林　然，吳秋實

（陜西理工學院 文學院，陜西 漢中 723001）

文學對生態(tài)文明的呼喚
——以《野性的呼喚》和《狼圖騰》為例

林然，吳秋實

（陜西理工學院 文學院，陜西 漢中 723001）

《野性的呼喚》與《狼圖騰》可謂生態(tài)倫理小說中的典范之作。雖然兩部小說創(chuàng)作的時空、文化和社會背景各不相同，但是都表達出了對現(xiàn)代工業(yè)文明的失望和對生態(tài)文明世界的向往。兩部小說都對“人類中心主義”進行了批判，揭示了人類生態(tài)意識的缺乏，闡明了堅持自然整體觀的重要性，昭示了人與自然和諧相處才是人類與世界的出路。

《野性的呼喚》；《狼圖騰》；人類中心主義；生態(tài)意識；和諧

文學題材無論怎么豐富多樣，歸根結底都來源于生活。生態(tài)文學是對生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實所作出的文學反應，即作家們把對日益惡化的生態(tài)環(huán)境的憂心通過文學的形式表現(xiàn)出來。生態(tài)文學的創(chuàng)作早已成為世界上引人矚目的文學現(xiàn)象。生態(tài)文學創(chuàng)作直接推動了全球性生態(tài)思潮，增強了人們的生態(tài)意識，推動了以犧牲自然為代價的發(fā)展模式的轉變，在喚醒人們的生態(tài)良知方面起到了重要作用?！兑靶缘暮魡尽放c《狼圖騰》就是生態(tài)文學中的名篇?！兑靶缘暮魡尽肥鞘?、二十世紀之交美國著名作家杰克·倫敦的自然主義代表作之一。小說中以一只狗的視野反映出人類對自然的摧殘，表現(xiàn)出作者的生態(tài)整體觀和對人類中心主義的批判?！独菆D騰》是中國當代小說家姜戎以內蒙古錫林郭勒草原為背景，以草原狼為主角創(chuàng)作出的一部生態(tài)主義大作。這部作品描寫了農耕文明和游牧文明的對峙，狼性和人性的不可調和，讓人們深刻了解了草原的生態(tài)環(huán)境，目睹了草原的盛衰變遷，指出了與草原狼的相處之道。兩部小說創(chuàng)作時空不同，文化環(huán)境不同，社會背景不同，敘事結構也不相同，但是其母題和所表達出的生態(tài)倫理觀卻有許多相似之處。結合這兩部小說來闡述作家對生態(tài)的憂思和理想，有助于完整地理解文學領域中的生態(tài)倫理。

一、人類中心主義的危害

人類中心主義是作為一種價值尺度而被采用的，它把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，且只有人類才是價值判斷的主體，故而人的目的便成為一切價值衡量的標準，結果人成為自然界的主體，自然便淪為客體?？档伦钤缣岢觥叭耸悄康摹边@一課題，被認為是人類中心主義在理論上完成的標志。人類中心主義表現(xiàn)在人類征服和統(tǒng)治自然的叫囂中，這種叫囂和行徑至今仍在盛行，而且愈演愈烈[1]223。早在19世紀，美國小說家杰克·倫敦就意識到人類中心主義思想的盛行會給生態(tài)帶來巨大破壞，他的《野性的呼喚》就是在批判人類中心主義的立場上創(chuàng)作出來的。

《野性的呼喚》是以美國“淘金熱”的盛行為創(chuàng)作背景，在這一熱潮中人們一味追求財富，完全忽視了對自然生態(tài)的保護，“人類的文明”完全戰(zhàn)勝了“自然的文明”?！耙驗槿祟愒诒睒O的黑暗中探索時找到了一種黃色的金屬，因為輪船公司和運輸公司都在大肆吹噓這一發(fā)現(xiàn)，成千上萬的人都在往北方擁去。他們人人都需要狗，結實的狗，肌肉暴突能干活的狗，有厚而長的毛能經得起霜凍的狗?！盵2]1所以巴克的命運也就這樣被決定了，開始了它的“淘金”之旅。它經歷了從一只溫柔的、順從的、陪主人逛街的、陪小主人玩耍的寵物狗到成為叢林中野狼首領的轉變。在這個轉變的過程中巴克感受到了人間冷暖，而人的殘酷冷漠最終使它走向了荒野。巴克經歷了不同的主人，使它明白了“大棒即法律”的人類生存準則。

