葉成勇

（貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)，550025）

黔中地區(qū)唐宋羈縻時(shí)期考古遺存探究

葉成勇

（貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)，550025）

黔中地區(qū)唐宋時(shí)期墓葬中不僅有銅鏡、銅錢等中原文化元素，更有濃厚的土著文化因素；與此同時(shí)，墓葬表明當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富分化已很嚴(yán)重，少數(shù)上層社會(huì)成員占有比較多的財(cái)富。在唐宋羈縻制度和朝貢體系雙重作用下，以漢移民和土著大姓為核心，漢移民與土著之間保持著長(zhǎng)期穩(wěn)定的交往和深度融合發(fā)展，延續(xù)和豐富了魏晉南朝以來(lái)的夷漢關(guān)系。這種夷漢關(guān)系和政治文化格局，成為元明清時(shí)期中央王朝在黔中長(zhǎng)期實(shí)行土司制度的重要原因。其中漢移民大姓宋氏的發(fā)展模式代表著黔中歷史的這種走向。

黔中地區(qū)；唐宋時(shí)期；羈縻；朝貢

黔中地區(qū)，大致指今貴州烏江中游以南的貴陽(yáng)市、安順市及臨近的都勻市北部地帶，相當(dāng)于唐宋時(shí)期的牂柯蠻地區(qū)。目前發(fā)現(xiàn)的黔中地區(qū)唐宋時(shí)期考古遺存主要是墓葬，可大致分為兩大類，一類是漢魏以來(lái)的傳統(tǒng)墓葬，另一類是巖洞葬。傳統(tǒng)墓葬包括土坑墓、石室墓、磚室墓，主要分布在清鎮(zhèn)蘆荻鄉(xiāng)、東門橋和平壩馬場(chǎng)等地，這三個(gè)地點(diǎn)距離很近，位于清鎮(zhèn)和平壩兩縣的交鄰地帶。巖洞葬在開(kāi)陽(yáng)、長(zhǎng)順、平壩皆有發(fā)現(xiàn)。本文將分別加以梳理，并著重結(jié)合傳世文獻(xiàn)和民族志資料，分析其文化內(nèi)涵和發(fā)展演變關(guān)系，進(jìn)而探討黔中地區(qū)在唐宋羈縻時(shí)期制度體系內(nèi)的夷漢政治文化融合發(fā)展。

通過(guò)系統(tǒng)考察，可以發(fā)現(xiàn)：黔中地區(qū)唐宋時(shí)期墓葬中不僅有銅鏡、銅錢等中原文化元素，更有濃厚的土著文化因素；與此同時(shí)，墓葬表明當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富分化已很嚴(yán)重，少數(shù)上層社會(huì)成員占有比較多的財(cái)富。在唐宋羈縻制度和朝貢體系雙重作用下，以漢移民和土著大姓為核心，漢移民與土著之間保持著長(zhǎng)期穩(wěn)定的交往和深度融合發(fā)展，延續(xù)和豐富了魏晉南朝以來(lái)的夷漢關(guān)系。這種夷漢關(guān)系和政治文化格局，成為元明清時(shí)期中央王朝在黔中長(zhǎng)期實(shí)行土司制度的重要原因。其中漢移民大姓宋氏的發(fā)展模式代表著黔中歷史的這種走向。在中央王朝長(zhǎng)期穩(wěn)定的羈縻制度框架內(nèi)，黔中唐宋時(shí)期漢移民與土著之間保持著長(zhǎng)期的穩(wěn)定和融合發(fā)展，形成了夷漢之間文化上的融合性和文化內(nèi)涵的區(qū)域性特點(diǎn)，是魏晉南朝以來(lái)，漢移民文化與土著文化之間漫長(zhǎng)的交流所產(chǎn)生的文化格局的延續(xù)和推進(jìn)。

一、清鎮(zhèn)蘆荻鄉(xiāng)宋代土坑墓

1958年12月至1959年4月，在清鎮(zhèn)、平壩交界處的尹關(guān)、琊隴壩、蘆荻哨、下山口、余家龍?zhí)?、新新橋、冷壩、牧馬場(chǎng)和土門寨等地（屬于清鎮(zhèn)蘆荻鄉(xiāng)）發(fā)現(xiàn)了約300座古墓葬，多分布在羊昌河兩岸，其中宋墓最多，共91座，約占65%。①貴州省博物館：《貴州清鎮(zhèn)宋墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1960年第6期；貴州省博物館：《貴州清鎮(zhèn)平壩漢至宋墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1961年第4期。這批墓多成群分布，墓上有近圓形封土堆，直徑在4—11米之間，墓室多為長(zhǎng)方形，但不甚規(guī)整，墓坑距地表很淺，約30—80厘米。填土呈灰黑色，質(zhì)地松軟，人骨多腐朽，葬式可辨者為單人仰身直肢葬，頭向墓門。棺木多已朽，僅殘存數(shù)枚鐵棺釘。隨葬品稀少，有隨葬品的墓約占總數(shù)的十分之一，一般在3—5件，最多的在20件左右。器類單一，陶器罕見(jiàn)，僅有形態(tài)粗糙的陶釜（罐），可能是臨時(shí)制作的明器；鐵器種類較多，皆為實(shí)用器，生活用具有鐵刀、劍、標(biāo)槍頭、三足釜、鍋、三腳架和四腳架，鐵刀形態(tài)多樣，有環(huán)柄刀、柳葉形刀、大頭刀幾種，鍋出土?xí)r架在三腳架或四腳架上，說(shuō)明是一套蒸煮器具。另外，裝飾品也較為流行，主要是銅或銀質(zhì)的手鐲、項(xiàng)圈、指環(huán)、鈴等。個(gè)別墓葬出土開(kāi)元通寶、咸平元寶、元祐通寶。舉幾個(gè)例子如下：

M26，封土長(zhǎng)5.7、寬4.8、高0.54米，墓室長(zhǎng)2.5、寬1.3、深0.4米。頭向墓門口，從頭骨殘存的情況判斷，為仰身直肢葬，在頭下左右兩側(cè)出土有銅、銀及銅鎏金的手鐲，銅、銀項(xiàng)圈，銅、鐵指環(huán)，大小骨珠、陶珠，骨珠中間夾有開(kāi)元通寶和咸平元寶各一枚。在頭頂?shù)叫夭坑幸淮請(qǐng)A管項(xiàng)飾。左手手指上套有寬邊手鐲，寬11厘米，直徑6厘米，為薄銀片制成，邊緣鉆有一條花紋，中間為直棱紋。其旁邊有形式不同的小銅鈴4個(gè)，小巧玲瓏，形式美觀，可能為手中所執(zhí)之物。這座墓共出土約20件器物，是目前發(fā)現(xiàn)的隨葬品最多的一座。

M34，封土長(zhǎng)4.3、寬4.8、高0.54米，墓室長(zhǎng)2.2、寬0.85、深0.6米。頭骨及下牙床完好，據(jù)殘存的情況判斷，為仰身直肢葬，殘存鐵棺釘4顆。隨葬品與M26基本情況一致，惟頭下有元祐通寶一枚。

