張　婭

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100084)

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恩格斯對科學(xué)社會(huì)主義之科學(xué)性的完整定義
——基于《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的文本考察

張婭

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100084)

[摘要]在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯通過對科學(xué)社會(huì)主義理論視域的考察，實(shí)則回答了科學(xué)社會(huì)主義之科學(xué)性何以必要、何以可能、何以體現(xiàn)等問題，從而完整定義了科學(xué)社會(huì)主義之“科學(xué)性”內(nèi)核。以“科學(xué)性”克服空想社會(huì)主義的“空想性”，是科學(xué)社會(huì)主義出場的思想前提；作為理論基礎(chǔ)的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的科學(xué)性，是科學(xué)社會(huì)主義之科學(xué)性的可能性根基；對社會(huì)主義取代資本主義的必然性和現(xiàn)實(shí)性的揭示，是科學(xué)社會(huì)主義之科學(xué)性的集中體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]恩格斯；空想社會(huì)主義；科學(xué)社會(huì)主義；科學(xué)性

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的理論。從稱謂上看，“科學(xué)”二字表征出科學(xué)社會(huì)主義的理論特質(zhì)，將科學(xué)社會(huì)主義與其它形形色色的社會(huì)主義區(qū)別開來。因此，科學(xué)社會(huì)主義之“科學(xué)性”內(nèi)核，關(guān)涉到科學(xué)社會(huì)主義的理論合法性與價(jià)值合理性。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，通過對社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)的歷程的回顧與梳理，系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會(huì)主義的理論視域，從中回答了社會(huì)主義之科學(xué)性何以必要、何以可能、何以體現(xiàn)等重大問題，實(shí)現(xiàn)了對科學(xué)社會(huì)主義之科學(xué)性的完整定義。

一、科學(xué)社會(huì)主義何以必要：以“科學(xué)性”克服空想社會(huì)主義的“空想性”

“科學(xué)社會(huì)主義”一詞，是相對于“空想社會(huì)主義”而提出，在與空想社會(huì)主義本質(zhì)對立的意義上而言。19世紀(jì)出現(xiàn)的圣西門、傅立葉、歐文三大空想社會(huì)主義者，代表了空想社會(huì)主義發(fā)展水平的頂峰。三大空想社會(huì)主義成為科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源，一方面以其天才的思想萌芽為科學(xué)社會(huì)主義提供思想材料，另一方面也因自身局限表征了社會(huì)主義理論需要科學(xué)化的要求，從正反兩方面為科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生提供了思想準(zhǔn)備。

(一)空想社會(huì)主義：批判資本主義的先聲

資產(chǎn)階級(jí)思想家所憧憬和構(gòu)建的“理性王國”的破產(chǎn)，是19世紀(jì)空想社會(huì)主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)前提。18世紀(jì)啟蒙思想家們，富于時(shí)代革命性，批判一切外界權(quán)威，反對封建專制特權(quán)和宗教愚昧；他們高揚(yáng)理性大旗，期望以理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)黑暗，主張按照理性法則建立一個(gè)永恒正義、平等、人權(quán)的理性王國。然而，“當(dāng)法國革命把這個(gè)理性的社會(huì)和這個(gè)理性的國家實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，新制度就表明，不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對合乎理性的?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第526頁。一方面，基于理性設(shè)想的永久和平并未實(shí)現(xiàn)，無休止的掠奪戰(zhàn)爭構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)圖景。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)“理性”國家內(nèi)部處處充滿了非理性：貧富對立更加尖銳；現(xiàn)金交易日益成為社會(huì)的唯一紐帶；犯罪次數(shù)增多，其中資產(chǎn)階級(jí)罪惡猖獗；商業(yè)日益變成欺詐；賄賂代替了暴力壓迫；婚姻中伴有大量通奸。“總之，同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第527頁。事實(shí)顯示，資產(chǎn)階級(jí)思想家所謂的“理性王國”，只是資產(chǎn)階級(jí)的理想化國家；所謂的永恒正義、平等、人權(quán)等，只是符合資產(chǎn)階級(jí)利益的想象。

