高素勤，王起翔

（中共中央黨?？粕缃萄胁?，北京100091）

?

黨員修身：必然性與必要性

高素勤，王起翔

（中共中央黨?？粕缃萄胁?，北京100091）

摘要：實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢想，“四個全面”戰(zhàn)略布局是實現(xiàn)中國夢的戰(zhàn)略指引，在“四個全面”中，“全面從嚴(yán)治黨”是關(guān)鍵，黨的建設(shè)關(guān)系到黨的存亡、國家前途和民族命運。加強黨的建設(shè)，既要完善宏觀制度建設(shè)，也要強調(diào)微觀黨員修身。我們以黨員個體為邏輯起點，分析黨員修身的必然性與必要性，增強黨員的綜合素質(zhì)，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。

關(guān)鍵詞：黨員修身；必然性；必要性

近代以后，中華民族遭受了罕見的苦難，但中國人民從不屈服，經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局的提出更是凝聚了中華民族奮進的力量，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大思想武器。其中“全面從嚴(yán)治黨”是關(guān)鍵，是實現(xiàn)其他“三個全面”的思想、組織和政治保障。黨的建設(shè)關(guān)系到國家富強、民族振興和人民幸福，必須高度重視。加強黨的建設(shè)既要從大處著手，也要從小處著眼，既要完善宏觀制度建設(shè)，也要強調(diào)微觀黨員修身。只有每個黨員自覺踐行黨的宗旨，發(fā)揮先鋒模范作用，我們黨才能始終立于不敗之地。所以黨員修身不僅有必然性也有必要性。

一、必然性與必要性的含義及其關(guān)系

必然性是指事物發(fā)展、變化中的不可避免和確定不移的趨勢，是由事物的本質(zhì)決定的，認識事物的必然性就是認識事物的本質(zhì)。而必要性是相對于選擇性而言的一種事物傾向，是達到一定目標(biāo)所需要的條件、因素。二者相互聯(lián)系又有區(qū)別，必然的一定是必要的，必要性也有一定程度的必然性，二者都是事物變化發(fā)展的重要特性。但必要性不一定是必然性，相對于必然性而言，必要性具有偶然的成分在里面。但是，修身對黨員來說即必然又必要。

二、黨員修身的必然性

修身是中國傳統(tǒng)文化的基本概念，是中國人遵循的行動指南。正如《大學(xué)》所講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身思想根深蒂固，影響至今，成為黨員修身的文化基礎(chǔ)。修身是人生的必修課，是為官做人的根本。正如習(xí)近平總書記在《之江新語·做人與做官》所講“修其心治其身，而后可以為政于天下”。做官要先學(xué)會做人，做人要有良好的品德?！笆善埔玻豢蓨Z堅；丹可磨也，而不可奪赤”。各級黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部只有真正做到保持先進性與純潔性，真正做到德才兼?zhèn)洌拍軐崿F(xiàn)“其身正，不令而行”。修好身而后才能做好人當(dāng)好官，但我們黨強調(diào)的修身并不完全等同于古人的修身，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。

（一）黨員修身與傳統(tǒng)修身的聯(lián)系和區(qū)別

黨員修身與傳統(tǒng)修身之間有著密切的聯(lián)系。首先，二者都根源于中國博大精深的傳統(tǒng)文化。自古我們就比較注重修身，“天行健，君子以自強不息”“吾日當(dāng)三省吾身”“仁、義、禮、智、信”是我們古往今來做人的標(biāo)準(zhǔn)。其次，二者都是適應(yīng)現(xiàn)實時代需要的產(chǎn)物。古人修身是為了把先賢之美德才學(xué)化為自身之習(xí)性功力和進入仕途。黨員修身是不斷完善自己，保持黨先進性和純潔性。再次，黨員修身與傳統(tǒng)修身是一脈相承和與時俱進的。正是有古代先賢們修身的傳統(tǒng)與榜樣，才有了我們今天的注重思想道德建設(shè)和加強黨員修身。黨員修身與傳統(tǒng)修身有著千絲萬縷的聯(lián)系，但二者又有顯著的區(qū)別。首先，根本目的不同。黨員修身的根本目的是增強自身本領(lǐng)，全心全意為人民。傳統(tǒng)修身是為了維護封建專制制度。其次，內(nèi)涵外延大有不同。黨員修身不僅吸收了傳統(tǒng)修身的精華，還包括社會主義革命、建設(shè)、改革進程中所形成的崇高精神和優(yōu)良品質(zhì)以及西方的優(yōu)秀文化理論成果。再次，黨員修身具有先進性、開放新和發(fā)展性。而傳統(tǒng)修身卻總擺脫不了封建社會的歷史局限性，發(fā)展緩慢。因此，黨員修身，區(qū)別于傳統(tǒng)范疇的修身，是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，在立足新形勢的基礎(chǔ)上，揚棄中國傳統(tǒng)修身思想，融入馬克思主義建黨理論而提出，用以規(guī)范每個黨員的思想行為之準(zhǔn)則。正確理解黨員修身與傳統(tǒng)修身的聯(lián)系與區(qū)別有利于我們更好地理解黨員修身的理論依據(jù)和歷史意義。