M28，封土長(zhǎng)11、寬1.5、高1米，長(zhǎng)方形墓室，面積不明，殘存鐵棺釘1顆，長(zhǎng)10厘米。墓室南端有鐵鍋，置于三腳架上。

M65，長(zhǎng)方形墓室，深50厘米，面積不明，人骨僅存肢骨一段，殘存鐵棺釘2顆。墓室中部有鐵刀、標(biāo)槍頭各一件，墓后壁有夾砂陶釜一件。

M62，墓室長(zhǎng)3.1、寬1.2米，人骨無(wú)存，殘存鐵棺釘2顆。墓室中部有鐵刀、夾砂陶釜各一件，墓前端有鐵鍋一件。

M120，封土長(zhǎng)7.5、寬1.1、高1米，墓室長(zhǎng)3.1、寬1.45米，殘存有鐵棺釘。墓室前端有鐵鍋，置于四腳架上。

M26出土開(kāi)元通寶，但又有咸平元寶，判斷其年代當(dāng)以晚的器物為據(jù)，故約在咸平年間（公元998—1003年）或稍后，即北宋真宗朝及稍后。M34有元祐通寶一枚，時(shí)代約在元祐年間（公元1086—1094年）或稍后，即北宋哲宗朝及稍后。其他墓葬形制和隨葬品總體風(fēng)格與上兩墓接近，時(shí)代與之懸殊不大，但其中應(yīng)有早晚之別，因材料報(bào)道過(guò)于簡(jiǎn)單，難以細(xì)分。如M26與M34時(shí)代相距約七八十年，而隨葬品中除具有時(shí)代特點(diǎn)的錢幣外，其他主要裝飾品，差異很不明顯，埋葬方式也基本一致?？傊@批墓葬時(shí)代大致可定在北宋時(shí)期。

雖然這批墓葬出土物有限，但仍可以看出其所反映的土著社會(huì)的一些狀況。一是只有十分之一的墓葬出土器物，說(shuō)明社會(huì)總體枯貧，而在這十分之一的墓葬中，只有兩座墓（M26、M34）出土器物較為豐富，則說(shuō)明社會(huì)貧富分化已很嚴(yán)重，少數(shù)上層社會(huì)成員占有比較多的財(cái)富；二是文化上與魏晉以來(lái)黔中地區(qū)漢式墓葬的隨葬品有很多聯(lián)系，如陶明器、蒸煮器具以鐵三腳架（四腳架）與鐵鍋配套使用、裝飾品流行金銀手鐲、項(xiàng)圈、指環(huán)等，表明漢移民與土著之間文化上有很深入的融合。但是，又具有土著特有的文化，如頭向墓門的葬式、裝飾品中的寬邊手鐲、中原地區(qū)的錢幣與陶珠、骨珠穿在一起作為裝飾物，這些都說(shuō)明黔中地區(qū)魏晉以來(lái)長(zhǎng)期的夷漢融合，形成了具有鮮明特點(diǎn)的地域性文化；三是本地與中原之間的文化聯(lián)系并未中斷，從發(fā)現(xiàn)的中原地區(qū)所流行的銅錢可見(jiàn)一斑，不過(guò)主要還是上層社會(huì)較容易獲得來(lái)自中原的文化資源。

二、清鎮(zhèn)干河壩宋代石室墓

墓地位于清鎮(zhèn)城西5公里處一名叫“古墳壩”的大土丘上。土丘東西長(zhǎng)約56米，南北寬約48米，山腳有一條季節(jié)性的干涸小河，“干河壩”以此得名。1972年4月，為配合清鎮(zhèn)洗滌劑廠施工，貴州省博物館在此清理了84座石室墓（編號(hào)清M142—M225）。①貴州省博物館考古組：《貴州清鎮(zhèn)干河壩石棺葬》，《考古與文物》1982年第3期。墓葬之間無(wú)疊壓、打破關(guān)系，分布疏密相間，相距在1—2.5米之間，封土隆起，高出地表0.5—3米不等，直徑1.4—6米不等，封土破壞嚴(yán)重者有的已經(jīng)暴露出墓室的石塊。墓室平面基本為長(zhǎng)方形（僅有一座為刀形），長(zhǎng)在0.6—6米，寬0.4—1米，深0.4—1米。多數(shù)墓長(zhǎng)2—3米，個(gè)別墓長(zhǎng)5—6米?；窘Y(jié)構(gòu)是用采自附近山上的天然石塊（少數(shù)略加修整）直接在先挖好的墓坑里，按平直或疊澀的方式砌筑墓壁，石塊厚4—10層，然后以較大的石板橫蓋墓口上，再于上面起封丘。墓底一般為生土，極少數(shù)墓用石板鋪底。但也有一座很小的墓用石板豎立拼成四壁和鋪底（M199）。墓室內(nèi)原本無(wú)填土，由于砌筑時(shí)沒(méi)有任何粘合材料，墓壁和頂部縫隙很大，發(fā)掘時(shí)墓室內(nèi)往往有從封土和四周流入的淤泥。葬式方面，未見(jiàn)木棺痕跡，人骨保存較好的僅28座，為單人仰身直肢葬，墓向朝著墓地中心。84座墓中僅39座出土隨葬品，以隨身的小件銅制裝飾品、珠飾件和錢幣為主。計(jì)有釉陶罐9件，夾砂陶釜1件。銅器共165件，首飾有發(fā)釵12件，簪1件，管狀耳飾2件，簧形耳鈴5件；臂飾有條脫12件；胸部腰部掛飾有簧形飾84件，管狀飾23件；手飾有戒指2件，手鐲1件，簧形飾中短小者出土?xí)r套在四個(gè)手指上，也應(yīng)屬于手部飾件；另外還有鈴22件，牙簽、鑷子、銅刀鞘飾各1件，“八思巴文”印章1枚。木器有木梳3件。錫器13件，包括壓勝錢4件，魚(yú)、水泡9件（皆出于M205）；珠飾件數(shù)量最多，包括翠綠大珠4顆，各式小串珠和料珠400余顆。唐宋時(shí)期的銅錢66枚。

關(guān)于這批墓葬的時(shí)代，報(bào)告據(jù)出土的銅錢推知上限在北宋時(shí)期，下限至于明初，這個(gè)結(jié)論基本可信，但有三個(gè)問(wèn)題值得進(jìn)一步分析。

第一，墓地的形成、使用與廢棄。明確為北宋時(shí)期的墓葬有37座，元代一座（M159，出“八思巴文”），明初一座（M187，出洪武通寶一枚）。從宋至于明初，五六百年之久，墓葬結(jié)構(gòu)和隨葬品風(fēng)格幾乎沒(méi)有變化，說(shuō)明這個(gè)墓地一直屬于具有同一文化傳統(tǒng)的人群所有，這個(gè)人群長(zhǎng)期定居于此地。從墓葬的分布布局看，以墓地的北部最為密集，西北部次之，中南部最稀疏，原來(lái)墓地所在土丘西部、西北部靠近山腳，地勢(shì)比較低平，而中南部和東南部地勢(shì)較高。屬于元代的M159和屬于明初的M187，一在南部邊緣，一在東部邊緣，比較密集的區(qū)域都是北宋時(shí)期的墓葬。由此可知，該墓地應(yīng)為北宋時(shí)期的集中墓地，南宋時(shí)墓地轉(zhuǎn)向其他地方，這里遂作廢，元、明時(shí)偶爾有人在這個(gè)墓地的邊緣埋葬。這個(gè)墓地的形成當(dāng)是先從地勢(shì)低平的北部開(kāi)始，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間埋葬，分布很密集后，人們才逐漸向地勢(shì)較高的東部和南部拓展，故分布較為稀疏分散。