三大空想社會(huì)主義者最早揭露了資產(chǎn)階級(jí)理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差，諷刺了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者華美諾言的虛假性。在他們看來，按照啟蒙學(xué)者的原則所建立的資產(chǎn)階級(jí)世界并不合乎理性和正義，應(yīng)該同封建制度一樣被拋棄。他們不滿資本主義社會(huì)的種種殘酷現(xiàn)實(shí)，渴望消除社會(huì)弊病，解放全人類。圣西門和傅立葉在不同程度上對法國大革命進(jìn)行了反思。圣西門極具“天才的遠(yuǎn)大眼光”：首先，他關(guān)于法國革命是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭的認(rèn)識(shí)“在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第530頁。；其次，他關(guān)于“政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)”、“政治將完全溶化在經(jīng)濟(jì)中”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第530頁。的觀點(diǎn)，是科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于“經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)”觀點(diǎn)的萌芽；再次，他主張“對人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第531頁。，這是科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于“廢除國家”思想的另一種表達(dá)；此外，他極具歷史遠(yuǎn)見的提出“法國和英國的同盟，其次這兩個(gè)國家和德國的同盟，是歐洲的繁榮和和平的唯一保障”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第531頁。。傅立葉的社會(huì)主義思想最突出的特點(diǎn)在于他對資本主義制度進(jìn)行了辛辣的嘲諷和深刻的批判。此外，他首創(chuàng)性地提出，婦女解放的程度是衡量社會(huì)普遍解放的天然尺度的觀點(diǎn)。在歷史觀上的看法則是他“最了不起的地方”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第532頁。：他不僅把社會(huì)歷史歷程分為蒙昧、野蠻、宗法和文明四個(gè)發(fā)展階段；同時(shí)，他辯證地看待歷史階段和人類的未來。身處英國的歐文，其理論更具有工業(yè)革命時(shí)代的特征。歐文主張通過改造環(huán)境來改造人，并多次親身試驗(yàn)，他的社會(huì)主義觀點(diǎn)多是通過“純粹商業(yè)的方式”、通過“商業(yè)計(jì)算”得出的，他的社會(huì)主義思想“始終都保持著這種面向?qū)嶋H的性質(zhì)”。*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第535頁。他認(rèn)為勞動(dòng)果實(shí)應(yīng)當(dāng)屬于勞動(dòng)階級(jí)，指出私有制、宗教和現(xiàn)有的婚姻形式是阻礙社會(huì)改革的三大障礙。

(二)空想社會(huì)主義的局限性

盡管三大空想社會(huì)主義者提出了許多天才的洞見和有價(jià)值的觀點(diǎn)，但其理論建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上，總體上表現(xiàn)出空想性特質(zhì)。首先，空想社會(huì)主義的理論出發(fā)點(diǎn)是理性原則，對資本主義的評(píng)價(jià)和對社會(huì)主義的認(rèn)同是基于道德判斷。盡管他們對于按照啟蒙學(xué)者理性原則建立起來的資本主義國家并不認(rèn)同，但他們并不因此否定理性的力量及建立理性王國的可能性，而是將現(xiàn)實(shí)的破產(chǎn)歸結(jié)于人們沒有認(rèn)識(shí)到真正的理性和正義。因此，他們根據(jù)理性原則作出道德評(píng)價(jià)，全面否定虛假理性的資本主義社會(huì)，滿懷憧憬一個(gè)真正符合理性原則的的社會(huì)主義社會(huì)。其次，把社會(huì)變革的希望寄托在少數(shù)天才人物身上，忽視人民群眾尤其是無產(chǎn)階級(jí)的作用。他們認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)到真正的理性和正義，所缺少的只是個(gè)別天才人物；天才人物的出現(xiàn)，“這并不是從歷史發(fā)展的聯(lián)系中必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第526頁。，由此，能認(rèn)識(shí)到真理、進(jìn)而能改變社會(huì)是一件完全幸運(yùn)的事情。在這種英雄史觀邏輯下，他們必然把改變社會(huì)、統(tǒng)治社會(huì)的能力賦予精英階層，忽視廣大人民群眾尤其是無產(chǎn)階級(jí)的力量，也就無法找到真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的物質(zhì)力量。再次，看不到階級(jí)斗爭的革命作用，主張以感化、示范、試驗(yàn)等方法來改造社會(huì)。三大空想社會(huì)主義者希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等正義，但他們脫離階級(jí)和階級(jí)斗爭來反對資本主義，歸根結(jié)底也只是從統(tǒng)治階級(jí)自身中發(fā)出來的抗議，不可能動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。最后，對未來社會(huì)主義的描寫帶著不切實(shí)際的幻想成分。他們對未來社會(huì)的理想方案只是關(guān)于理性、正義等抽象的一般原則的具體化，是“一幅沒有陰暗面的現(xiàn)代社會(huì)的圖畫”*《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第166頁。。于是，它越是完美，越顯示出其不切實(shí)際，“它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第529頁。。

