萬雪玉

(新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊　830046)

?

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝

萬雪玉

(新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊830046)

柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝歷史悠久，內(nèi)涵豐富，是草原文明的精髓之一。始于19世紀(jì)的中亞社會(huì)轉(zhuǎn)型，深刻影響到其發(fā)展進(jìn)程。在新的價(jià)值觀念和生存法則的影響下，柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝的生存空間日趨狹小，行業(yè)種類不斷縮減，最具生命力的女紅技藝面臨著巨大的發(fā)展困境。立足于草原游牧文明的文化創(chuàng)新，是柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝的必由之路。

社會(huì)轉(zhuǎn)型；柯爾克孜族；傳統(tǒng)手工；技藝

一、游牧文明系統(tǒng)的柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝

柯爾克孜族手工技藝歷史悠久，是“斯基泰藝術(shù)”的一部分，與塞人、匈奴、突厥、蒙古等游牧民族擁有共同的特性。逐水草而居的生計(jì)方式是其產(chǎn)生的基石，及發(fā)展完善的依據(jù)。

(一)悠久的歷史

1.早期技藝。1914年，俄羅斯人在發(fā)掘安德羅諾沃村(距今3700—3200年)的墓地時(shí)， “曾發(fā)現(xiàn)一頂帶耳罩的殘帽和一塊衣袖的飾邊，制作材料是粗毛線，帽子和飾邊用一段段編結(jié)的毛絳帶縫合而成。”[1]72另外一頂小帽的帶子“是用鉤針將搓過的毛線按鎖針編織法織成，或者說是織成‘半柱形凸條’?！盵1]726—9世紀(jì)，黠戛斯人的藝術(shù)圖案題材除了草原野獸紋和植物紋等以外，還有來自唐朝的鳳凰紋、菱形紋、云氣紋等，[1]669“古代黠戛斯的藝術(shù)，無疑是歐亞大陸草原民族藝術(shù)發(fā)展的一支，他們的藝術(shù)遺存與鄰近諸部各國(guó)的作品相似就是證據(jù)。但是，黠戛斯藝人不僅按照本地的傳統(tǒng)和情趣改造了借用的形象，從而創(chuàng)造性地移植了那些形象，并且傳播了自己的作品，而影響了其他國(guó)家藝術(shù)文化的發(fā)展?！盵1]681

西部天山地區(qū)是柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝的另一個(gè)發(fā)展空間。這里出土了古代不同時(shí)期的紡織工具和紡織品，如各種質(zhì)地、形狀(石、玉、陶、泥、木)的紡輪(半球狀、圓餅狀、圓錐體狀等)，大量早期的毛織物，圖案以彩色條紋為主，或?yàn)閷拵Ъy，或?yàn)檎瓧l紋，囊括了生活所需的各個(gè)方面，如帽、衣褲、裙、針線袋、藥袋、木質(zhì)品、皮制品、紡織物、毛氈等。[2]62，[3]8-19毛紡織物的針法多樣，圖案花紋豐富多彩，有些圖案使用勻色效果，反映出光澤強(qiáng)弱、明暗和立體感，成為裝飾欣賞的藝術(shù)佳品。顏色有紅、黃、藍(lán)、綠、絳紅、桔黃等幾十種，全部采用天然礦物和植物染料著色。毛布加工工藝成熟，花紋圖案具有藝術(shù)性和規(guī)范化的特點(diǎn)，表現(xiàn)出工匠高超的技藝。[4]71

柯爾克孜先民的手工技藝在這樣的環(huán)境和文化氛圍中形成并發(fā)展，到19世紀(jì)時(shí)，達(dá)到了很高的技藝水平，在家庭手工生產(chǎn)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，滿足日常生活和勞動(dòng)工具的基本需要?？聽柨俗喂そ秤霉爬系募夹g(shù)手段和原始的生產(chǎn)工具，以畜產(chǎn)品(毛、獸皮、皮、角)和木、金屬、礦物等為材料，創(chuàng)作出實(shí)用—審美高度契合的各種日用物品。

2.性別分工?？聽柨俗巫鍌鹘y(tǒng)手工生產(chǎn)圍繞著“逐水草而居”形成和發(fā)展，具有明顯的草原文明的特色，性別分工明確，影響深遠(yuǎn)。

柯爾克孜族女性從事各種滿足家庭基本需要的物品的制作。她們使用畜毛搟氈；準(zhǔn)備礦物染料、繩子、套索；用古老的手工紡錘紡線；使用便于移動(dòng)的、窄小的木架紡出素面窄布，用來縫制居室飾品、服裝和家庭用具；加工毛皮，用來縫制服裝、帽子；制作坐墊、口袋和各種器皿?？聽柨俗巫迥行怨そ臣庸そ饘?、木料和皮革；鐵匠制作馬掌、刀具、戰(zhàn)斧等武器；首飾匠用銀子裝飾男女服飾、家庭用品和馬具；木匠制作氈房骨架、簡(jiǎn)單的家具、器具、鞍子，用簡(jiǎn)陋的旋割車床切割皮子，做各種家用物品、樂器(庫姆孜、柯亞克)；還有鞋匠、勺匠、皮套匠等工匠，以及其他技術(shù)工種用寶石鑲嵌紐扣、燈盞，把獸角鑲嵌到煙盒和火藥盒上等。有幾種行業(yè)沒有明顯的性別分工：男人編織套馬索、搟氈，女人做旋工和珠寶加工等。工匠沒有專門的勞動(dòng)場(chǎng)地，夏天在露天工作，得到的報(bào)酬是實(shí)物。手藝不是家庭的主要收入來源，工匠同時(shí)還需從事畜牧業(yè)。

