究與創(chuàng)作，他的各項成果也都記載于他的筆記中。他的發(fā)明與創(chuàng)造給后人們提供了無比重要的參考信息。我們不得不承認，達·芬奇是一個科學的研究者。

我們來看《麗達與天鵝》中的擬人化的形象特征，在一個科學研究者的筆下我們到底該如何理解。一個追求科學的人該愿淪為宗教的棋子嗎？《麗達與天鵝》是神話題材的作品、在宗教禁欲主義的壓迫下，那赤裸裸的性愛是不能出現(xiàn)在畫面中的。所以無論是哪個畫家來畫都是以天鵝的形象含蓄的表現(xiàn)。我們承認，達·芬奇的《麗達與天鵝》也是這樣表現(xiàn)的。但這樣的就能體現(xiàn)出他在畏懼宗教嗎，答案是否定的。我們在那擬人化的天鵝形象里便可以找到答案，有誰能否定這個天鵝的形象描繪。在對比中我們更能體會到這種擬人化的表現(xiàn)手法，我們看到的是活脫脫的人，我們看到的是浪漫的愛情。這這幅畫中我們沒有找到宗教的影子，唯一成立的理由便是題材。題材是無法阻礙真正意圖的表達，正像達·芬奇繪畫的神秘性一般，達·芬奇的繪畫是人性的繪畫。是脫離教會壓迫下的繪畫。他那種科學，理性的意念一定是通過繪畫來加以生動的表現(xiàn)。一個希望向自然學習的人，一個以自然為鏡的人。他的繪畫必定會反映他的內(nèi)心、反映他的思想。

三、意大利文藝復興時期的文化

在13世紀末，意大利的經(jīng)濟有所發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級不滿教會的壓迫。借助復興古希臘、古羅馬文化來進一步弘揚資產(chǎn)階級的思想與文化，發(fā)起了文藝復興運動。文藝復興運動的開展，揭開了歐洲近代歷史的序幕。人文主義提出，使得人們意識從新覺醒。他們不在一味地追求神學，將目光轉(zhuǎn)向自身和現(xiàn)實生活。文藝復興是歐洲歷史中一次重大的新文化運動。恩格斯給予它很高的評價，認為“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷的最偉大的，進步的變革”。是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。文藝復興運動給歐洲社會的發(fā)展帶來了前所未有的動力，無論是在政治、經(jīng)濟還是文化。歐洲社會都逐步邁向近代化的發(fā)展。思想的解放、科技的進步、教育的發(fā)展為其后的資本主義發(fā)展做了鋪墊。

文藝復興運動是一場思想解放的運動，人們開始從宗教的束縛中解放出來。文藝復興運動肯定了人的價值，重視了人性。在這樣一個社會歷史背景下，我們來深入探討達·芬奇的繪畫《麗達與天鵝》，我們便不難看出畫家的真實寓意。作為文藝復興時期的 “美術三杰” 達·芬奇的繪畫思想必定會與當時的社會思想潮流相一致，否則他將不會被稱為“文藝復興時期最完美的代表人物”。在經(jīng)濟的發(fā)展，政治走向平穩(wěn)的狀態(tài)下，藝術的發(fā)展是重要的。尤其是在人文主義思想的強烈沖擊下，達·芬奇的繪畫必定會突破宗教的束縛，轉(zhuǎn)而走向科學與自然，充滿著人性的光輝。我們在欣賞《麗達與天鵝》這幅繪畫里的形象時，我們看到的是人性的東西，是擺脫宗教的人性化。站立的天鵝如同男子般優(yōu)雅，左下角孩子的眼神似動物般有靈性。我們所看到的不再是中世紀繪畫里性愛的表現(xiàn)。我們看到的是意大利文藝復興下的人類精神的凸顯。

四、達·芬奇關于自然的繪畫理論

在達·芬奇《麗達與天鵝》中，我們追求人與自然的和諧是一點也不過分的。在達·芬奇的繪畫論中他提出：一幅好的作品中所表現(xiàn)的的動作是與動作發(fā)生者的思想吻合的。那么在《麗達與天鵝》這幅繪畫形象的描繪也就脫離了宗教思想的束縛了。在繪畫論中，達·芬奇還認為畫家應該將理論與實踐相結合，他說：“如果科學是將領、那么實踐就是士兵。首先應該掌握科學，然后將科學應用于實踐，這就是學習的過程。畫家應該牢牢記住所有的事物，學習也要按照一定的規(guī)則進行?！边_·芬奇提出理論永遠都是實踐的基礎。

達·芬奇還提出畫家要向自然學習，不拘于前人的成見?！霸诶L畫論中他從哲學和歷史的兩個方面來說明畫家必須以自然為師。達·芬奇依據(jù)“我們的一切知識都來源于知覺”這一個基本觀點分析繪畫和現(xiàn)實的關系。指出“自然是繪畫的源泉”。繪畫是自然的模仿者。如果畫家取法自然，繪畫昌盛，不取法自然，繪畫就衰微?！睆拇擞^點出發(fā)，我們在達·芬奇《麗達與天鵝》可以看出達·芬奇追求以人為中心，以自然為基礎的藝術創(chuàng)作理想。以經(jīng)驗實現(xiàn)人與自然之間的有機溝通，我們在形象的處理上可以體會到這一點，天鵝的動作以及孩子的眼神足以說明。“達·芬奇還有一個著名的‘鏡子比喻’認為畫家的心應當像鏡子樣。將自身轉(zhuǎn)化為對象的顏色，并如數(shù)的攝進擺在面前的一切物體的形象。應當曉得：假如他們不是一個能夠用藝術再現(xiàn)自然一切形態(tài)多才多藝的能手，也就不是一位高明的畫家。自然是一切繪畫大師的主人，所以那些樂意把隨便什么都奉為經(jīng)典，而唯獨將自然排除在外的人做什么都是徒勞無功，不僅數(shù)學研究上是這樣，自然也是所有杰出作家的主人。不以自然為師，而一味崇拜權威的人也不能算是自然的兒子，只能算是自然的隔代后輩，如果以自然為師的人被攻擊，而那些所謂的權威被吹捧這將是非常愚蠢的行為。”

五、總結

達·芬奇的繪畫使我們認識到自然的額無窮魅力。讓我們感受到人與自然的和諧。以《麗達與天鵝》作為研究對象，可以讓我們在對比中深入體會畫家的用意與繪畫思想。達·芬奇的《麗達與天鵝》是一幅承上啟下的作品，在他其后絕大部分的繪畫作品里，性愛的主題赤裸的展現(xiàn)，讓我們體會到的藝術價值越來越模糊。達·芬奇作為文藝復興的偉大藝術家，他的《麗達與天鵝》開創(chuàng)了一個新的風格與思想傳達，在藝術發(fā)展中起著重要的重要。麗達近乎裸體的形象，是達·芬奇唯一一張裸體繪畫。這在達·芬奇的繪畫作品中一定有著不一樣的意義所在。只是原作不存，讓我們很難深入的了解。達·芬奇的繪畫使我們看到意大利文藝復興運動帶來的思想解放，也讓我們感受到藝術的無窮魅力。達·芬奇給予繪畫的財富是無法估量的，值得我們后人不斷的學習與探索。

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[5] 達?芬奇.達?芬奇筆記（圖本）[M].長沙：湖南文藝出版社社，2006

指導教師：王金玲。

作者簡介：姓名：生沙沙，出生年份：1992，性別：女，民族：漢，籍貫：山東滕州，學校：華南師范大學，學位：碩士，研究方向：美術學（西方美術史理論與研究）。

中圖分類號：J205

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0232-02