《狼圖騰》是中國作家姜戎的一部生態(tài)主義作品。在內蒙古草原上十一年的知青生活使作者目睹了草原狼生存環(huán)境的改變。由于額倫草原上的狼幾乎消失了，畢力格老人天葬的遺囑也差點落空，最后老人只能被送到邊防公路以北的無人區(qū)天葬。小說中主人公陳陣養(yǎng)的小狼雖然從小不愁吃喝，不用在人畜廝殺的環(huán)境中求生存，但是這改變不了它的狼性以及它對狼群的向往。陳陣對小狼的無微不至的關愛也是小狼最終走向死亡的原因，事實上，人對于動物的過度控制只能導致此類悲劇發(fā)生?！独菆D騰》是在努力擺脫人類中心主義的立場上來敘述的，對人類中心主義的批判隨處可見。廠部主任包順貴就是人類中心主義者的典型，他下令開展滅狼行動，與其說是因為狼殺害牧民們養(yǎng)的牲畜，不如說是他想得到狼皮?！鞍樫F揮手高聲叫道：別開槍！誰也別打！今兒咱們弄一張沒有槍眼的大狼皮。我要活剝狼皮，活狼的皮板好，毛鮮毛亮，那種皮子最值錢……[3]318人類的貪欲在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。正是由于人類的自私，把畢力格老人留在大泡子里的給狼的黃羊全部偷運回去，才有狼群對軍馬的廝殺——這是出于狼的生存本能。這實際是人因為自己的絕對中心地位而滋生的無盡貪欲而造成的惡果。

而《野性的呼喚》在描寫人類的自私時，同樣深刻地表達了對人類中心主義的批判。巴克的第三任主人哈爾就是最典型的人類中心主義者。他把雨點般的鞭子打在巴克的身上，讓它拼命拉行李趕路，不讓它休息。而哈爾的妻子梅西蒂斯看似對可憐的狗充滿同情，但不過在無所事事的時候刻意向別人表現(xiàn)自己的“善良”。人類對自然的掠奪，對動物的迫害必然會受到懲罰和報應，哈爾一家最后“連同狗和雪橇陷入冰窖，身后只剩下一個大窟窿?！币步o人類中心主義者敲響了踐踏人與動物倫理關系的警鐘[4]。

《狼圖騰》中畢力格老人可以說是人和狼的調度者，也是生態(tài)整體主義者。他希望人和狼能夠和諧相處，共生共存。在草原上，狼和其他生物想要和諧相處，人不能過分參與其中的循環(huán)，在草原上人并不是萬物的尺度，萬物的尺度是相攜共生。畢力格老人對包順貴等外來戶來說，就是典型的“生態(tài)中心主義者”?！独菆D騰》中，作者將狼神話為草原的靈魂，是草原的代言者，通過動物神話對人類中心主義提出了質疑。在草原上無論是狼和羊，還是人和狼，都處于一個相互依存的關系中。草原是一個大系統(tǒng)，動物和人在這個大系統(tǒng)中是平等的，沒有優(yōu)劣之分?！独菆D騰》在批判的基礎上還為人類中心主義提出了出路，即書中多次提到的“大命”和“小命”的生態(tài)主義整體觀，大命即草原上的草，小命即草原上的其他生物。大命都沒有了談何小命，所以草原上的生態(tài)是一個活的有機整體，它們環(huán)環(huán)相扣，破壞了其中一環(huán)，整體就難以為繼，最后還是由人來承擔這個破碎不堪的局面。