3.藝術(shù)地位。上世紀(jì)40年代，俄羅斯學(xué)者從最具(民族)文化內(nèi)涵和歷史厚重感的柯爾克孜族傳統(tǒng)圖案入手，全面獲取了柯爾克孜族鮮活的民間圖案(紋樣)資料，結(jié)合文獻(xiàn)、考古和口述資料，將柯爾克孜族民間裝飾圖案歸納為177種基本成分和超過3500個(gè)裝飾題材。將177個(gè)基本紋樣的內(nèi)容分為四組：(1)動(dòng)物世界——98種，(2)植物世界——20種，(3)自然景觀和現(xiàn)象——10種和4種，(4)宗教和日常物品——45種。在地毯和芨芨草編織品中，自然界和動(dòng)物世界的基本成分有47種，植物世界有5種，日常物品16種。[5]25揭示出早期裝飾圖案所承載的敘事功能，以及動(dòng)物題材在柯爾克孜裝飾藝術(shù)中的主導(dǎo)地位，并將其定位在以寫實(shí)為基礎(chǔ)的古老斯基泰藝術(shù)范疇內(nèi)?？聽柨俗稳耸沁@種藝術(shù)風(fēng)格最后的攜帶者，當(dāng)伊斯蘭教裝飾流派統(tǒng)治中亞民間藝術(shù)時(shí)，這種寫實(shí)藝術(shù)風(fēng)格依然長(zhǎng)期在柯爾克孜族民間傳承，甚至在官方主導(dǎo)的藝術(shù)品中也留有印痕。[6]652

(二)類別特征

1.服飾?？聽柨俗巫宓膫鹘y(tǒng)服飾與游牧的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)，原料單一，款式粗放，存在著地域—部落間的差異，性別差別卻不明顯。男女頭飾、男式腰帶較為獨(dú)特。家庭成員的所有服飾均出自女性的手工勞動(dòng)。

統(tǒng)一的衣服是無扣對(duì)開長(zhǎng)袍和燈籠褲。寬大的手織布長(zhǎng)袍、光板皮襖或素氈長(zhǎng)袍(褲)，用毛皮鑲邊，很寬的衣襟交疊。節(jié)日穿狐貍皮、狼皮、水獺皮等毛皮大衣。腰帶是服裝的一部分，用手織布或?qū)挻蟮钠じ锟p制。男式腰帶上通?？膳鍘У蹲印㈠F子、火鐮等。一般牧民穿生皮(塊)或熟皮縫制的帶跟鞋子。

男子夏季戴鑲黑布邊的白氈帽，冬天戴熟羊皮、呢絨、天鵝絨做的帽子，通常鑲嵌小羊皮或狐貍皮，富人用水獺皮或貂皮，襯帽為繡花小帽。

女性夏季穿長(zhǎng)袍(裙)和燈籠褲。已婚女性的裙子領(lǐng)口有很寬的刺繡裝飾。南部女性在裙子的領(lǐng)口縫制一條繡花帶，用銀扣加固。已婚婦女普遍戴高大的纏頭，富裕家庭的未婚妻戴各式華美的裝飾頭飾，姑娘戴用毛皮鑲邊的天鵝絨或呢絨帽，頂部用一束貓頭鷹毛裝飾。

刺繡圖案的鹿皮褲或鞣制的山羊皮褲被認(rèn)為具有儀式(魔法)色彩，在隆重的競(jìng)技、狩獵和節(jié)日穿著。[7]622-623

2.氈房?？聽柨俗稳撕退兄衼営文撩褚粯樱荒晁募咀址?。氈房由木結(jié)構(gòu)和覆蓋氈組成。氈房的木骨架由幾個(gè)活動(dòng)的格柵墻組成，中等尺寸的氈房有6片格柵墻，大型氈房有8-12片。頂部遮蓋處(煙道和窗戶)由彎曲的木棒組成，末端支撐墻基，頂端支撐厚重的外緣，氈房門朝向東(南)。氈房骨架用不同風(fēng)格的氈子遮蓋，用花帶和繩子捆綁，門用花氈、絨氈或刺繡的毛布做成。