（二）黨員修身的理論依據(jù)

1.提出黨員修身是馬克思主義中國化的必然性選擇。黨員修身是馬克思主義中國化的應(yīng)有之舉，是全面從嚴(yán)治黨條件下?lián)P棄中國傳統(tǒng)修身思想的題中之義。目的在于完善黨員思想作風(fēng)建設(shè)機制，創(chuàng)新黨員人才隊伍培養(yǎng)思路，夯實黨建基礎(chǔ)。黨員修身內(nèi)容分為德與才，“德”是符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀，是不斷完善自我有效管理自我的人生觀，是全心全意為人民服務(wù)的價值觀；“才”是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的能力，包括良好的身體素質(zhì)與過硬的專業(yè)技能。黨員修身意義在鍛煉黨員干部成為德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者。因此，科學(xué)的完整的黨員修身理論應(yīng)是馬克思主義黨建理論融合中國傳統(tǒng)文化、適應(yīng)時代需要與時俱進的理論成果。

2.注重個人修身的中國文化是黨員修身的文化基礎(chǔ)。“學(xué)習(xí)和了解歷史，不僅可以拓寬知識面，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，而且可以更加清晰地認識社會活動規(guī)律，牢固樹立馬克思主義的唯物史觀。歷史知識豐富了，眼界和胸襟就可以大為開闊，精神境界就可以大為提高，思維層次和領(lǐng)導(dǎo)水平就可以提升到一個新境界”。中國文化中飽含修身思想源遠流長，影響至今，成為黨員修身的文化基礎(chǔ)。

現(xiàn)以《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》為例，分析中國文化在黨員思想建設(shè)中的影響。在馬克思主義黨建理論指導(dǎo)下，劉少奇揚棄傳統(tǒng)修身理論，尊重黨員群眾對中國文化的認同感，創(chuàng)造性地提出黨員修養(yǎng)理論。黨員修養(yǎng)是修身理論的馬克思主義化，是當(dāng)時建設(shè)新民主義文化的客觀需要，是克服傳統(tǒng)修身理論消極作用的現(xiàn)實要求。

在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，引用無產(chǎn)階級革命家的名言占比例56％，引用毛澤東名言的比例在引用革命家言論中所占比例最大，超過馬克思恩格斯言論6％，表明劉少奇尊重馬克思主義中國化的理論成果。引用傳統(tǒng)文言語句占比例44％，超過每位革命家言論的占比，表明劉少奇承認黨員的中國文化認同感。定量分析表明，黨員修養(yǎng)理論來源于馬克思主義與中國文化。在馬克思主義指導(dǎo)下吸收中國文化，既促進中國文化馬克思主義化，又豐富馬克思主義的中國化內(nèi)涵。

引用傳統(tǒng)文言語句中，儒家經(jīng)典所占比例總和為72％，最多的引自孟子為32％，其次引自孔子為26％，只有28％引自其他文獻。定量分析標(biāo)明，修養(yǎng)理論主要批判繼承儒家思想。運用中國文化中優(yōu)秀的表達方式和人民喜聞樂見的語言形式，增強馬克思主義的感召力與凝聚力。

在注重個人修身的中國文化背景下，傳統(tǒng)修身理論為黨員修養(yǎng)理論提供了理論來源。在黨員修身理論形成過程中，必須在馬克思主義指導(dǎo)下，尋找傳統(tǒng)修身理論的合理因素，豐富黨員修身的文化內(nèi)涵。

3.注重黨員作風(fēng)建設(shè)是黨員修身的政策保障。提出黨員修身，是加強黨的作風(fēng)建設(shè)的必然。黨歷來重視黨員個人的思想作風(fēng)，毛澤東在1939年指出“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端負責(zé)任，對同志對人民的極端熱忱。每一個共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他”，在1949年提出“兩個務(wù)必”。鄧小平指出“艱苦創(chuàng)業(yè)，首先要我們的黨員、干部，特別是高級干部帶頭”。江澤民指出“共產(chǎn)黨增強黨性，是保持黨的先進性必不可少的重要條件。新的時期，新的任務(wù)，新的環(huán)境，要求共產(chǎn)黨員更加自覺地加強黨性鍛煉”。2014年3月習(xí)總書記在關(guān)于推進作風(fēng)建設(shè)的講話中，提到“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”“謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的重要論述。正確看待加強黨的思想作風(fēng)建設(shè)的理論成果，根據(jù)新形勢新任務(wù)，吸收傳統(tǒng)文化精華，賦予新內(nèi)涵，倡導(dǎo)黨員修身，是加強黨的作風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在要求?！爸袊伯a(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”，我們黨十分注重黨員修身，但也強調(diào)黨員修養(yǎng)，那么，二者有什么聯(lián)系和區(qū)別呢？