三大空想社會(huì)主義學(xué)說的不成熟，“是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第528頁。。當(dāng)時(shí)，作為生產(chǎn)力發(fā)展水平重要標(biāo)志的大工業(yè)，只在英國剛剛興起。由于大工業(yè)足夠發(fā)展才能產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)社會(huì)等方面的沖突，而解決這些沖突仍需要大工業(yè)不斷發(fā)展所形成的巨大生產(chǎn)力的作用?？梢?，資本主義制度所產(chǎn)生的沖突還未完全形成，更不用提解決這些沖突的手段了。不成熟的生產(chǎn)狀況也決定了不成熟的階級(jí)狀況。當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)，“剛剛作為新階級(jí)的胚胎從這些無財(cái)產(chǎn)的群眾中分離出來”，力量薄弱，“還完全無力采取獨(dú)立的政治行動(dòng)，它表現(xiàn)為一個(gè)無力幫助自己，最多只能從外面、從上面取得幫助的受壓迫的受苦的等級(jí)”。*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第528頁。因此，對三大空想社會(huì)主義者而言，資本主義基本矛盾還沒有充分暴露，階級(jí)對立還不能完全呈現(xiàn)，所以不能認(rèn)清資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)；由于解決問題的辦法隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生辦法。三大空想社會(huì)主義長期支配著社會(huì)主義觀點(diǎn)，社會(huì)主義成了脫離時(shí)空的絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)。在傳播發(fā)展中，由于不同學(xué)派關(guān)于絕對真理的主觀認(rèn)知不同，他們之間的觀點(diǎn)相互沖突、磨損，形成一種折衷的不倫不類的社會(huì)主義。于是，空想社會(huì)主義逐步失去了其理論進(jìn)步性的品質(zhì)，越來越表現(xiàn)出反動(dòng)與墮落。因此，以科學(xué)性反對和代替空想性，是科學(xué)社會(huì)主義理論出場的思想前提。

二、科學(xué)社會(huì)主義何以可能：作為理論基礎(chǔ)的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的科學(xué)性

科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義的根本區(qū)別在于世界觀和方法論的不同。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義找到了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，有了現(xiàn)實(shí)的根基，從而開啟了社會(huì)主義科學(xué)性的可能性。

(一)唯物史觀將社會(huì)主義置于人類歷史發(fā)展規(guī)律之中

唯物史觀內(nèi)含著辯證法的精神，它在辯證法的基礎(chǔ)上得以發(fā)現(xiàn)。*恩格斯指認(rèn)了辯證法對于唯物史觀的意義：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能?！薄恶R克思恩格斯文集》第3卷，第495-496頁。辯證法是人們認(rèn)識(shí)世界、歷史和自身精神活動(dòng)時(shí)，從運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、生成和消逝等方面來考察，形成一種整體的和全面的認(rèn)識(shí)。辯證法的早期形態(tài)表現(xiàn)為古希臘的樸素辯證法，它源自人們對眼前所見圖景的結(jié)論，即一幅充滿聯(lián)系、變化和運(yùn)動(dòng)的畫面。由于早期辯證法反映的認(rèn)識(shí)限于輪廓，較為籠統(tǒng)，“這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié)”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第539頁。。為了認(rèn)識(shí)細(xì)節(jié)，就需要把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽取出來，單獨(dú)地作具體研究。這首先是自然科學(xué)和歷史研究的任務(wù)，伴隨著自然科學(xué)在15世紀(jì)后期開啟的快速發(fā)展進(jìn)程，自然科學(xué)分門別類的細(xì)化研究的做法，塑造了思維上孤立、靜止、片面考察事物的習(xí)慣，再經(jīng)培根和洛克應(yīng)用到哲學(xué)領(lǐng)域，成為了形而上學(xué)的思維方式。形而上學(xué)的思維方式撇開事物之間的聯(lián)系、逐個(gè)地和分別地考察對象，把對象看作是固定、僵硬且一成不變的，把對象限定在有限的、已知的具體領(lǐng)域里研究，這就局限了對事物的認(rèn)知：由于形而上學(xué)者無視事物之間的聯(lián)系以及事物處于運(yùn)動(dòng)和變化之中的狀態(tài)，也就不能認(rèn)識(shí)事物的多面性及其矛盾變化的可能性。形而上學(xué)的思維方式造成了哲學(xué)領(lǐng)域幾個(gè)世紀(jì)的局限性，使人們對外界的認(rèn)知趨向微觀、狹隘、抽象。然而自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)卻在事實(shí)上不斷證明著形而上學(xué)思維方式的狹隘，并且表明：“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第541-542頁。