“氈房本身及其室內(nèi)裝飾是一件高質(zhì)量的實(shí)用藝術(shù)品，其中反映出人民的藝術(shù)品味，獨(dú)特的色調(diào)，精致的布局。氈房裝飾集中了以下這些藝術(shù)門類：木雕和金屬雕刻與繪畫，藝術(shù)羊毛布及其制品，氈子、布匹上面的圖案裝飾與貼花法，刺繡和花紋編織品等?！盵8]201女主人竭盡全力將家里所有能進(jìn)行刺繡的地方繡上圖案，從氈毯、門簾到被褥枕頭，從帽子、衣服到鞋襪，從各式蓋簾、鞍墊到荷包、手巾、鍋墊、碗兜，上面均繡滿了極具民族特色的裝飾圖案，使之成為一件件藝術(shù)品。[9]91

3.馬具。馬之于柯爾克孜牧民，是“翅膀”、“臉面”和“財(cái)富”的象征?？聽柨俗巫宓鸟R具及其飾品，集中了草原游牧民最好(值錢)的材料和手藝。他們用復(fù)雜的技術(shù)將生皮革編成辮子，再制成籠頭帶、后鞦帶、馬肚帶等。富裕的人家用帶圖案的皮革蒙制馬鞍，用花紋形銀片加固輪廓，裝飾挽具的皮帶部分。馬鐙用骨角、木頭等材料制作，鐵制馬鐙用銀子作裝飾圖案，馬衣的材料豐富多樣，有毛氈、皮革、花紋布、天鵝絨刺繡、手織布等。新娘和少婦乘馬的裝飾圖案也極具特色。

(三)藝術(shù)特色

1.毛氈飾品。毛氈在柯爾克孜人日常生活中占據(jù)重要地位，是移動(dòng)房屋、臥具、服飾、器皿、馬具的組成部分。毛氈承載著柯爾克孜人最古老，最具代表性的實(shí)用—審美藝術(shù)，體現(xiàn)在色彩搭配、底色和花紋的組合、對(duì)平衡的追求、裝飾圖案與底色的關(guān)聯(lián)等諸多方面?？聽柨俗稳擞萌N技術(shù)裝飾毛氈：將彩色羊毛滾入花氈；把帶花紋的裝飾氈或布縫制到地氈上；把兩種不同色彩的氈子剪成塊狀縫綴起來。

2.皮制品。和所有中亞游牧民一樣，柯爾克孜人大量使用皮革制品。裝馬奶酒的錨狀器具，運(yùn)載和保護(hù)瓷碗的各種碗套，蒙皮箱子，馬鞍墊，其表層均有生動(dòng)的壓制或描繪裝飾圖案，也普遍使用貼花和刺繡皮革。

3.金屬制品。銀金屬的藝術(shù)加工是民間藝術(shù)的古老形式，鍍金銀很著名。首飾匠掌握了復(fù)雜的技術(shù)手段：把銀絲置于和填補(bǔ)到刻好的鐵的表層，沖壓、雕刻、鑲嵌、染黑、編織花紋、切割紋樣、琺瑯等。整套首飾制品款式多樣。工匠制作精致的銀筷、鈴鐺、耳環(huán)、戒指、手鐲、辮飾、帶圖案的花邊、男式皮帶扣牌和挽具，用珊瑚珠、半寶石和彩色玻璃進(jìn)行鑲嵌。

4.木制品。使用精巧的木刻裝飾氈房骨架、箱子、掛鉤、鞍子、馬奶酒攪拌器、樂器、碗套、盛馬奶酒的器皿和放置被褥的條凳。雕刻各種輪廓的花紋，在一些小型木器上描畫艷麗的裝飾圖案。

5.毛織品?？聽柨俗蝹鹘y(tǒng)手工紡織品的原材料，羊(駝)毛占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且使用的時(shí)間極長(zhǎng)。女性紡織的花紋布具有獨(dú)立的傳統(tǒng)，用其縫制地毯和馬衣。一種叫做“貼爾美”的手工織布以花紋精致、暖色強(qiáng)烈為特征，在游牧民族中非常普及。在柯爾克孜地區(qū)的南部和西南部，一種叫做“哈加爾”的花布得到發(fā)展。這種手工織布具有特殊的技術(shù)，與烏茲別克族和哈薩克族的類似，具有明顯的藝術(shù)趣味。

6.刺繡品。刺繡是柯爾克孜女紅中最具審美意蘊(yùn)的技術(shù)，可以追溯到古老的土布、皮革、毛氈、鹿皮上的毛繡。女性使用辮針、補(bǔ)貼和平針等多種針法，其中最普及的是辮針繡(鎖針繡)，這種針法源自古代中原?？聽柨俗闻酝ǔＪ褂枚喾N針法進(jìn)行圖案刺繡，裝飾氈房、服裝、馬具，在淺色皮革、氈子、深色天鵝絨、木箱、原色手工布(南方)上進(jìn)行刺繡。

柯爾克孜族刺繡具有地域特點(diǎn)。在柯爾克孜的北部和東南部地區(qū)，通常以深色天鵝絨為底刺繡綜合性圖案的門子形壁掛，以及氈房頂部的花毯；南部地區(qū)刺繡條形枕頭、精致花邊、梯形馬衣等。南部地區(qū)還盛行在各種材質(zhì)(皮革、氈、天鵝絨)的口袋上進(jìn)行刺繡，色彩局限于3—4種顏色，對(duì)比艷麗，以紅色為主。[10]7