在《野性的呼喚》中，巴克的最后一位主人約翰·索恩頓似乎與畢力格老人有相同之處，在索恩頓身上我們沒有看到“人類中心主義者”的影子。巴克對他來說至關重要，索恩頓并不像小說中巴克的其他主人一樣虐待巴克，而是對它十分關愛。巴克對索恩頓也極為感恩，盡心盡責。它不僅救了索恩頓的命，還為他贏得了1600美元的獎金，甚至為索恩頓去跳崖?！澳鞘且驗榈谝凰鞫黝D救了它的命，還因為它是個理想的主人，別人是因為責任和工作方便才照料狗的，而他照料狗是情不自禁，有如照料自己的孩子?！盵2]3所以狗是懂感情的，是知道感恩的，在索恩頓被印第安人殺害后，巴克失去理智了，變成了“魔鬼”，對印第安人展開了瘋狂的報復。索恩頓與巴克之間的關系正是人與動物之間美好關系的一種體現(xiàn)。他們讓我們意識到利益并不是調節(jié)人和動物之間道德關系的唯一價值尺度，愛才是維系動物與人親密關系的紐帶，關愛動物就是關愛自己，這也是對人類中心主義的超越。

二、生態(tài)意識的建構

生態(tài)意識本質上是一種價值取向，是人們在把握和處理人與自然環(huán)境關系時應持有的一種健康、合理的態(tài)度，它以強調整體、關注未來、追求和諧為基本特征?！盵5]在面對人類中心主義時，生態(tài)意識的缺乏必然會成為批判的焦點。人類的生態(tài)意識是復雜的，看重和保護生態(tài)的意識很早就在人們的思想里萌發(fā)了，如恩格斯在十九世紀就論述了生態(tài)的重要性。他的《自然辯證法》是探討人與自然關系的杰作，提出了人類活動應“以遵循自然規(guī)律為前提”，并以“一線勝利二線失敗論”強調了人與自然之間不可分割的從屬關系?！耙痪€勝利二線失敗論”即我們不能過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。每一次勝利，在第一線都確實取得了預期的結果，但在第二線卻有了完全不同的、出乎預料的影響，他常常把第一個結果重新消除[1]87。但是，實際情形是，時至今日，人類的生態(tài)意識仍然嚴重欠缺。砍伐森林、圍湖造田、殺傷動物等行為經常發(fā)生，這些看似不起眼的行為，卻破壞了整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，但人們在既得利益面前并沒有意識到自己的錯誤。作家們也早已通過文學作品來表現(xiàn)人們生態(tài)意識的缺乏，繼而呼吁構建生態(tài)意識，《野性的呼喚》和《狼圖騰》就是其中的名篇。

《野性的呼喚》中，杰克·倫敦表現(xiàn)了現(xiàn)代社會的種種生態(tài)危機，繼而通過文學來找尋一種人與自然和諧相處的生存方式。小說中人們發(fā)現(xiàn)北方有黃金，繼而趨之若鶩，不惜犧牲財力、人力、物力、甚至狗力去淘金，在這個過程中人類對自然的破壞，對土地的無節(jié)制開發(fā)，對動物的虐待和殘害通過文字淋漓盡致地表現(xiàn)出來。在這里生態(tài)環(huán)境被踐踏，生態(tài)文明意識被擱淺。

而在《狼圖騰》的最后，陳陣再次回到草原，發(fā)現(xiàn)草場已經沙化，沒有了草，更沒有了狼，草原被農場、房屋所代替，游牧的生活方式已經消失了，人們安于現(xiàn)在這樣的生活，即有穩(wěn)定的居所，又有代步的車輛。草原環(huán)境已遭到破壞卻是毋庸置疑的，不過草原人的后代們并沒有意識到這是草原的災難，反而覺得這是進步，與其說他們喪失了生態(tài)意識，不如說他們從來就沒有生態(tài)意識。從這里不難看出作者姜戎對于環(huán)境變化的痛心以及對于人們缺乏生態(tài)意識的批判。