近代德國哲學(xué)恢復(fù)了辯證法的思維形式。黑格爾在其哲學(xué)體系中，第一次“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第542頁。。由此出發(fā)，人類歷史就是人類本身的發(fā)展過程，思維的任務(wù)就是透過現(xiàn)象去揭示這個(gè)過程的內(nèi)在規(guī)律性。遺憾的是，黑格爾的功績止步于任務(wù)的提出，他沒能解決這個(gè)任務(wù)。究其原因，除了時(shí)代條件和個(gè)人能力雙重限制所導(dǎo)致的知識(shí)局限外，還主要由于他受到唯心主義的限制。他從先驗(yàn)的“絕對觀念”出發(fā)，把事物及其發(fā)展看作“絕對觀念”的現(xiàn)實(shí)化的反映?？梢姡笆澜绲默F(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了”，*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第542-543頁。他的辯證法是頭足倒置的。同時(shí)，他的哲學(xué)體系中，作為無所不包的絕對真理與辯證法的基本思想是矛盾的，這個(gè)體系也就不免走向“流產(chǎn)”?？朔ㄐ闹髁x的荒謬和唯心辯證法的矛盾，因唯物辯證法的創(chuàng)立成為了可能。唯物辯證法實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，從根本上不同于黑格爾的辯證法。*馬克思曾明確指出：“我的辨證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辨證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第22頁。馬克思恩格斯將唯物辯證法運(yùn)用到自然觀和歷史觀中，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義?，F(xiàn)代唯物主義在歷史觀上既堅(jiān)持了辯證法的精神，將歷史看作人類的發(fā)展過程；同時(shí)將歷史置于唯物主義的基礎(chǔ)上，用人們的存在說明人們的意識(shí)。因此，歷史不再是雜亂無章的事實(shí)的碎片化拼湊，也不再是頭腦中的想象或觀念的外化，而是基于經(jīng)濟(jì)關(guān)系所形成的社會(huì)各階級(jí)及其階級(jí)斗爭的真實(shí)過程。

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，徹底驅(qū)逐了唯心主義在歷史觀上的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了歷史觀上的重大變革，“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁。得以發(fā)現(xiàn)。由此，社會(huì)主義從唯心主義基礎(chǔ)走向辯證唯物主義的基礎(chǔ)，從“頭足倒置”的空想中得到了應(yīng)有的還原。在整個(gè)歷史生成的視野下，社會(huì)主義被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭的必然產(chǎn)物，是置于真實(shí)歷史基礎(chǔ)之上的社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。在此意義上，科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性首先體現(xiàn)為其哲學(xué)基礎(chǔ)及相應(yīng)的思維方式的科學(xué)性。

(二)剩余價(jià)值學(xué)說對社會(huì)主義進(jìn)行了科學(xué)說明

空想社會(huì)主義的功績在于對資本主義社會(huì)的批判，然而，這種批判并不觸及資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。它不能從根本上說明資本主義生產(chǎn)方式是怎么回事，進(jìn)而無法提出有效解決問題的辦法。唯物史觀發(fā)現(xiàn)以后，社會(huì)主義理論的任務(wù)不再是構(gòu)建與發(fā)明理想社會(huì)體系，而是說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和內(nèi)在性質(zhì)，并從中找出解決社會(huì)沖突的辦法。唯物史觀不僅提出了這個(gè)任務(wù)，而且它指明了解決問題的線索。因?yàn)槲ㄎ锸酚^將社會(huì)主義的根源轉(zhuǎn)向生產(chǎn)方式與交換方式之中，它指明從時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中尋找答案的思想線索，并最終由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)完成了對社會(huì)主義的科學(xué)論證和說明。

剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是馬克思運(yùn)用唯物史觀，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律進(jìn)行分析的結(jié)果。在資本主義生產(chǎn)方式中，工人和資本家之間存在著嚴(yán)重的兩極分化：工人階級(jí)作為雇傭勞動(dòng)者，一無所有；資本家不僅占有生產(chǎn)資料，還通過商品交換獲取大量利潤。兩極分化是如何造成的？歸根結(jié)底，必須說明資本和勞動(dòng)的關(guān)系。盡管馬克思之前已有資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切價(jià)值的源泉，卻沒能說明為什么雇傭勞動(dòng)必須把自己創(chuàng)造的一部分價(jià)值交給資本家。依馬克思看來，需要把勞動(dòng)和勞動(dòng)力區(qū)分開來。勞動(dòng)力作為特殊商品，也具有價(jià)值和使用價(jià)值。工人作為出賣勞動(dòng)力商品的雇傭勞動(dòng)者，所獲得的工資是其勞動(dòng)力的價(jià)值。然而，在資本主義生產(chǎn)過程中，他不僅能生產(chǎn)出勞動(dòng)力自身的價(jià)值，還能生產(chǎn)出額外的價(jià)值，這個(gè)過程發(fā)揮的是勞動(dòng)力的使用價(jià)值。而這部分額外的價(jià)值就是剩余價(jià)值，它由工人創(chuàng)造，卻被資本家無償占有。剩余價(jià)值按一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在整個(gè)資本家階級(jí)中進(jìn)行分配，成為資本家階級(jí)一切財(cái)富的源泉。由此，隨著剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，馬克思“徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第460頁。，揭開了資本主義生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的秘密。

剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，給社會(huì)主義提供了科學(xué)的論證。首先，它揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的事實(shí)和手段，指出了造成無產(chǎn)階級(jí)貧困的積累與資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的積累這種不平等現(xiàn)象的原因，從而科學(xué)說明了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間對立以及斗爭的經(jīng)濟(jì)根源。其次，對資本主義生產(chǎn)方式的具體剖析中，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，科學(xué)說明了資本主義制度滅亡的趨勢。再次，通過植根于資本主義生產(chǎn)方式的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對立，以及與大工業(yè)相聯(lián)系的無產(chǎn)階級(jí)境遇和力量的分析，指出無產(chǎn)階級(jí)革命的必然性，從而找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的力量，指明了社會(huì)主義取代資本主義的道路。因此，剩余價(jià)值學(xué)說通過對資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過程的說明，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上證明了資本主義的歷史合理性與暫時(shí)性，使得社會(huì)主義第一次得到了科學(xué)的說明。剩余價(jià)值學(xué)說不僅證實(shí)了唯物史觀致思方式的正確，而且同唯物史觀一道，將社會(huì)主義置于了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義由此成為科學(xué)。

三、科學(xué)社會(huì)主義何以體現(xiàn)：社會(huì)主義取代資本主義的必然性和現(xiàn)實(shí)性

科學(xué)社會(huì)主義之科學(xué)性體現(xiàn)在對社會(huì)主義的歷史聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)趨勢的科學(xué)說明和嚴(yán)密論證，從而社會(huì)主義不僅具備了“具有實(shí)證科學(xué)意義上的‘科學(xué)性’”，*參見薛俊強(qiáng)《求解“恩格斯問題”——論科學(xué)社會(huì)主義“科學(xué)性”的理論特質(zhì)》，《學(xué)術(shù)研究》2014年第6期。而且由于與無產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的正確定位，為無產(chǎn)階級(jí)自身解放提供了行動(dòng)指南。

(一)資本主義無法克服自身內(nèi)在矛盾

社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義占有之間的矛盾是資本主義生產(chǎn)方式與生俱來的矛盾。在資本主義以前的個(gè)體生產(chǎn)時(shí)期，生產(chǎn)資料所有者占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，即“產(chǎn)品的所有權(quán)是以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第550頁。。到資本主義階段，個(gè)體生產(chǎn)已被社會(huì)化生產(chǎn)所取代，“但是，這些社會(huì)化的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品還像從前一樣仍被當(dāng)做個(gè)人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來處理”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第550頁。。本應(yīng)屬于社會(huì)的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品，卻被少數(shù)資本家所占有。社會(huì)化生產(chǎn)已經(jīng)消滅了私人占有的前提(即個(gè)體的私人生產(chǎn))，卻仍然被要求服從于私人占有制。這樣，社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間就存在著天然的對抗性矛盾，同時(shí)，它“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第551頁。。