7.裝飾圖案。裝飾圖案作為出色的藝術(shù)遺產(chǎn)，表現(xiàn)出柯爾克孜民間的創(chuàng)造力和想象力，是裝飾的一個(gè)特殊領(lǐng)域。它極其多樣，在實(shí)用藝術(shù)的每一個(gè)門類中都有特別的紋飾。裝飾圖案源自不同的時(shí)代，其中一些形式源自早期青銅時(shí)期。裝飾圖案的內(nèi)容，與周圍的游牧場(chǎng)景息息相關(guān)，離不開動(dòng)、植物世界和日常生活，并首先被用于裝飾毛氈、皮革、銀制品、木雕和刺繡。在織布和編織中受產(chǎn)品的工藝局限，多使用幾何風(fēng)格的裝飾圖案，以正方形、菱形、三角形、網(wǎng)格狀等紋樣為主。毛氈、毛布、毛毯上的刺繡，在題材和風(fēng)格上受到材料的限制，在木、皮、金屬上的創(chuàng)作，在題材和風(fēng)格方面則少有局限，圖案具有明顯的幾何化趨勢(shì)。

柯爾克孜族裝飾圖案最大限度地充滿平面空間，消除空余，將其分為一個(gè)個(gè)協(xié)調(diào)的小空間，用線條和色彩使彼此和諧。底色和花紋的平衡(以毛氈和手工布制產(chǎn)品為主)，主題的對(duì)稱與和諧，主題基礎(chǔ)上的多種方式的混搭，以及清晰的輪廓(通過色彩的對(duì)比進(jìn)行強(qiáng)化)等是其共同的特點(diǎn)。[1]527

8.樂器。樂器是歌舞音樂的載體，歌舞音樂通過樂器得到闡釋和抒發(fā)?？聽柨俗蚊耖g音樂的基本種類有史詩、勞動(dòng)和儀式(包括歷法、宗教、婚禮和葬禮)抒情歌曲和器樂?？聽柨俗巫鍢菲骶哂絮r明的消遣獨(dú)奏特性，最普及的是三弦?guī)炷纷魏涂谙仪?，人們依賴口傳、聽力互相學(xué)習(xí)，傳承和參與創(chuàng)作。

柯爾克孜民間音樂的程式化存在南北兩種基本方言和風(fēng)格。北部地區(qū)廣泛使用歌唱的調(diào)式，專業(yè)化程度較高，與庫姆孜相關(guān)的音樂達(dá)到了一定的藝術(shù)水準(zhǔn)。南部地區(qū)的音樂表現(xiàn)出整體的相同性和質(zhì)樸性，在音調(diào)、旋律、舞步、語言和樂器中具有烏茲別克、塔吉克等混居民族的特色。

二、近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝

柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝的深刻變革，始于19世紀(jì)后期，以中亞近代社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景。對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，以及部分游牧民轉(zhuǎn)入定居，成為引領(lǐng)手工技藝發(fā)展的動(dòng)力?？聽柨俗巫宓奈幕谂c周邊的烏茲別克、塔吉克、維吾爾、哈薩克、東干(回族)、俄羅斯、漢等民族的近距離交流互動(dòng)中趨于豐富，但其核心宗旨并未改變。

(一)生計(jì)方式多元化的影響

1.從游牧到定居。19世紀(jì)前期，在浩罕汗國(guó)統(tǒng)治下的柯爾克孜南部地區(qū)出現(xiàn)了第一批定居村落。19世紀(jì)后期，俄羅斯征服中亞草原，隨著垂直管理體制的確立和歐洲移民村的不斷出現(xiàn)，游牧空間迅速縮小，柯爾克孜族走向半定居和定居的步伐與規(guī)模明顯加快。

19世紀(jì)的最后20年，柯爾克孜人的固定居民點(diǎn)陸續(xù)出現(xiàn)在草原上。進(jìn)入20世紀(jì)20年代，在農(nóng)耕比較發(fā)達(dá)的費(fèi)爾干納盆地東部的奧什一帶，居住在固定房屋里的柯爾克孜人的比例相對(duì)較高，但是并沒有超過半數(shù)。在伊塞克湖東南部地區(qū)，80%以上的人仍然居住在氈房里，從事游牧畜牧業(yè)，在天山深處和帕米爾高原，農(nóng)耕和定居對(duì)柯爾克孜人生產(chǎn)生活方式的影響微乎其微。

從分布地域看，北部地區(qū)的柯爾克孜居民點(diǎn)受俄羅斯、烏克蘭等歐洲移民的影響相對(duì)較大，南部地區(qū)的柯爾克孜族受烏茲別克、塔吉克和維吾爾等中亞定居民族的影響較大，體現(xiàn)在房屋建材、布局、建筑方式、術(shù)語等方面。[12]384從總體上看，柯爾克孜人的固定房屋在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，以氈房的室內(nèi)裝飾風(fēng)格為主。氈房作為主要的居住類型，一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代以后。在中國(guó)新疆，延續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)。