第二，墓葬之間所反映的貧富差異、性別差異和年齡差異。整個(gè)84座墓中僅有39座墓有隨葬品，只占46%左右，多數(shù)人沒(méi)有隨葬品，說(shuō)明整個(gè)社會(huì)貧困。但分布較高而距離稀疏的墓葬中有隨葬品的墓所占比例，較分布較低的密集地帶的墓葬高，這說(shuō)明較早的墓墓主人多貧困，越到后來(lái)，貧困程度有所降低。就37座有隨葬品的北宋墓而言，雖然隨葬品都是些小件器物，但又有多寡之別，10件以下的有31座（串珠作1件計(jì)算），約占37座墓的84%；只有1件的則有14座，約占38%；而23件以上的只有6座，約占16%，這6座中M244出土器物種類最豐富，幾乎囊括了整個(gè)墓地的器物類型，光料珠即有四串，上百顆。出土中原器物最多的是M220，銅錢即有53枚，此外僅有銅簧飾1件?？梢?jiàn)，這個(gè)墓地所反映的社會(huì)已經(jīng)有了明顯的社會(huì)分化，少數(shù)人擁有較多的社會(huì)資源和財(cái)富來(lái)源。但同時(shí)，這6座隨葬品較豐富的墓與其他墓葬同處一個(gè)墓地，墓室都不大，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單粗糙，與一般墓葬沒(méi)有區(qū)別，而隨葬品的形態(tài)特征也沒(méi)有與眾不同之處，僅僅是以擁有較多的大眾化的物品作為特殊身份的體現(xiàn)。如中原的銅錢，本地流行的裝飾品，一般墓葬或多或少都有，只是這6座墓數(shù)量較多一些而已。由此則可看出，社會(huì)中的少數(shù)上層人物沒(méi)有完全獨(dú)立于整個(gè)社會(huì)，社會(huì)成員之間的分化還很初級(jí)，嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系沒(méi)有建立起來(lái)。從性別上看，有4座墓出土鐵刀、矛、鏃、銅刀（鞘飾）等，應(yīng)明確屬于男性的器物，其中以M214為最多最豐富（47件），但也有臂飾條脫、胸部腰部掛飾簧形飾、管狀飾、戒指、料珠等裝飾品，說(shuō)明男性也喜好裝飾品。另外有8座墓只有釉陶，1座墓只有陶器，性別指示性不明確。其余24座墓都以裝飾品為主，應(yīng)是女性墓，約占有隨葬品37座墓的65%，而且有5座墓都是隨葬品都在23件以上，占有明顯的優(yōu)勢(shì)地位，這似乎說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的社會(huì)地位要比男性高。據(jù)墓葬統(tǒng)計(jì)表可知，墓室長(zhǎng)在1.6米及其以上者70座，約占總數(shù)84座的83%，墓室長(zhǎng)1.6米以下者14座，約占17%，因這批墓葬葬式為仰身直肢葬，未見(jiàn)二次葬和火葬，故按正常人身高估計(jì)，前者應(yīng)為成人墓，后者則為未成年人墓。這又說(shuō)明當(dāng)時(shí)人口早亡的比例很高。

第三，土著文化與中原文化之間特定的聯(lián)系。以北宋時(shí)期37座墓為例，出土的中原文化因素主要是釉陶和銅錢。銅錢有5座墓出土，一般只有1枚，個(gè)別較高級(jí)別的墓出土多達(dá)53枚，說(shuō)明銅錢對(duì)上層社會(huì)具有較大的吸引力，也較容易獲得這種純粹來(lái)自內(nèi)地的器物。北宋錢幣多且集中分布，與《宋史》記載的本地區(qū)漢移民和土著首領(lǐng)等上層人物大規(guī)模而頻繁朝貢有關(guān)，因土著貧陋，“所冀者恩賞而已”，①《宋史》卷496《蠻夷四》。故錢幣當(dāng)是朝貢時(shí)朝廷的賞賜之物。當(dāng)然也有級(jí)別較高的墓中不出銅錢者，看來(lái)，隨葬銅錢又具有隨意性，是否擁有與擁有多少銅錢可能并不是人們社會(huì)身份地位和財(cái)富的主要象征。到了元代，有“八思巴文”印章和銅錢，明初也有洪武通寶出土，表明土著與中原文化之間的交流一直未中斷。特別是出土的元代“八思巴文”印章，與元朝對(duì)這一帶的直接統(tǒng)治，土著上層接受封賞有密切關(guān)系。而且，歷代的銅錢往往成為土著的珍視品，可以幾百年保存無(wú)遺，如屬于明初的M187除有洪武通寶外，還有一枚唐“開(kāi)元通寶”，屬于北宋時(shí)期的M220也有一枚“開(kāi)元通寶”，屬于元代的M159中有一枚北宋徽宗時(shí)期的“崇寧通寶”。前述清鎮(zhèn)蘆荻鄉(xiāng)宋代土坑墓M26也有“開(kāi)元通寶”和“咸平元寶”各一枚。

第四，“開(kāi)元通寶”流入本地且一直被土著珍視的獨(dú)特背景。“開(kāi)元通寶”大量流入黔中地區(qū)很可能與史籍所載開(kāi)元以來(lái)牂牁首領(lǐng)趙氏頻繁朝貢，且參與唐朝抗擊南詔有關(guān)。牂牁地區(qū)在魏晉南朝至唐開(kāi)元以前以謝氏為首領(lǐng)，謝氏的朝貢集中在武德、貞觀和開(kāi)元三朝，僅有3次。開(kāi)元以后謝氏衰落，趙氏為牂牁蠻酋長(zhǎng)，開(kāi)啟了黔中地區(qū)朝貢歷史的新局面。先是貞觀三年西趙首領(lǐng)趙磨率所部萬(wàn)余戶內(nèi)附，二十一年，朝廷以其地置明州，以趙磨為刺史。開(kāi)元二十五年（737年）牂牁蠻大酋長(zhǎng)趙君道來(lái)朝正，獻(xiàn)方物。此后，趙氏在唐代后期朝貢共有43次之多，包括：大歷年間13次，貞元年間12次，元和年間6次，長(zhǎng)慶年間4次，寶歷元年1次，大和至?xí)觊g7次?？梢?jiàn)從大歷以來(lái)一直很頻繁，人數(shù)在20—25人之間。這完全超出了先天二年十月敕令的“每年一蕃令一人入朝，給左右不得過(guò)二人”的限制。②（宋）王溥撰《唐會(huì)要》卷24《諸侯入朝》，上海：上海古籍出版社，2006年，第536頁(yè)。由于朝貢頻繁，元和三年以后，朝廷“特委黔南觀察使差本道軍將充押領(lǐng)牂牁、昆明等使”。朝貢時(shí)，朝廷給官職以褒獎(jiǎng)，封賜也很重。如貞元七年二月，授其酋長(zhǎng)趙王俗官，以其朝貢不絕；③參見(jiàn)《舊唐書》卷199《牂牁蠻傳》；（宋）王溥《唐會(huì)要》卷99。趙主俗，《唐會(huì)要》作“趙王俗”。元和四年遣中使魏德和領(lǐng)其使，并赍國(guó)信物赴牂牁國(guó)，仍降璽書，賜其王；元和十一年正月拜其酋長(zhǎng)等官，仍賜告身一十六通，遣還；同年十二月又召對(duì)于三殿，仍賜宴及銀器錦彩等；有時(shí)甚至還“寵以宴賜”。④以上統(tǒng)計(jì)和史實(shí)，綜合《舊唐書》卷199列傳147東謝蠻、西趙蠻、牂牁蠻諸傳，《新唐書》卷220《南蠻下》及《唐會(huì)要》卷99《東謝蠻》、《西趙蠻》、《牂牁蠻》諸傳。特別是《新唐書·南蠻下》載牂柯酋長(zhǎng)趙國(guó)珍事跡：南詔“閣羅鳳叛，宰相楊國(guó)忠兼劍南節(jié)度使，以國(guó)珍有方略，授黔中都督，屢敗南詔，護(hù)五溪十余年，天下方亂，其部獨(dú)寧。終工部尚書?！笨梢?jiàn)，趙氏頻繁入朝獻(xiàn)方物，頗受朝廷褒獎(jiǎng)，并被正式任命為朝廷的官職，更重要的是，以趙氏為首的牂牁在唐朝與南詔對(duì)抗博弈中有獨(dú)特的地位和作用。趙國(guó)珍卒后，朝廷贈(zèng)太子太傅，賜以大量的銅錢是完全可能的，而趙氏又把部分銅錢分賞給部屬也是可能的。趙氏及其部屬以此為榮，故頗為珍視。這應(yīng)該是石室墓中出土較多的“開(kāi)元通寶”，且能在幾百年中保存無(wú)遺的根本原因。