資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾有兩種表現(xiàn)形式。其一，在階級(jí)關(guān)系上，它表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對立。一方面，社會(huì)化生產(chǎn)影響了雇傭勞動(dòng)性質(zhì)的改變，隨之加劇了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的分化。最初的雇傭勞動(dòng)是在個(gè)體小生產(chǎn)分化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，它是勞動(dòng)者在自給自足的生產(chǎn)之外的一種補(bǔ)充性的勞動(dòng)形式。隨著資本主義生產(chǎn)發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)階段，個(gè)體、分散的小生產(chǎn)被社會(huì)化生產(chǎn)所取代，資本家掌握生產(chǎn)資料，雇傭勞動(dòng)性質(zhì)發(fā)生改變：“暫時(shí)的雇傭勞動(dòng)者變成了終身的雇傭勞動(dòng)者”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第551頁。，雇傭勞動(dòng)從副業(yè)變成了工人的唯一職業(yè)。同時(shí)，封建制度的崩潰使得大量舊時(shí)封建主扈從人員、農(nóng)民喪失了生產(chǎn)資料，導(dǎo)致終身的雇傭勞動(dòng)者大量增加。資本主義社會(huì)越來越分化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)。另一方面，資本主義私人占有造成了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)矛盾的尖銳。資本主義私人占有意味著“集中在資本家手中的生產(chǎn)資料和除了自己的勞動(dòng)力以外一無所有的生產(chǎn)者徹底分裂了”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第551頁。：作為生產(chǎn)者的無產(chǎn)階級(jí)喪失了生產(chǎn)資料、一無所有，只有出賣勞動(dòng)力；占有生產(chǎn)資料的資本家不勞而獲，并把資本變成剝削和壓迫無產(chǎn)階級(jí)的手段。

其二，在生產(chǎn)方式上，它表現(xiàn)為個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。一方面，整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)占統(tǒng)治地位。資本主義社會(huì)是以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)，交換是商品生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)社會(huì)聯(lián)系的紐帶。然而在私有制條件下，交換能否實(shí)現(xiàn)，能在多大程度上實(shí)現(xiàn)，商品生產(chǎn)者并不能預(yù)知。商品生產(chǎn)規(guī)律不經(jīng)過生產(chǎn)者并且強(qiáng)制作用于生產(chǎn)者，和生產(chǎn)者相對立，資本主義社會(huì)完全表現(xiàn)出產(chǎn)品對生產(chǎn)者的支配。在生產(chǎn)資料私人占有和商品生產(chǎn)規(guī)律的雙重作用下，企業(yè)各行其是，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)呈現(xiàn)出無計(jì)劃的盲目生產(chǎn)狀態(tài)。另一方面，個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性日益加強(qiáng)。社會(huì)化生產(chǎn)的革命作用在于使各行業(yè)、各部門的生產(chǎn)處于競爭的不穩(wěn)定狀態(tài)之中?！皠趧?dòng)場地變成了戰(zhàn)場?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第553頁。各資本家必須不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，促使工廠內(nèi)部生產(chǎn)中組織性不斷增強(qiáng)。可見，為了在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)中贏得生存，各個(gè)企業(yè)不得不加強(qiáng)內(nèi)部生產(chǎn)的組織性；然而單個(gè)工廠中生產(chǎn)的組織性增強(qiáng)，必然會(huì)加劇競爭的激烈程度，擴(kuò)大整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。

資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中爆發(fā)出來。資本主義生產(chǎn)同時(shí)造成了工人階級(jí)的貧困積累與產(chǎn)品的大量堆積，無限擴(kuò)大的生產(chǎn)難免遭遇不足的購買力，“市場的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第556頁。，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免地爆發(fā)了。經(jīng)濟(jì)危機(jī)反映了資本主義基本矛盾沖突達(dá)到了頂點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)則表明了資本主義自身無法克服其內(nèi)在矛盾，暴露出資本主義生產(chǎn)方式?jīng)]有能力繼續(xù)駕馭它的生產(chǎn)力。