2.從封閉到開放。19世紀(jì)中后期，柯爾克孜地區(qū)與周邊地區(qū)貿(mào)易的發(fā)展，以及新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，直接影響到柯爾克孜族的家庭生產(chǎn)與分工。手工織布受到排擠，外來的鞣制(油性)皮革取代生皮，陶、瓷和金屬器皿進(jìn)入普通牧民生活，傳統(tǒng)的木制和皮質(zhì)器皿被淘汰出局。在中亞城鎮(zhèn)及其附近地區(qū)，柯爾克孜族工匠開始用毛氈、毛毯、毛布、氈帽、馬鞍、挽具等物品交換所需日用品。

中亞南部和喀什噶爾生產(chǎn)的手工織布(棉布、絲綢和半絲綢)越來越多地輸入草原。南部柯爾克孜人購買烏茲別克人縫制的長(zhǎng)袍、花帽、襯衫，以及機(jī)織布、鞋、頭巾等。北部柯爾克孜人開始流行印花布和其他種類的棉布做面子的外衣。塔塔爾、烏茲別克、維吾爾、塔吉克、俄羅斯、烏克蘭等民族給柯爾克孜服裝面料和款式帶來較大影響。

服裝款式的變化在柯爾克孜地區(qū)表現(xiàn)出不同步性。在畜牧業(yè)為主的山區(qū)，傳統(tǒng)款式和材料依然延續(xù)，雖然個(gè)別富裕的牧民開始購買烏茲別克和維吾爾等民族生產(chǎn)的手織布和成衣。晚些時(shí)候，來自俄羅斯的機(jī)織棉布、絲綢、毛布、天鵝絨等逐漸取代傳統(tǒng)手織布。

曾經(jīng)復(fù)雜、多樣的柯爾克孜女性頭飾向著簡(jiǎn)單、同一的趨勢(shì)發(fā)展。在此之前，柯爾克孜女性頭飾名稱多樣，形狀各異。已婚婦女的頭飾用軟白布纏裹而成，里面是小軟帽。傳統(tǒng)的盔形婚禮頭飾極為復(fù)雜，以薄(白)氈為骨，用紅呢絨或天鵝絨遮蓋，用小銀片、珍珠、珊瑚珠等進(jìn)行裝飾，用雕毛或稚毛加固。20世紀(jì)初，這種頭飾已經(jīng)很少見到。姑娘戴的傳統(tǒng)圓錐形小帽，在19世紀(jì)中葉以后不再流行。一種女式毛皮帽從北部地區(qū)流行開來，帽頂用艷麗的天鵝絨縫制，周邊用毛皮環(huán)繞。與此同時(shí)，各種尺寸和色彩的頭巾開始取代傳統(tǒng)女性頭飾，在南部地區(qū)普及，黑色和藍(lán)色披肩成為服喪時(shí)的頭飾。

柯爾克孜珠寶匠制作的耳環(huán)、寶石戒指、手鐲、辮飾，曾經(jīng)極大地豐富了柯爾克孜女性的傳統(tǒng)服飾，并且賦予其獨(dú)特的民族風(fēng)格。[13]18-1919世紀(jì)末，使用各種錢幣裝飾頭飾、胸飾和辮飾的做法得到普及。20世紀(jì)初，一些沉重的銀飾物逐漸淡出。

女鞋以購買為主。年輕婦女穿帶跟的彩色(紅色和綠色為主)靴子，有些甚至繪有圖案，上年紀(jì)的人穿無跟軟靴，外面穿皮制或膠皮套鞋。傳統(tǒng)男式腰帶被烏茲別克人和塔吉克人的對(duì)角折疊方巾所取代。

(二)多元文化的影響

19世紀(jì)開始的中亞社會(huì)轉(zhuǎn)型，對(duì)柯爾克孜族的影響是全方位和持續(xù)的?？聽柨俗斡文廖拿髟谏a(chǎn)生活方式的變遷中，呈現(xiàn)出由表及里，由淺入深，由物質(zhì)及精神的漸進(jìn)過程。柯爾克孜民族的文化變遷，在(國(guó)家范圍內(nèi)和地域范圍內(nèi))強(qiáng)勢(shì)(民族)文化的帶動(dòng)下，以生存需要為價(jià)值導(dǎo)向，深刻地影響了傳統(tǒng)手工行業(yè)的發(fā)展：一些行業(yè)迅速地消失，一些行業(yè)進(jìn)入持續(xù)衰落時(shí)期，一些行業(yè)煥發(fā)出活力，一些新的行業(yè)誕生了。