清鎮(zhèn)干河石室墓釉陶比較多的出土于一般墓葬中，且各墓僅有1件釉陶，釉陶在形態(tài)上比較粗糙、笨拙而顯得厚重，與附近的同時(shí)期平壩馬場(chǎng)一帶石室墓中所出同類器在形態(tài)、釉色、紋飾上有相似之處。但同時(shí)又與魏晉南朝時(shí)期漢式墓葬所出同類器也有一些聯(lián)系，如在黃綠色的釉、器表施加方格紋和弦紋、附加有耳等方面風(fēng)格比較一致。而墓葬形制最大的變化是石室墓由魏晉南朝時(shí)期券頂改為以石板橫蓋墓頂。這比較能夠反映土著大眾對(duì)漢式文化的態(tài)度，土著對(duì)漢文化的吸收比較實(shí)際，直接可用的東西更能滿足民眾的社會(huì)需求，他們對(duì)漢式文化已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的直接拿來(lái)，而是在技藝層面上加以學(xué)習(xí)和適當(dāng)?shù)母脑?，說(shuō)明漢移民與土著之間的居住格局長(zhǎng)期穩(wěn)定，利于文化之間的交流。當(dāng)然，釉陶在魏晉南朝時(shí)期的漢式墓葬中已經(jīng)很罕見(jiàn)，而相反在唐宋時(shí)期土著墓葬中則比較流行，這應(yīng)是漢式文化流向土著過(guò)程中出現(xiàn)的文化滯后現(xiàn)象。再說(shuō)，這種文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的融合發(fā)展，已經(jīng)成為土著的一部分，具有了新的內(nèi)涵。

三、平壩馬場(chǎng)唐宋時(shí)期石室墓與磚室墓

1965年底至1966年初，在平壩馬場(chǎng)附近發(fā)掘了34座古墓，魏晉南朝時(shí)期的墓葬已在另文中有討論，這里分析唐宋時(shí)期的幾座墓。①貴州省博物館：《貴州平壩縣馬場(chǎng)唐宋墓》，《考古》1981年第2期。

1.唐墓

位于馬場(chǎng)東約0.5公里的熊家坡，地表無(wú)明顯封土，清理3座，2座石室墓（M40、M43），1座磚室墓（M56）。石室墓結(jié)構(gòu)與前述清鎮(zhèn)兩地的石室墓基本一致，磚墓為帶墓道和甬道的穹廬頂單室墓，墓全長(zhǎng)5.2米，墓室長(zhǎng)4.1、寬2.3米。墓磚均長(zhǎng)方體，素面無(wú)紋，大小為30×16×6厘米，有青灰和紅灰二色，墓壁用單磚相錯(cuò)平砌，至1米高處四隅券進(jìn)，匯于正中成穹廬頂。墓室底部以長(zhǎng)方形磚平鋪，墓室北部有棺床，棺材和隨葬品均陳其上。根據(jù)鐵棺釘分布判斷，為夫妻雙人合葬墓。這三座墓以M56出土器物最多，約在20件以上，種類最豐富，計(jì)有陶罐2件，陶釜1件（出土?xí)r置于鐵四腳架上），四系雙耳青瓷壇1件，圓形素面銅鏡1面（置于漆盒內(nèi)），金銀戒指6只，銀發(fā)釵2件，料珠11顆（計(jì)1件），漆盒、漆碗等。M40出土陶釜、三足陶盤、雙口陶壇、四系雙耳青瓷壇、帶耳勺銅夾、海馬葡萄紋銅鏡各一件。M43出八弧花鳥(niǎo)銅鏡1面。報(bào)告依據(jù)磚墓的形制和銅鏡的特點(diǎn)，把這三座墓時(shí)代定為唐代，應(yīng)可信。目前貴州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唐墓僅此三座，由此大致可以看出黔中地區(qū)唐代的歷史狀況。首先，可以看到墓主之間身份的差異性。磚室墓結(jié)構(gòu)復(fù)雜，隨葬品最豐富，且放置方式也很講究，而同一墓地的石室墓則結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單粗糙，隨葬品貧乏，說(shuō)明墓主之間社會(huì)地位和貧富有明顯的差異。其次，可以看出夷漢之間文化上的融合性和文化內(nèi)涵的區(qū)域性?？傮w上看，三座墓隨葬品既有明顯的漢式文化特點(diǎn)，又具有夷漢融合后形成的區(qū)域性特點(diǎn)，是魏晉南朝以來(lái)漢移民文化與土著文化之間漫長(zhǎng)的交流所產(chǎn)生的深度融合發(fā)展，很難分辨出哪是土著的文化，哪是漢移民的文化。再次，可以看出文化來(lái)源的多層次性。四系雙耳青瓷壇、陶釜（出土?xí)r置于鐵四腳架上）、金銀戒指、銀發(fā)釵、料珠、漆盒、漆碗等，在馬場(chǎng)一帶魏晉南朝墓葬中常有發(fā)現(xiàn)，這些器物應(yīng)是本地制造和使用，說(shuō)明包括具有濃厚漢式文化因素的磚室墓在內(nèi)，與當(dāng)?shù)厍皶r(shí)期的文化有明顯的承襲關(guān)系，這些人群之間的生產(chǎn)生活與居住地域存在延續(xù)性和穩(wěn)定性。而三座墓都出土唐代的銅鏡，這很可能是從內(nèi)地直接輸入的，應(yīng)與前述唐代錢幣的出現(xiàn)背景相同，即以朝貢為主要形式的文化交流。

2.宋墓

東距熊家坡墓地約2公里的墳壩腳地點(diǎn)，該墓地系三面靠山，東面開(kāi)闊的坡地，南北長(zhǎng)約200、東西寬約1200米。其上古墓云集，有數(shù)百座之多。地表殘留墓葬封土，直徑在2—4米，高不過(guò)半米。過(guò)去當(dāng)?shù)厝罕娊?jīng)常在此掘土取石，許多墓葬已經(jīng)暴露在外，墓葬結(jié)構(gòu)均為以天然石塊砌筑的長(zhǎng)方形平頂石室墓。此次清理了6座，其中3座屬于宋代（M60、M62、M65）。均為單室墓，深1米左右，墓室長(zhǎng)2.6—3、寬0.7—0.93米之間，單人仰身直肢葬，墓底為原生黃土，無(wú)石鋪砌。這3座墓隨葬品都較貧乏，出土有釉陶罐3件，帶把帶流陶罐1件，陶釜4件，銅發(fā)釵2件，銅戒指4件，料珠數(shù)十枚，北宋錢幣3枚（包括“景德元寶”“熙寧元寶”“政和通寶”各一枚）。除了這3座墓外，還有一座（M63）墓葬結(jié)構(gòu)和隨葬品中的陶罐、陶釜、銅發(fā)釵與宋墓一致，但出土“萬(wàn)歷通寶”一枚，說(shuō)明這個(gè)墓地延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，大概從宋至明代。①M(fèi)63在原報(bào)告中未提及，《貴州清鎮(zhèn)干河壩石棺葬》報(bào)告的結(jié)論中提到這一點(diǎn)。參見(jiàn)席克定：《貴州清鎮(zhèn)、平壩宋墓族屬試探》，原載《貴州民族研究》1984年第4期。又見(jiàn)其論文集《貴州民族考古論叢》第100頁(yè)，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2009年。

馬場(chǎng)墳壩腳的宋代石室墓與唐代石室墓一脈相承，是同一地點(diǎn)同一人群在不同時(shí)代的遺存。與清鎮(zhèn)干河壩石室墓比較，在墓葬結(jié)構(gòu)、隨葬品風(fēng)格、特點(diǎn)方面都很一致，時(shí)間都從北宋延續(xù)至明代，應(yīng)是具有相同文化傳統(tǒng)的人群在不同地域的遺存。