(二)資本主義內(nèi)部孕育著社會(huì)主義的必然性與現(xiàn)實(shí)路徑

資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾引發(fā)的困境，客觀上提出生產(chǎn)力必須擺脫現(xiàn)有資本屬性的束縛、恢復(fù)其社會(huì)本性的要求。在資本主義條件下，對資本的依賴意味著將一切生產(chǎn)資料變成資本的強(qiáng)制命令，否則生產(chǎn)資料就不能發(fā)揮作用，生產(chǎn)也會(huì)停滯。經(jīng)濟(jì)危機(jī)所反映的生產(chǎn)過剩，則限制了生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的進(jìn)程。如此，資本屬性成為生產(chǎn)資料與工人勞動(dòng)之間、生活資料與人的需求之間有效結(jié)合的阻礙物，生產(chǎn)的物的杠桿和人的杠桿之間無法有效結(jié)合并發(fā)揮作用，而這一切與生產(chǎn)力的社會(huì)本性相違背。生產(chǎn)力的發(fā)展要求掃除資本關(guān)系造成的障礙，生產(chǎn)力發(fā)展過程中不斷增大的對資本屬性的反作用力，迫使資本家在資本主義內(nèi)部可能的限度內(nèi)，在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行了一些社會(huì)化形式的調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)力社會(huì)本性的要求。

資本關(guān)系內(nèi)部的調(diào)整不能消除生產(chǎn)力的資本屬性，但是包含著解決問題的線索，孕育著社會(huì)主義趨勢。資本主義社會(huì)采取的股份公司、托拉斯、國家財(cái)產(chǎn)等社會(huì)化形式，實(shí)際上造成了資本越來越集中到小部分大資本家手中的趨勢，資本私有的屬性并沒有改變。然而，這些調(diào)整卻內(nèi)含著對社會(huì)主義合理性的承認(rèn)，表明了社會(huì)主義揚(yáng)棄資本主義的可能性。一方面，它證明了資產(chǎn)階級(jí)的無用和多余。

在壟斷中，資本家是“?？考粝⑵睘樯娜恕?《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第558頁。，他們的全部社會(huì)職能都由所有雇職員來執(zhí)行，他們已被資本主義生產(chǎn)方式所排擠。另一方面，壟斷發(fā)展至歸國家所有，表明了資本關(guān)系達(dá)到了接近變革的頂點(diǎn)。它包含著解決沖突的形式上的手段，即由社會(huì)占有生產(chǎn)力。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)行社會(huì)主義，在事實(shí)上承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)本性。

資本主義不會(huì)和平長入社會(huì)主義，但它自身孕育了走向社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)路徑。資本主義生產(chǎn)方式造成了無產(chǎn)階級(jí)的苦難狀況，同時(shí)造就了他們徹底的革命性。作為社會(huì)最底層的、所受壓迫和剝削最深的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)“如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”*《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第42頁。，他們是變革社會(huì)的力量?！盁o產(chǎn)階級(jí)將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)。”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第561頁。由于國家性質(zhì)發(fā)生了根本改變，它不再是資產(chǎn)階級(jí)的代表，而是整個(gè)社會(huì)的代表，也就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)對生產(chǎn)力的占有。同時(shí)，消滅了私有制，也就消滅階級(jí)存在的根源，于是無產(chǎn)階級(jí)自身、作為國家的國家也就自然消亡了。隨著社會(huì)占有生產(chǎn)力，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)性將會(huì)為生產(chǎn)者所完全自覺的運(yùn)用，人們能夠根據(jù)社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)，社會(huì)化生產(chǎn)的無政府狀態(tài)結(jié)束了，生產(chǎn)力在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中成為順從的奴仆。由此，通過現(xiàn)實(shí)路徑所達(dá)及的社會(huì)主義，其建立在揚(yáng)棄資本主義基礎(chǔ)上的社會(huì)特征，指向著本質(zhì)性的變革：人第一次成為自己的社會(huì)結(jié)合、自然界及自身的主人，即成為自由的人。

綜上，恩格斯通過對科學(xué)社會(huì)主義之“科學(xué)性”的系統(tǒng)論證，完整定義了“科學(xué)性”的理論范圍和理論特質(zhì)，指明了科學(xué)社會(huì)主義的理論旨趣。這對我們正確理解科學(xué)社會(huì)主義及其與馬克思主義的關(guān)系、正確認(rèn)識(shí)恩格斯的理論貢獻(xiàn)、科學(xué)推進(jìn)社會(huì)主義實(shí)踐等，意義不可低估。

(責(zé)任編輯：張婧)

收稿日期：2016-02-10

作者簡介：張婭，女，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

[中圖分類號(hào)]A849

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4145[2016]07-0187-06