居住在帕米爾地區(qū)、烏茲別克地區(qū)以及新疆西南部的柯爾克孜人開始編織地毯，并且由初期的小尺寸到19世紀(jì)末的大尺寸。刺繡材料實(shí)現(xiàn)了多樣化，由此前的動(dòng)物毛皮到棉布、絨布、絲綢等。在裝飾圖案方面，與維吾爾、烏茲別克、土庫曼、塔塔爾等民族擁有許多共同主題。一些新的刺繡技術(shù)被吸收進(jìn)來，鏤空針法被首先運(yùn)用到手絹、手巾、布簾等小型繡品上，新的圖案和技術(shù)手段補(bǔ)充了固有的主題，在保持本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增加了地域(中亞)情調(diào)與品味。

19世紀(jì)末，化學(xué)染料開始取代植物和礦物染料，極大地豐富了裝飾圖案的色譜種類，簡(jiǎn)化了染色程序和工藝，但是并未從根本上改變柯爾克孜族的色彩觀念。

生產(chǎn)方式的變革帶來了生活方式和思想觀念的變化，生活條件和習(xí)慣的改變，帶來了思想觀念、文化意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的意義更加深遠(yuǎn)。

三、現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝

20世紀(jì)是柯爾克孜傳統(tǒng)手工行業(yè)發(fā)生劇烈變革時(shí)期。20世紀(jì)30年代，由國(guó)家(蘇聯(lián))和地方政府(中國(guó)新疆的盛世才)倡導(dǎo)、動(dòng)員、規(guī)劃、資助的中亞游牧民定居，在吉爾吉斯斯坦全面鋪開，徹底改變了游牧民族傳統(tǒng)手工行業(yè)的發(fā)展軌道，一些行業(yè)無可挽回地走向衰亡。20世紀(jì)50年代，隨著最后一批木匠先后離世，該行業(yè)在柯爾克孜地區(qū)已經(jīng)無人問津，更早消失的還有辮飾和其他首飾行業(yè)。隨著牧民交通狀況的不斷改善，馬、駱駝等大牲畜作為乘騎和轉(zhuǎn)場(chǎng)的交通工具，逐漸退出游牧民族的生產(chǎn)生活，與此相關(guān)的鞍具及其裝飾手藝急劇萎縮。隨著全民定居的實(shí)施和一部分牧民入住樓房，氈房骨架的制作和傳承走向衰落。獲得某種程度發(fā)展的是一些具有市場(chǎng)潛力的女紅制品，如花氈、壁掛等，以及被賦予民族符號(hào)意義的氈帽、庫姆孜等。[14]137

(一)集體化時(shí)期的傳統(tǒng)手工

20世紀(jì)30年代以前，地處深山牧區(qū)的游牧民，所處環(huán)境封閉、交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，家庭日用品很大程度依賴于手藝人，特別是馬具、首飾和臥具?？聽柨俗问炙嚾艘云涓叱募寄芎突ブ袷艿骄用竦淖鹁?，家庭經(jīng)濟(jì)狀況也優(yōu)于一般牧(農(nóng))民。

20世紀(jì)30到80年代，生產(chǎn)資料社會(huì)化和勞動(dòng)方式集體化的實(shí)施，以及意識(shí)形態(tài)同質(zhì)化的強(qiáng)力推行，進(jìn)一步弱化了柯爾克孜傳統(tǒng)手工技藝的慣性發(fā)展路徑和傳承意識(shí)。衣服、靴鞋、廚具、馬鞍等領(lǐng)域的商品化和同一化程度得到提升，壁掛、圍(蓋)簾、被褥、枕套等臥具在材質(zhì)、款式和圖案方面，被賦予了濃厚的時(shí)代(物質(zhì)的和審美的)特征。

在繼承和保護(hù)民族文化的政策背景下，柯爾克孜傳統(tǒng)樂器在20世紀(jì)中葉前后走上了專業(yè)化和民族化的發(fā)展軌道，職業(yè)藝術(shù)團(tuán)體和專業(yè)人員成為民族音樂文化的主要傳承媒介。為了適應(yīng)新的傳播方式，政府組織專家對(duì)有潛力的傳統(tǒng)樂器進(jìn)行改造和創(chuàng)新，蘇聯(lián)創(chuàng)造了四種(主樂器、輔樂器、中音庫姆孜、低音庫姆孜)現(xiàn)代化庫姆孜和同樣數(shù)量的二弦弓拉柯亞克，成為柯爾克孜民族的主導(dǎo)樂器。1954年，中國(guó)新疆的專業(yè)人員制作出高、中、低三種音質(zhì)的庫姆孜，使其躋身于現(xiàn)代樂器的行列。而傳統(tǒng)的民間木制吹奏樂器楚吾爾(四孔木管笛)、蘇爾乃(嗩吶)、鐵米爾奧孜庫姆孜(鐵制口弦琴)，日尕奇奧孜庫木孜(木制口弦琴)等，由于自身的局限性，雖然進(jìn)行了保護(hù)，卻無法阻止其淡出歷史舞臺(tái)。[15]1-2

1980至2000年，隨著牧區(qū)政治環(huán)境的寬松和民族認(rèn)同意識(shí)的復(fù)蘇，柯爾克孜牧區(qū)出現(xiàn)了一批“自學(xué)成才”的工匠。此前從事鐵工的牧(農(nóng))民開始制作口弦琴，打制馬具和首飾；木工制作各式家具、門窗、馬鞍、庫姆孜；裁縫制作服裝、氈(皮)帽等。個(gè)別手藝好的工匠甚至可以借此養(yǎng)家。