《野性的呼喚》中巴克最終回歸荒野，這也是不得已的選擇。當巴克在米勒法官家里時，那兒有寬闊的草地和枝葉扶疏的白楊林，有長長的葡萄架，青青的牧草地，它給法官的女兒當保鏢……但是這些美好的事物在貪婪的人踏入后戛然而止。文中作者以狗的視野表現(xiàn)出了人與人、人與狗、狗與狗之間為了生存而展開的各種斗爭，尤其是把貪婪、自私的人類本質作了放大化的描寫。正是由于人類對它殘酷的虐待，才迫使它走向荒野之路。這里巴克對于大多數(shù)人而言是沒有生命的，因為它只是人與自然之間抗爭的一種工具，是在利己主義的人們之間充當?shù)墓ぞ?，人們的生態(tài)意識在這里無從談起。巴克所遭遇的正是人類對生態(tài)文明的踐踏，狗也是生物公民，是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人們沒有理由去忽視它。

《狼圖騰》中，狼作為草原民族的圖騰，它肯定有過屬于自己的輝煌時光，也理應是草原上不可缺少的主角。它們在草原上狂奔、捕獵，出于本能獵殺牲畜，它們以為這能被人們所理解，殊不知在什么時候就遭遇了滅頂之災。這樣的滅頂之災委實“歸功”于人類生態(tài)意識的缺乏。小說中雖然陳陣不是以利己的考慮來養(yǎng)小狼，但是對于小狼的束縛不也是一種殘忍的傷害，一種缺乏生態(tài)意識的體現(xiàn)嗎？雖然小狼在陳陣的飼養(yǎng)下“衣食無憂”，但是小狼對草原的向往、對回歸狼群的期待沒有斷過，與陳陣的斗爭也從來沒斷過，而回歸自然才是它應有的歸宿。與文中大多數(shù)無生態(tài)意識者相比，畢力格老人顯得那么“格格不入”，他諳熟草原的一切生態(tài)規(guī)律，他對陳陣說：“狼是騰格里派下來保護草原的，狼沒了草原也保不住了。狼沒了，蒙古人的靈魂也就上不了天了，但狼太多了就不是神，就成了妖魔，人殺妖魔就沒錯?！盵3]77這是草原生存的規(guī)律，是祖祖輩輩的人總結出來的，沒有具體的考察，卻蘊含著極深的生態(tài)智慧。草原是一個生態(tài)大系統(tǒng)，無論人、馬、狼都是這個系統(tǒng)中的一部分，他們彼此缺一不可。各種生物之間保持著平衡的自然關系，無論哪一方受到強勢的攻擊整個生態(tài)系統(tǒng)就會受到破壞，生態(tài)意識的著眼點就在于此。

《野性的呼喚》中巴克從家犬變成狼表達了作者眼中人與自然的矛盾關系；一方面人通過征服自然，得以生存發(fā)展；而另一方面人又不得不遵循殘酷的生存競爭法則，被自然所征服[6]。人類以犧牲自然為代價，不僅是狗，人的生存環(huán)境也受到了巨大的破壞，為了淘金者的夢，人們在淘金的路上受盡苦難，這便是“二線”失敗的典型。“人們?yōu)榱俗约旱睦娑米匀?，砍伐它、消磨它、一句話毀滅它，在這一過程中人的理性顯得很是狡猾，人十分精通對付自然的手段，而且人是從自然界取得這些手段，運用這些手段對付自然本身的?！盵7]作者對生態(tài)意識缺乏的強烈的批判通過動物的視角淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。在作者看來，人類應該有與自然和諧相處的意識，并且盡力做到和諧相處，不然總會以一方的“滅亡”而結束。