四、魏晉至宋元時(shí)期的巖洞葬及其族屬

黔中地區(qū)魏晉至宋元時(shí)期的巖洞葬，據(jù)現(xiàn)有的發(fā)掘資料，可以認(rèn)定的有三處，即平壩桃花村“棺材洞”唐宋元明時(shí)期的巖洞葬、長(zhǎng)順交麻干貸村六朝至宋代巖洞葬和開(kāi)陽(yáng)平寨宋至明時(shí)期巖洞葬。

1.開(kāi)陽(yáng)平寨宋至明時(shí)期巖洞葬

2004年發(fā)現(xiàn)并作發(fā)掘。共有圍坡田1號(hào)洞、倉(cāng)口洞、觀音洞、幺羅寨洞4處，均位于清水江左岸，由于人類都容易到達(dá)巖洞中，其已遭較大的破壞。圍坡田1號(hào)洞面積200平方米，有土層堆積，有棺木殘片，根據(jù)人牙分析，可能埋葬2個(gè)成年人、1個(gè)小孩。出土物有黃褐色陶片、釉陶片、銅手鐲、料珠（58顆）、骨簪、蚌器、骨制品、殘鐵片。倉(cāng)口洞面積3平方米，只埋一個(gè)個(gè)體，器物出土于洞內(nèi)西南角，無(wú)地層堆積。出土物有紅褐陶片、料珠（370顆）、骨簪（9枚）、骨制品、穿孔海貝（110枚）、銅飾件、銅錢（5枚，北宋景祐通寶、熙寧元寶、皇宋元寶各1枚，洪武通寶2枚）。觀音洞只埋一個(gè)個(gè)體，遺骸和遺物位于洞口處地表，器物有黃褐色陶片、骨珠、料珠（185顆）、骨簪（2枚）、穿孔海貝（2枚）、銅絲。幺羅寨洞面積9平方米，有薄板棺木殘片，器物有黃褐色陶片、料珠（310枚）、骨制品、穿孔海貝。②貴州省文物考古研究所：《貴州開(kāi)陽(yáng)平寨巖洞葬》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2011年第7期。由于這三個(gè)地點(diǎn)已知的材料很單一，報(bào)道也很簡(jiǎn)略、含糊，僅能根據(jù)一些線索展開(kāi)一點(diǎn)分析。地域上，分布于黔中東北部；時(shí)代上，延續(xù)性很長(zhǎng)，唐宋至明；出土物以小件隨身裝飾性器物為主；埋葬方式上，洞穴都較容易達(dá)到，有棺木。

黔中地區(qū)在明代有花仡佬和紅仡佬實(shí)行過(guò)巖洞葬。嘉靖《貴州通志》卷3《風(fēng)俗》載龍里衛(wèi)平伐司花仡佬“死則置于山洞?！逼浞梽t是：“婦人盤髻，貫以長(zhǎng)簪……雜海貝、銅鈴、青白綠珠為飾……男子椎髻，上插白雞毛，白布短衣。男女以蠟畫布衣，首飾海貝，青白小珠?！绷硗?，清嘉慶《百苗圖》載：紅仡佬“在廣順、平遠(yuǎn)、清平境內(nèi)，親死殮以棺而不葬，置崖穴間，或臨大河，不施蔽蓋，以旁樹(shù)木為主，因其名曰家親殿?！雹僖詶钔ゴT、潘盛之編著《百苗圖抄本匯編》，貴州人民出版社，2004年，第159頁(yè)。這些特征與開(kāi)陽(yáng)平寨巖洞葬出土情況比較吻合，故很可能就是明代花仡佬或紅仡佬的墓葬。當(dāng)?shù)鼗ㄘ罾羞@個(gè)群體在清代文獻(xiàn)中被稱為“海貝苗”，說(shuō)明清代“海貝苗”與明代花仡佬有密切關(guān)系。

2.長(zhǎng)順交麻天星洞六朝至宋代巖洞葬

長(zhǎng)順縣交麻鄉(xiāng)干貸村天星洞巖洞葬被清理了五具洞棺，出土了具有濃厚的地方土著文化特色的器物，有銅條脫、發(fā)釵、鈴，陶罐，點(diǎn)蠟幔裙，竹木器，料石器等，也有瓷器之類的中原文化因素。其中的銅條脫、發(fā)釵、鈴與黔中地區(qū)六朝至唐宋時(shí)期墓葬出土的同類器特點(diǎn)接近。天星洞巖洞葬的時(shí)代從漢至明代，延續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)。由于只正式發(fā)掘了5座墓，出土器物也很有限，就發(fā)掘出來(lái)的材料而言，其時(shí)代約在六朝至宋代。②熊水富：《貴州境內(nèi)的巖洞葬與巖墓》，載貴州省博物館編《貴州省博物館開(kāi)館三十周年紀(jì)念專集》，1988年，第47頁(yè)。天星洞出土的竹器中的一頂斗笠很有特色，報(bào)告說(shuō)其“形制與沈從文《中國(guó)古代服飾研究》第401頁(yè)圖一六二的明刻版畫《孔子圣跡圖》中的斗笠很近似”，查其圖，斗笠最大的特點(diǎn)為尖圓頂。這種斗笠與南宋周去非《嶺外代答》卷六《器用門》蠻笠條所載西南蠻笠同類，“以竹為身，而冒以魚(yú)氊，其頂尖圓，高起一尺余，而四圍頗下垂。視他蕃笠，其制似不佳，然最宜乘馬。蓋頂高則定而不傾，四垂則風(fēng)不能飏，他蕃笠所不及也。”③楊武泉：《嶺外代答校注》，中華書局，1999年，第221頁(yè)。宋代西南蠻又叫西南蕃，主要大姓是“七姓蕃”，其地大致在今貴州中部及西南部一帶。長(zhǎng)順縣交麻巖洞葬正在其地域內(nèi)，這種斗笠應(yīng)為本地流行乘馬習(xí)俗的蕃人所制。這種竹笠在明清時(shí)代文獻(xiàn)中也可以找到線索。據(jù)田汝成《炎徼紀(jì)聞·蠻夷》云“大頭龍家，男子以牛馬鬃尾雜發(fā)而盤之若蓋，以實(shí)笠覆之。”郭子章《黔記》卷五十九云：“大頭龍家，男子以牛馬鬃尾雜發(fā)而盤之若蓋，以尖笠覆之?！边@里，實(shí)笠改為尖笠。到了清代，仍有這種習(xí)俗。田雯《黔書》、乾隆《貴州通志》卷七、嘉慶《清一統(tǒng)志》卷五百一《安順府》都有記載。說(shuō)明男子覆笠確實(shí)是黔中一帶大頭龍家的獨(dú)特的習(xí)俗。大頭龍家，據(jù)《百苗圖》，分布在清代的鎮(zhèn)寧、普定一帶。以上文獻(xiàn)除了記載大頭龍家外，還有分布在屬今長(zhǎng)順康佐、金竹等地的狗耳龍家，文獻(xiàn)一致說(shuō)這支人實(shí)行巖洞葬，所謂“舁之幽巖，秘而無(wú)識(shí)?！惫释浦L(zhǎng)順天星洞唐宋時(shí)期的巖洞葬與元代就有記載的龍家確有密切關(guān)系。前面推知開(kāi)陽(yáng)一帶巖洞葬是仡佬族的喪葬文化遺存，這似乎又表明巖洞葬在黔中地區(qū)比較流行，并非某一個(gè)民族的特有葬俗。但龍家與仡佬族有密切的關(guān)系，應(yīng)同為魏晉以來(lái)牂牁地區(qū)土著民族，即同屬于濮僚民族系統(tǒng)。