這一時(shí)期的民間工匠雖然數(shù)量多，但是水平參差，高水平者寥寥，勞動(dòng)工具和工作場(chǎng)所簡(jiǎn)陋狹促，放牧或耕種仍然是其主要的經(jīng)濟(jì)來源。除女紅領(lǐng)域延續(xù)著古老的技藝外，其他行業(yè)談不上多少審美趣味。男性手工行業(yè)的傳承，具有較強(qiáng)的隨意性和互助性。一般是徒弟自己找上門，如果居住在師傅家里，需要不定期地帶來面粉、清油、羊肉等。作為師傅的家庭成員，還要幫助放牧、剪毛、種地、割草等。出師時(shí)，給師傅送衣服或牲畜，或宰牲請(qǐng)客，師傅則回贈(zèng)一套工具或手工制成品。[14]217

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的傳統(tǒng)手工技藝

生產(chǎn)生活方式的多樣化和住宿同質(zhì)化的普及，觸動(dòng)了傳統(tǒng)手工技藝的根基。全民定居和現(xiàn)代傳媒的普及，推動(dòng)了柯爾克孜族物質(zhì)和精神生活更大范圍的同質(zhì)化和多樣性。居住在布局和風(fēng)格相同的固定房屋(樓房)里的柯爾克孜牧民，和其他民族一樣，普遍使用各類現(xiàn)代化的家用電器、家具和富麗堂皇的織毯，傳統(tǒng)的手工花氈、花毯、壁掛等在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，沒有太多優(yōu)勢(shì)。尤其是20世紀(jì)80年代以后出生的本民族人群，在生計(jì)方式、價(jià)值觀和審美觀諸方面的全然不同，使得這一古老技藝面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

1.政府引導(dǎo)。20世紀(jì)80年代以后，柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝的市場(chǎng)化有賴于各級(jí)政府強(qiáng)有力的引導(dǎo)和鼓勵(lì)。以扶貧辦和婦聯(lián)為主的部門將牧區(qū)的脫貧致富和民間極為普及的女紅技藝掛鉤。通過各種技術(shù)培訓(xùn)、小額貸款、巧手大賽、手工制品展覽、扶持實(shí)體企業(yè)等路徑，引導(dǎo)柯爾克孜女性學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)的女紅技藝，改變觀念，提升和發(fā)展民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝。[16]83目前，柯爾克孜族最具代表性的花氈、花毯、白氈帽、草編花簾、壁掛等傳統(tǒng)手工制品已經(jīng)成為當(dāng)?shù)丶械某Ｒ娚唐?，一些精美的手工藝品甚至遠(yuǎn)銷中亞、香港和歐美地區(qū)。

正在經(jīng)歷市場(chǎng)考驗(yàn)的傳統(tǒng)女紅技藝，在原材料、技術(shù)手段、圖案、款式、功能諸方面正發(fā)生變化。機(jī)織毛線(絲、腈綸線)、布料和成衣(靴鞋)全面取代了傳統(tǒng)手工制品，手工縫制服飾儼然成為歷史。

2.鳳凰重生。在柯爾克孜聚居區(qū)，每一個(gè)縣(鎮(zhèn))中心都辟有專門的小商品市場(chǎng)，數(shù)十家店鋪集聚一處，其中總有2-3家制作、出售傳統(tǒng)手工制品的鋪(店)面，氈帽、壁掛、枕套、靠墊、被褥套、花氈、手絹、成衣、馬鞭、庫姆孜等應(yīng)有盡有。它們或來自吉爾吉斯斯坦等中亞國(guó)家，或來自喀什、阿克蘇、阿圖什等地小商品批發(fā)市場(chǎng)，或出自當(dāng)?shù)乜聽柨俗闻灾?。這些種類、款式、風(fēng)格、材質(zhì)各不相同的商品并列一室，任憑購買者挑選。在裝飾技術(shù)和裝飾風(fēng)格上，呈現(xiàn)出維吾爾、烏孜別克等中亞民族的審美情趣，以及主流社會(huì)的時(shí)尚元素。購買對(duì)象以本縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))政府(禮品用)和機(jī)關(guān)企事業(yè)單位的干部(婚禮用)為主。半成品的掛飾和臥室用品由于符合了城鎮(zhèn)居民快節(jié)奏的生活方式和民族特征，銷路好于成品。[14]140

位居邊界口岸的柯爾克孜商人，利用族際優(yōu)勢(shì)，穿梭于國(guó)界兩邊，成為傳統(tǒng)手工制品交流的中介，他們將吉爾吉斯斯坦的機(jī)制樂器(口弦琴)、白氈帽等運(yùn)過來，將我國(guó)柯爾克孜族的各類女紅制品運(yùn)出去。