《狼圖騰》中陳陣細心照顧的小狼最終還是以死亡收場。違反生態(tài)規(guī)律、缺乏生態(tài)意識的行為注定將以悲劇收場。小狼本就是生活在大自然里的，自由覓食、自由生死，如果人類不考慮生態(tài)整體，執(zhí)意改變它的生活環(huán)境只能造成悲劇。這正應了畢力格老人的預言，他認為養(yǎng)狼是褻瀆了騰格里，因為狼是草原上的圖騰，狼的天性是自由不被束縛，如果人為地改變它，通常都只能以悲劇告終，這是生態(tài)規(guī)律使然。我們有理由相信，《狼圖騰》蘊含的生態(tài)意識及其作為生態(tài)文學典范之作的文學史意義，必將進一步惠及中國文化和文學的發(fā)展。[8]

《野性的呼喚》中巴克最終走向荒野，《狼圖騰》中小狼的死亡，草場的沙化，這與人類生態(tài)意識的缺乏息息相關。要想避免這種悲劇再次發(fā)生，只有保護自然，建構科學、健康、文明的生態(tài)意識，最終才能保護人類。如果說欲望的無度是人的本能，那么對生態(tài)規(guī)律的忽視則是無知。只顧眼前的利益，忽視生態(tài)環(huán)境，自然是要受到環(huán)境的懲罰，追求自然與人的和諧才是人類的出路。

三、追求自然與人的和諧

人類生態(tài)意識的薄弱是造成人與自然不和諧的根源，至今人類征服自然的現(xiàn)象仍隨處可見，礦山開采、圍海造田、砍伐森林……殊不知人們在為征服了自然而暗自竊喜時，征服自然所帶來的弊端也開始顯現(xiàn)。21世紀的今天我們已經飽受生態(tài)破壞帶來的各種災難，沙塵暴、霧霾等環(huán)境污染隨處可見，工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展與環(huán)境保護嚴重對立，生態(tài)保護變成了一個嚴峻而重大的現(xiàn)實問題，人與自然之間應該建立起什么樣的關系才能相互促進，這確實需要我們認真思考。

人與自然的關系是復雜矛盾的，但絕不是你死我亡的。《野性的呼喚》中人們對淘金趨之若鶩，這是商業(yè)法則使然，當然也體現(xiàn)了人們對美好生活的向往。但是巴克卻是無辜的，他所受到的鞭打、饑餓、勞累都是人施加在它身上的。以傷害動物來達到自己的目的，恰恰表現(xiàn)了人的自私，為了自己的利益不惜犧牲一切。而且在人與狗的對比中，人的瘋狂和不可理喻更是暴露無遺。巴克對于主人約翰·索恩頓的死表現(xiàn)出來的瘋狂讓人看了無不動容：“這是它平生最后一次讓激情壓倒了狡獪和智慧，它對約翰·索恩頓的愛使它失去了理智；它所向無敵，在人群之間東撲西咬，不斷兇猛地撕著、扯著、破壞著、使射向它的箭不起作用；一整天巴克都在潭邊沉思或是在營地上心緒不寧地漫游”[2]89-90。動物能在人的面前如此“人性”，可人的“人性”在動物面前卻喪失殆盡。從這里可以看出，人與狗本可以和諧相處，但由于人的自私自利，缺乏生態(tài)意識，才導致巴克最終回歸荒野，這是它的理想歸宿，也是《野性的呼喚》所表現(xiàn)的生態(tài)主題。