3.平壩桃花村“棺材洞”巖洞葬

“棺材洞”巖洞葬位于平壩西北約12公里處，今屬于十字回族苗族鄉(xiāng)。1987年對(duì)此處巖洞葬做過(guò)一次清理，共清理了五具木棺，報(bào)告初步推定這個(gè)洞葬時(shí)代延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，始于唐、宋，經(jīng)元、明、清，沿用至今。④熊水富：《平壩“棺材洞”清理簡(jiǎn)報(bào)》，載貴州省博物館考古研究所編《貴州田野考古四十年》，貴州人民出版社，1993年，第395—404頁(yè)。415號(hào)棺為由六塊整板構(gòu)成的長(zhǎng)方體棺，死者為成年女性，仰身直肢一次葬。上身穿三層斜襟彩色衣，下著蠟染折裙三層，腳上穿草鞋和裹腿。蠟染刀一件，長(zhǎng)8.7厘米，位于死者右袖筒內(nèi)。尸體下邊墊有人字形竹席。423號(hào)棺也為方棺，葬成年女性，葬式仰身直肢。頭部有木梳、粗紗土布縫制的枕頭。上下穿著與415棺死者相似。另外，還有腰帶、頭帶、線包、繡花香包、竹管樂(lè)器。這個(gè)地點(diǎn)與石室墓和土坑墓比較近，都屬于平壩境內(nèi)，洞內(nèi)采集的方格紋陶釜具有平壩馬場(chǎng)、黔西等地宋明時(shí)期同類器物的特點(diǎn)。但是，粗紗土布為棉布，黔中本無(wú)木本棉花生長(zhǎng)，棉花傳入中國(guó)內(nèi)地大致是宋元之際，棉布是明代才大量生產(chǎn)。⑤參見(jiàn)石聲漢：《明末以前棉及棉織品輸入的史跡》，《陜西農(nóng)業(yè)科學(xué)》1985年第2期；杜曉莉：《從“棉花”的異譯看它的傳入及在中國(guó)的發(fā)展》，《漢語(yǔ)史研究集刊》第八輯（2005）。據(jù)此，415號(hào)和423號(hào)墓葬時(shí)代不太可能早至宋代，而當(dāng)在明代。至于族屬，當(dāng)?shù)孛缱宸Q此洞是他們的祖塋，報(bào)告認(rèn)定為苗族，可信。

黔中地區(qū)宋代土著流行巖洞葬，隨葬穿孔海貝、北宋錢幣、便于乘馬的尖圓頂斗笠等特殊的器物，表明對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系與交流頻繁，其原因在于西南牂柯諸蠻“皆常奉貢職，受爵命”。從《宋史》卷496《蠻夷四》記載可見(jiàn)，牂柯地區(qū)大姓朝貢非常頻繁，僅北宋有明確記載的達(dá)37次，往往是“比歲繼來(lái)”，每次人數(shù)規(guī)模浩大，動(dòng)輒數(shù)百人乃至上千人。貢品主要有馬匹、丹砂、藥物、披氈、布帛等。但因“地遠(yuǎn)且貧”，多是象征性的方物。但其中特別是優(yōu)質(zhì)馬匹，是北宋對(duì)北方戰(zhàn)爭(zhēng)所必須的戰(zhàn)備物資，馬匹遂成為最主要的貢品，一次性貢馬以百數(shù)為計(jì)。朝廷待遇優(yōu)渥，廣泛封授地方上層官職，赍賞袍帶、冠帶、紫綾錦袍、錢帛等財(cái)物。至道元年（995年）龍光進(jìn)率西南牂柯諸蠻貢方物時(shí)，太宗親自召見(jiàn)，詢以地理風(fēng)俗并詳加記載。又“矜其道遠(yuǎn)，人馬多斃，因詔宜州自今可就賜恩物?！本暗略辏?004年），真宗許牂柯諸國(guó)詣闕，特“令廣南西路發(fā)兵援之，勿抑其意?！蹦纤螘r(shí)期，各土著民眾還積極參與朝廷在廣西的買馬活動(dòng)，自杞國(guó)、羅殿國(guó)、毗那都曾驅(qū)馬至宜州出賣。西南牂柯諸蠻“皆有徑路直抵宜之境上”，本地區(qū)產(chǎn)的馬被稱為“蕃馬”“蠻馬”。①西南牂柯諸蠻參與南宋買馬活動(dòng)，劉復(fù)生先生《宋代“廣馬”以及相關(guān)問(wèn)題》一文論述甚詳。該文載《中國(guó)史研究》1995年第3期。此地馬匹宋代漢文獻(xiàn)呼為“駑駘”，其實(shí)不然。紹興七年，胡舜陟以待制帥邕州，領(lǐng)市羅甸馬事，招徠有方，夷人歸之，歲中獲馬匹四千二百匹，因此得到朝廷褒賞。②（弘治）《貴州通志》卷3《貴州宣慰司下·名宦》胡舜陟條。由此可見(jiàn)當(dāng)?shù)伛R匹產(chǎn)量之巨大。地方志中還記載民間不乏改良培育良馬之事。如貴州明代地方志記載：“養(yǎng)龍坑在養(yǎng)龍司兩山之間，泓渟濟(jì)深，靈物藏其下。當(dāng)春初和暢，夷人立柳坑畔，擇牝馬之貞者系之。已而云霧晦冥，類有物蜿蜒興與馬交，其產(chǎn)必龍駒。洪武四年為夏明昇降，獻(xiàn)良馬十，其一白者乃得之于此。首高九尺，長(zhǎng)又余，不可控御，詔祀馬祖，然后敕典牧者?！雹郏ê胫危顿F州通志》卷1《貴州宣慰司上·山川》養(yǎng)龍坑條。養(yǎng)龍坑在今貴陽(yáng)息烽縣養(yǎng)龍司。從這條記載可知三點(diǎn)：一是當(dāng)?shù)匾娜松婆嘤捡R，對(duì)特定的時(shí)節(jié)、自然地理環(huán)境、培育方式有獨(dú)特的把握，達(dá)到近乎神化的境地；二是良馬數(shù)量較多，產(chǎn)地不止一處；三是本地良馬得到了內(nèi)地政權(quán)的認(rèn)可和褒獎(jiǎng)。從朝貢馬匹到賣馬，雖有不同的時(shí)代背景，但對(duì)于土著各族而言，皆可滿足其政治和經(jīng)濟(jì)上的雙重需求。這種朝貢體系與買賣馬匹的活動(dòng)所維系的長(zhǎng)期友好的文化互動(dòng)交流，極大地刺激了黔中地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變了文化生活方式，越來(lái)越多的土著群體被納入這樣的體系中。如貢馬就需要大量養(yǎng)馬，大量養(yǎng)馬就要占據(jù)和培護(hù)草場(chǎng)，④據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黔中地區(qū)平壩馬場(chǎng)一帶布依族保留下來(lái)的清代土地契約中，草場(chǎng)就是重要的交易對(duì)象。巖洞葬很可能是養(yǎng)馬興起后，為避免馬匹對(duì)墓葬的破壞而主動(dòng)避開(kāi)寬敞之地，而實(shí)行新的埋葬方式；也可能是開(kāi)闊平敞的洞穴為人們野外放養(yǎng)馬匹時(shí)天然的庇護(hù)所，因無(wú)意識(shí)地把死者葬入洞穴，逐漸形成的新的葬俗。再說(shuō)，大量養(yǎng)馬，就需要在野外騎馬櫛風(fēng)沐雨，跟蹤馬群，尖圓頂?shù)亩敷乙惨虼硕l(fā)明。穿孔海貝的普遍出現(xiàn)則應(yīng)是貢馬或賣馬往返道經(jīng)南部廣西宜州地區(qū)時(shí)，以民間交易方式帶進(jìn)來(lái)。今貴州水族每年過(guò)端節(jié)時(shí)都要舉行賽馬活動(dòng)，⑤《貴州省志·民族志》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002年，第614頁(yè)。還有婦女的馬尾繡和熟語(yǔ)“養(yǎng)馬大，馬踢人”⑥潘小慧：《水語(yǔ)熟語(yǔ)研究》，《地方文化研究》2016年第4期。等。劉世彬先生曾分析三都水族喜好賽馬的原因包括：水族集聚區(qū)產(chǎn)優(yōu)良的山地馬，在貴州山地馬中位列前茅，其速度非?？?，若按單位體重的速力測(cè)算，堪稱世界第一；同時(shí)水族的養(yǎng)馬、騎馬和賽馬傳統(tǒng)悠久，經(jīng)驗(yàn)豐富。⑦劉世彬《水族賽馬運(yùn)動(dòng)探源》，《貴州民族研究》1988年第1期（季刊）?？紤]到水族宋代主要居住在宜州，發(fā)展程度較高，人口繁殷，北宋時(shí)叛服不常，“急則來(lái)歸，緩則叛去”，也常朝貢，與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系密切。⑧《宋史》卷496《蠻夷三》。而宜州恰好處在北宋黔中地區(qū)貢馬和南宋宜州短期買馬的交通要道上，推測(cè)水族悠久的養(yǎng)馬、騎馬和賽馬傳統(tǒng)及歷史知識(shí)記憶應(yīng)與宋代這條貢馬買馬道的影響有關(guān)。