3.傳承方式的變遷?？聽柨俗巫迨止ぜ妓嚨膫鞒蟹绞绞艿浇煌ā⒕幼?、生產(chǎn)生活方式、教育、傳媒等全方位的影響，正在從傳統(tǒng)的縱向代際傳承向橫向立體傳承過渡。家庭代際、鄰里互助、親朋好友之間的交流得到延續(xù)的同時(shí)，通過同學(xué)、紙媒、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的交流在持續(xù)擴(kuò)大。教育的普及和教育質(zhì)量的提高，對(duì)柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了兩個(gè)極端的影響，一方面是傳承面臨著斷代；一方面是擁有開闊視野和全新觀念的年青一代投身市場(chǎng)，寄托著傳統(tǒng)手工行業(yè)的轉(zhuǎn)機(jī)和新生。

游牧民定居既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下牧區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要，也是游牧民改善和提高生活質(zhì)量迫切愿望的驅(qū)使，更是政府大力倡導(dǎo)、鼓勵(lì)、扶持和政策導(dǎo)向的結(jié)果，這些因素的結(jié)合，成為20世紀(jì)末以來，推動(dòng)中亞游牧民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的變革力量。

在市場(chǎng)背景下，旅游業(yè)成為振興傳統(tǒng)手工技藝的重要場(chǎng)域。一些具有旅游潛力的景點(diǎn)陸續(xù)得到開發(fā)，但是對(duì)柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展并沒有起到期望的作用。承載著深厚民族和地域文化內(nèi)涵的柯爾克孜傳統(tǒng)手工制品，作為“紀(jì)念品”的市場(chǎng)之門遠(yuǎn)沒有打開。設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)方式的滯后與局限，阻礙著柯爾克孜傳統(tǒng)手工制品走出大山，走向外面的世界。

[1]C.B.吉謝列夫.南西伯利亞古代史[M].王博,譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，2014.

[2]克由木·霍加.1959年尼雅遺址考察和發(fā)掘的回顧[J].新疆文物,2002(1-2).

[3]新疆博物館，巴州文管所，且末縣文管所.且末扎滾魯克二號(hào)墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].新疆文物，2002(1-2).

[4]艾再孜·阿布都熱西提.從山普拉墓葬出土遺物看古代于闐的畜牧業(yè)和紡織業(yè)[J].新疆文物,2002(1-2).

[5]M.B.雷金.吉爾吉斯民族圖案[M].列寧格勒：伏龍芝出版社，1948.

[6]亞歷山大·納塔諾維奇·伯恩斯坦姆.吉爾吉斯敘述圖案[M]//吉爾吉斯人和吉爾吉斯斯坦考古、歷史選集：第2輯.比什凱克：吉爾吉斯出版社,1998.

[7]居素普·瑪瑪依,演唱.瑪納斯:第一部(卷二)[M].阿地力·居瑪吐爾地漢,譯. 烏魯木齊：新疆人民出版社,2009.

[8]吉爾吉斯共和國(guó)科學(xué)院歷史所.吉爾吉斯蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)通史(俄文版):第2卷[M].伏龍芝：吉爾吉斯出版社，1986.

[9]萬雪玉.柯爾克孜族氈房文化解析[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(2).

[10]萬雪玉.柯爾克孜族壁掛探析[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(4).

[11] 吉爾吉斯共和國(guó)科學(xué)院歷史所.吉爾吉斯人和吉爾吉斯地區(qū)史: 第1卷[M].伏龍芝：吉爾吉斯出版社，1963.

[12]吉爾吉斯共和國(guó)科學(xué)院.吉爾吉斯蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)百科全書[M].伏龍芝:吉爾吉斯出版社,1982.

[13]萬雪玉，吳艷春.柯爾克孜族及新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)首飾藝術(shù)[J].民族文匯,2013(12).

[14]萬雪玉.柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝研究(打印稿)[Z].教育部人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目同名成果(09XJAZH008).

[15]萬雪玉.社會(huì)變遷與柯爾克孜族樂器傳承[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3).

[16]萬雪玉.市場(chǎng)背景下柯爾克孜族傳統(tǒng)女紅技藝的傳承[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(1).

責(zé)任編輯盧勁英文審校孟俊一

On Kirgiz Traditional Craftsmanship during the Social Transformation Period

WAN Xue-yu

(Institute of Humanity, Xinjiang University, Urumqi 830046, China)

The traditional craftsmanship of Kirgiz ethnicity has a long history with rich contents. It is one of the essential parts of the prairie civilization. The Social Transformation of Central Asia starting in the 19th century has exerted a profound impact on its development process. Facing the new values and rules of survival, the living space of Kirgiz traditional craftsmanship has been increasingly narrowed. Its categories have been shrinking. Female red craft which was ever most vital is facing a huge dilemma. The future of Kirgiz traditional craftsmanship consists in the cultural innovation which is based on the prairie civilization.

Social transformation; Kirgiz ethnicity; Traditional craftsmanship; Artistry

2016-06-15

萬雪玉(1961-)，女，新疆石河子人，新疆大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)新疆與中亞地區(qū)民族史。

K36

A

1001-733X(2016)04-0083-08