人們不應該再讓這種扭曲的生態(tài)觀持續(xù)下去，不應該在人類受到自然的懲罰后才意識到對自然的傷害。追求人與動物的和諧也是我們追求人與自然和諧的一種，關愛動物即關愛自然、關愛人類自身?！独菆D騰》則從不同的角度來描寫草原狼對于草原不可替代的作用。草原對于狼必不可少，狼對于人也必不可少，但是人卻沒有意識到這一點，人對狼的消滅，短時間看來人是受益者，長時間看來卻是自取滅亡。對自然的敬畏，對生命的尊重是姜戎的生態(tài)觀，他也完全跳出了單純的對于動物的喜愛和同情來看待草原上的動物，而是從生態(tài)整體的角度來看，把人和自然當作一個整體來看。在《狼圖騰》里人與自然的關系很緊張，人與自然不和諧的后果也被深刻地揭示出來。這兩部生態(tài)悲劇，讓人們意識到人類不是大自然的主宰，人類不可以隨意擺布、任意宰割自然，人與自然是平等的關系，不是誰征服誰的關系。人的實踐活動為自然界的“內在價值”和人與自然關系的構建提供了橋梁和紐帶，是一把深刻理解自然內在價值理論和人與自然關系的鑰匙[9]。人與自然的關系是對立統(tǒng)一的，這就要求我們以更全面的觀點看待問題。人有開發(fā)自然的權力，也有保護自然的義務，只有做到和諧統(tǒng)一，人與自然才能共同發(fā)展。杰克·倫敦和姜戎雖然生活在不同的時空背景之中，但是二人在小說中所表現(xiàn)的主題是相同的，即追求人與自然和諧相處，倡導人們樹立正確的生態(tài)倫理觀。

生態(tài)文學是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值的文學，而不是以人類中心主義為理論基礎、以人類的利益為價值判斷之終極尺度的文學。人與自然的生命是平等的，人類不可以以自我為中心凌駕于大自然之上，而應該樹立正確的生態(tài)倫理觀，擺正人與自然的關系。生態(tài)文學最重要的目標就是引導人們樹立生態(tài)意識，生態(tài)意識的覺醒才會帶來行動上的改變。人類一切活動的最終目標都是追求和諧的生存方式，而要實現(xiàn)這一目標我們必須摒棄“人類中心主義”，積極構建科學的生態(tài)倫理觀。

[1]王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京：北京大學出版社，2011.

[2]杰克·倫敦.野性的呼喚[M].孫法理，譯.南京：譯林出版社，2011.

[3]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長江文藝出版社，2014.

[4]張加生.《野性的呼喚》與《狼圖騰》的環(huán)境倫理解讀[J].外語研究，2013（3）：87-91.

[5]王雁飛.杰克·倫敦小說的生態(tài)意識[D].石家莊：河北師范大學，2011.

[6]王偉瓊.從生態(tài)批評視角解讀《野性的呼喚》[J].聊城大學學報（社會科學版），2010（2）：361-362.

[7]黑格爾.自然哲學[M].梁志學，譯.北京：商務印書館，1980.

[8]汪樹東.論《狼圖騰》的生態(tài)意識[J].前沿，2009（5）：88-92.

[9]韓亞東.人與自然和諧相處——從環(huán)境倫理批判到環(huán)境法基本價值構建[D].青島：青島科技大學，2010.

【責任編校楊明貴】

The Literary Call for the Ecological Civilization——The Call of The WildandWolf Totemas Examples

LINRan，WU Qiushi
（School ofLiberal Arts，Shaanxi UniversityofTechnology，Hanzhong 723001，Shaanxi，China）

The call ofthe wildandWolf totemare the ecological ethics of apotheosis of the novel.Although the creation，cultural and social background ofspace is not identical in the twonovels，theyhave expressed disappointment ofmodemindustrial civilization and the ecological civilization ofthe world.Two novels are all criticize the“Anthropocentrism”and the lack of human's ecological consciousness. Clarified the importance of adhere to the concept of nature as a whole，indicates the harmony between man and nature is the way of the human and the world.

The call ofthe wild；Wolftotem；anthropocentrism；ecological consciousness；harmonious

I0-03

A

1674-0092（2016）02-0067-04

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.02.016

2015-11-21

陜西理工學院校級研究生創(chuàng)新基金項目“生態(tài)文學研究”（SLGYC1501）

林然，女，安徽六安人，陜西理工學院文學院碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究；吳秋實，女，遼寧遼陽人，陜西理工學院文學院碩士研究生，主要從事比較文學與世界文學研究。