五、羈縻制度下漢移民大姓與土著深度融合發(fā)展

唐宋時(shí)期，在今貴州大部設(shè)置羈縻州管理，而實(shí)際上各州一般由漢移民大姓控制，自為酋長(zhǎng)或刺史，黔中的牂州、矩州、莊州、應(yīng)州、今州、清州、蠻州、南寧州等由謝氏、趙氏、宋氏、龍氏等分治，其政治活動(dòng)頻繁，影響力與日俱增，且互相爭(zhēng)斗，各有盛衰。同時(shí)土著中的羅殿王、普露靜王、金竹金氏等也快速崛起，與漢移民大姓勢(shì)力相垺，聯(lián)合統(tǒng)治黔中。①參見(jiàn)道光《貴陽(yáng)府志·土司傳》。與此同時(shí)，漢移民大姓和土著上層作為黔中政治勢(shì)力，與中央王朝保持密切的朝貢關(guān)系，接受朝廷封賜。唐宋幾百年間中央王朝實(shí)行穩(wěn)定的羈縻制度和朝貢體系，客觀上推動(dòng)黔中社會(huì)文化的發(fā)展。黔中唐宋墓葬所在地清鎮(zhèn)、平壩一帶，大致屬于清州、今州，為大姓宋氏之地。②參見(jiàn)（清）常恩總纂，鄒漢勛、吳寅邦總修，安順市地方志編纂委員會(huì)點(diǎn)校：《安順府志》卷3《地理志》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2007年。其墓中出土的錢幣和銅鏡皆是賞賜之物，而且漢式器物與土著器物交融在上層社會(huì)墓葬中，已經(jīng)完全看不到魏晉南朝時(shí)期典型的漢式墓葬的風(fēng)格。屬于仡佬和龍家等土著民族的巖洞葬與之并存，可見(jiàn)早期進(jìn)入的漢移民大姓與土著之間在唐宋幾百年間共同融合與發(fā)展，漢移民大姓真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)黔中社會(huì)的管理。前述唐代趙氏的發(fā)展及其所帶來(lái)的政治文化影響已足以說(shuō)明。以下以宋氏為例，對(duì)羈縻制度下漢移民大姓與土著深度融合發(fā)展加以分析。

唐后期蠻州、清州宋氏興起，前引舊《唐書》《唐會(huì)要》皆載貞元時(shí)期有宋鼎和宋萬(wàn)傳。宋鼎既是西南蕃大酋長(zhǎng)，又受到朝廷封賜，為蠻州刺史、正議大夫、資陽(yáng)郡開(kāi)國(guó)公、賜紫金魚(yú)袋。宋萬(wàn)傳既是左右大首領(lǐng)，又為蠻州巴江縣令。建中三年一度朝貢。后朝廷“不許隨例入朝”，因受“排擯”而深感“慚恥”，遂于貞元十三年懇訴“請(qǐng)比牂、蠻二州，每三年一度朝賀”。但未能如愿。后唐明宗天成二年（927年）八月，牂牁清州八郡刺史宋朝化等153人入朝，進(jìn)方物草豆蔻二萬(wàn)個(gè)、朱砂五百兩、蠟二百斤，各賜官告、繒彩、銀器。宋朝化冠帶如中國(guó)，而同來(lái)者還有昆明大鬼主羅殿王、普露靜王九部落之使者若士等。③參見(jiàn)《舊五代史》卷38《唐書·明宗紀(jì)》；《新五代史》卷74《四夷傳·牂牁蠻》；《冊(cè)府元龜》卷972《外臣部·朝貢門五》記載。此載宋朝化為牂柯、清州八郡刺史，代表包括少數(shù)民族首領(lǐng)羅殿王、普露靜王在內(nèi)的黔中各部入朝進(jìn)貢。而宋朝化冠帶如中國(guó)，則表明其與內(nèi)地服飾上保持的一致性，驗(yàn)證了明代文獻(xiàn)記載的宋家“衣冠同華人”由來(lái)已久，是典型的漢移民大姓。宋代有宋景陽(yáng)者，宋鼎之裔，控制邊方有法，苗民歸服，大力推動(dòng)了黔中夷漢融合。史載：“宋開(kāi)寶八年累官至寧遠(yuǎn)軍節(jié)度使，時(shí)廣右諸蠻作亂，詔景陽(yáng)率師征之，悉定廣右。復(fù)進(jìn)兵都云、貴州等處，西南以平。詔建總管府于大萬(wàn)谷樂(lè)等處，授景陽(yáng)寧遠(yuǎn)軍節(jié)度使都總管以鎮(zhèn)之。景陽(yáng)撫綏勞來(lái)，甚得遠(yuǎn)人之心，而柳州、慶遠(yuǎn)之民多歸附，其蘇、趙、周、高、蘭、蔡、南容七姓者舉族附焉……俾子孫世爵茲土，即今宣慰之始祖也。”④嘉靖《貴州通志》卷8《貴州宣慰使司》名宦傳?！顿F陽(yáng)府志》又說(shuō)：“宋太祖開(kāi)寶八年，鼎之裔曰景陽(yáng)者，逐烏蠻于黑羊箐，黑羊箐即矩州也。朝廷因置寧遠(yuǎn)軍蠻州總管府，以景陽(yáng)為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度使，蠻州總管府都總管。夷語(yǔ)謂蠻為大萬(wàn)，州為谷落，因呼為大萬(wàn)谷落總管府。景陽(yáng)控制有法，苗民歸附，卒謚忠成。傳至其孫裕，復(fù)以威惠為夷民所服，朝廷授寧遠(yuǎn)軍經(jīng)略安撫使。”⑤道光《貴陽(yáng)府志》卷87《土司傳上》。宋景陽(yáng)事跡，主要有二：一是軍事征討，平定廣右和驅(qū)逐都云、貴州等處的烏蠻，吸引爭(zhēng)取土著。平定廣右之事甚得遠(yuǎn)人之心，柳州、慶遠(yuǎn)蘇、趙、周、高、蘭、蔡、南容七姓之民歸服于宋氏，這些人為今黔中布依族先民之一部分。而驅(qū)逐都云、貴州等處烏蠻則掃除外來(lái)勢(shì)力，使得“苗民歸附”。這兩件事都發(fā)揮了吸引凝聚土著民眾的作用。二是政治上獲得中央王朝扶掖，為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度使，建總管府于蠻州之地，實(shí)力逐漸強(qiáng)大。自此，宋氏發(fā)展演變線索比較清楚，與羅氏鬼國(guó)、羅殿國(guó)、八蕃、金竹金氏勢(shì)力匹敵，管轄今貴陽(yáng)市區(qū)大部及貴陽(yáng)東市北部的清鎮(zhèn)、平壩、息烽、烏當(dāng)、開(kāi)陽(yáng)及以東的龍里地區(qū)，因其大部分地區(qū)在烏江上游鴨池河以東，史稱水東宋氏。①何先龍：《千年水東》，北京：中國(guó)文史出版社，2013年。書中有多篇論文考論詳實(shí)，可資參考。

另一方面，民眾之間融合也不斷加深，宋氏與土著融合逐漸發(fā)展壯大，演變?yōu)椤八渭摇?。明代地方志往往把宋家、龍家與仲家、仡佬、苗并列納入蠻夷范疇之中，如《元史·地理志四》即把宋家與“羅甸國(guó)、札哇并龍家、仡佬、貓人諸種蠻夷”并列。弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷11《龍里衛(wèi)》風(fēng)俗并云“仲家、宋家、龍家之俗亦丑陋。”嘉靖田汝成《炎徼紀(jì)聞》卷4《蠻夷》有“龍家與仲家同俗”的記載。這些都是從漢移民大眾與土著融合的角度而言。與此同時(shí)，《貴州圖經(jīng)新志》卷1《貴州宣慰司上》風(fēng)俗條云：“宋家者，其始亦中州裔，久居邊徼而衣冠俗尚少同華人。男女有別，授受不親，其于親長(zhǎng)亦知孝友?！饼埣摇坝脻h人文字，以七月七日祭先祖，甚敬?！蓖瑫?1《新添衛(wèi)》風(fēng)俗也謂宋家“衣冠同華人，死喪素食水飯，三七日后宰牲以祭，輒食肉飲酒如常，余俗與華同。”前后記載看似矛盾，實(shí)則真實(shí)地反映了唐宋時(shí)期漢移民在堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)，與土著融合的過(guò)程中在不同地域表現(xiàn)出的復(fù)雜性。田汝成《炎徼紀(jì)聞》卷4《蠻夷》在談及宋家和蔡家時(shí)就很清楚地表明了這一點(diǎn)：“宋家、蔡家蓋中國(guó)之裔也。相傳春秋時(shí)，楚子往往蠶食宋、蔡，俘其人民放之南徼，遂流為夷。二氏風(fēng)俗略同，而宋家稍雅，通漢語(yǔ)，或識(shí)文字，勤于耕織，男子帽而長(zhǎng)衫，婦人笄而短裋。喪葬飯疏飲水，二十一日封而識(shí)之，若馬鬣者。蔡家在底寨者，與宋家同俗，故世世連婚；在養(yǎng)龍坑者，無(wú)異苗人，男女吹木葉而索偶，人死不哭，繞尸而歌，謂之唱齋?！彼渭液筒碳易钤绲某煞挚赡苁谴呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)人和蔡國(guó)人，楚“俘其人民放之南徼，遂流為夷”，文化傳統(tǒng)接近，往來(lái)密切，有相似的歷史源流，但蔡家與苗人融合更深入，幾乎與“苗人無(wú)異”。

明代一般稱前代移居黔中的中州之民為“舊人”或“土人”。如嘉靖《貴州通志》卷3《風(fēng)俗》載貴竹長(zhǎng)官司有不少“舊人”，其“多出腹里中州，前代仕宦經(jīng)商遷移至此，歲久遂家焉。風(fēng)俗淳厚，率多尚禮，以耕為樂(lè)，不喜華靡，尤重于婚喪，有中州遺風(fēng)。自國(guó)朝開(kāi)設(shè)司治，始有里甲之分。蓋謂舊人者，以其男女服飾器用循古而謂之?！边@些“舊人”來(lái)源和成分很復(fù)雜，除了隋唐以來(lái)趙氏、謝氏、宋氏等土族外，有不少是唐末五代楚地和蜀地的漢人，或?yàn)橥磷?，或?yàn)槌澹驗(yàn)槭褡?，各有盛衰。宋元文獻(xiàn)稱為蕃人，如五蕃、七蕃、八蕃、謝蕃、滕蕃等。②葉成勇：《貴州布依族摩經(jīng)文本《引路幡詞》考論》，《宗教學(xué)研究》2015年第4期。唐宋時(shí)期黔中大姓，雖與土著深度融合，但仍保存著不少漢文化的元素，只是到了明代，相對(duì)于自內(nèi)地后至的漢移民，已經(jīng)有很多差異，故稱為“舊人”或“土人”。

正是因?yàn)檫@種融合，宋氏才可能演變壯大為“宋家”，但宋氏家族上層一直在與中央王朝朝貢體系中得以延續(xù)中原文化傳統(tǒng)，隨之演變?yōu)槭酪u土司。從宋氏到“宋家”，實(shí)質(zhì)上是夷漢深度融合的歷史，只有建立在“宋家”這個(gè)廣泛的社會(huì)歷史群體基礎(chǔ)上，宋氏才實(shí)現(xiàn)了從唐宋時(shí)期大姓到元明時(shí)期大土司的上升。相反，唐代的謝氏和趙氏卻衰落了，重要的原因在于其未能很好地平衡中原文化傳統(tǒng)的延續(xù)與夷漢之間的融合?！杜f唐書》卷199記載東謝蠻“謝氏一族，法不育女，自云高姓不可下嫁故也?！倍页暣螖?shù)很少，這種事實(shí)表明謝氏大姓上層與中央王朝和土著之間都存在很大的隔閡，雖然根基很深，一時(shí)很強(qiáng)，卻免不了衰落。趙氏則在中唐以后，頻繁朝貢，頗得朝廷恩寵，又在抗擊南詔勢(shì)力中發(fā)揮重要作用，故勢(shì)力一直較強(qiáng)，但由于過(guò)多地依賴中央王朝的支撐，也隨著唐朝的衰亡而衰落。只有像宋氏這樣的大姓，才可能一步步壯大成為元明時(shí)期的西南大土司。以此而言，唐宋時(shí)期宋氏的發(fā)展代表著黔中歷史發(fā)展的走向。黔中唐宋時(shí)期的墓葬中不僅有時(shí)新的中原文化因素，更有濃厚的土著文化因素，這種文化結(jié)構(gòu)正是以大姓為核心的夷漢融合的產(chǎn)物。

總之，在中央王朝長(zhǎng)期穩(wěn)定的羈縻制度框架內(nèi)，黔中唐宋時(shí)期漢移民與土著之間保持著長(zhǎng)期的穩(wěn)定和融合發(fā)展，形成了夷漢之間文化上的融合性和文化內(nèi)涵的區(qū)域性特點(diǎn)，是魏晉南朝以來(lái)，漢移民文化與土著文化之間漫長(zhǎng)的交流所產(chǎn)生的文化格局的延續(xù)和推進(jìn)。正是在唐宋時(shí)期羈縻制度和朝貢體系共同作用下，以漢移民和土著大姓為核心，夷漢之間文化的深度融合發(fā)展所重構(gòu)的夷漢關(guān)系和政治文化格局，成為元明清時(shí)期中央王朝在黔中長(zhǎng)期實(shí)行土司制度的重要原因。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

On Archaeological Remains of Tang and Song Dynasties in Guizhou Area

Ye Chengyong
(School of Ethnology and Sociology of Guizhou Minzu University，Guiyang Guizhou，550025)

The tombs of Tang and song dynasties in in Guizhou area not only have the cultural factors of central plains,such as bronzemirrors and copper cash,but also have strong indigenous cultural factors.At the same time,the social polarization has been serious,a few upper socialmembers occupy more wealth.Under the dual role of the Tang and song dynasties system and tributary system,with the Han immigration and indigenous Daxing as the core,the long-term stable intercourse and deep integration between Han immigrants and indigenous people,continued and enriched the yihan relationship in the Wei and Jin dynasties.This yihan relationship and political culture pattern became the important reason of the central dynasty in the central government in Qiandongnan in themid and long term.The developmentmodel of Han and Han immigration represents this trend in the history of Guizhou.

in Guizhou area;The Tang and Song dynasties;Jimisystem;Pay tribute

G122

A

1008-7354（2016）06-0060-11

葉成勇（1977-），貴州思南人，歷史學(xué)博士，貴州民族大學(xué)歷史學(xué)教授，主要從事西南地區(qū)民族歷史文化和民族考古學(xué)研究。