（三）黨員修身與黨員修養(yǎng)的聯(lián)系和區(qū)別

修身是一種動態(tài)的過程，表現(xiàn)為日常生活中的擇善而從，是一個不斷完善自我的過程。而修養(yǎng)指人的綜合素質(zhì)，語出唐呂巖《憶江南》詞：“學(xué)道客，修養(yǎng)莫遲遲，光景斯須如夢里?！笔切扌泻蟊憩F(xiàn)出來的一種狀態(tài)?？梢哉f，修身是達到修養(yǎng)的前提，修養(yǎng)是注重修身的必然結(jié)果。具體到共產(chǎn)黨員的修身與修養(yǎng)。二者辯證統(tǒng)一，相輔相成。黨員修身是在馬克思主義指導(dǎo)下，實現(xiàn)黨員修養(yǎng)理論的中國化發(fā)展，適應(yīng)了中國傳統(tǒng)文化極具影響力的現(xiàn)實條件，是增強黨性修養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。黨員修養(yǎng)是黨員修身的馬克思主義化，是站在馬克思主義理論立場上徹底揚棄傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯，是避免黨員誤入封建修身理論而思想混亂的現(xiàn)實需要，因此黨員修養(yǎng)體現(xiàn)的馬克思主義思想境界，出于修身，卻高于修身。黨員修身與黨員修養(yǎng)一脈相承，是實現(xiàn)黨員修養(yǎng)的必要準(zhǔn)備。通過修身來改造黨員思想，先用黨員容易接受的傳統(tǒng)文化為進一步修養(yǎng)準(zhǔn)備思想條件，當(dāng)思想條件成熟時，順利地過渡到修養(yǎng)，提升黨員的綜合素質(zhì)，增強黨的先進性和純潔性。

綜上，注重黨員修身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，不僅如此，強調(diào)黨員修身還具有必要性。

三、黨員修身的必要性

（一）黨員結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀要求黨員修身

改革開放以來，市場逐步在資源配置中起決定性作用，激發(fā)群眾生產(chǎn)積極性，提高發(fā)展效率的同時，也帶來了社會階層的分化，導(dǎo)致意識形態(tài)趨向多元化。在這樣的新形勢下，《黨章》對黨的性質(zhì)做出了新表述，“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”。新表述，一方面，體現(xiàn)了黨有效的控制力與極強的包容性，有利于擴大黨的群眾基礎(chǔ)。另一方面，也促使黨員組成結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，黨員價值追求多元化。黨員的思想觀念趨向多元化，黨員隊伍的純潔度就面臨考驗。因此，要通過黨員修身，改造黨員的主觀世界，提高黨員們防腐拒變和抵御風(fēng)險的能力。對于這一點，劉少奇同志預(yù)見性地指出“無產(chǎn)階級意識的鍛煉和修養(yǎng)，對于每一個黨員都是重要的，而在取得政權(quán)以后更為重要”。今天的中國共產(chǎn)黨，只有繼續(xù)保持黨員隊伍的純潔，才能維護黨在群眾中的威望，保證執(zhí)政的合法性，永葆先進性。

（二）傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實影響要求黨員修身

國家歷史的演進，民族文化的形成，是由其所處歷史條件決定的，并受其傳統(tǒng)文化的制約。而傳統(tǒng)文化，必然隨著客觀歷史條件的變遷而進化，但其固有的慣性決定了其大規(guī)模的本質(zhì)上的改變是滯后于客觀條件的。因此，新型社會形態(tài)的主體思潮會在某些方面出現(xiàn)與舊有社會形態(tài)的思潮上的相似或相同點，盡管有質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)文化，作為一種精神積淀，在人們的思想中具有高度的認同感，對人們具有較高的感召力。中國傳統(tǒng)文化在新時代的體現(xiàn)是馬克思主義。馬克思主義理論體系與中國實際結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化，適應(yīng)和革新了中國傳統(tǒng)文化，煥發(fā)出強大的生命力。現(xiàn)代修身思想，既保留了傳統(tǒng)修身的精華，又揚棄其內(nèi)在的封建性，符合提高黨員思想素質(zhì)的時代要求，所以，將黨的建設(shè)與黨員修身有機結(jié)合，是馬克思主義建黨理論根植中國文化，推進馬克思主義中國化的必然選擇，所以二者結(jié)合具有內(nèi)在必然性。

（三）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通點要求黨員修身

馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生時代、階級立場、文化思維都各不相同，但同屬人類文明的智慧結(jié)晶，都不同程度上思考著世界的本質(zhì)，反映著人類對未來世界的美好向往。相通點是溝通二者的橋梁，為馬克思主義中國化和中國馬克思主義化提供著文化上、思維上的可能性與可行性。第一，都堅持物質(zhì)一元論與辨證法。第二，馬克思主義描繪的共產(chǎn)主義世界，與中國傳統(tǒng)價值追求的大同世界，有異曲同工之妙。盡管馬克思主義是科學(xué)的推斷，中國傳統(tǒng)文化是美好的遐想，二者卻在喚起人們改造現(xiàn)存世界的精神鼓舞上，具有高度的一致。第三，馬克思主義的內(nèi)在理論品質(zhì)是改革創(chuàng)新，而中國傳統(tǒng)文化中固有創(chuàng)新精神。馬克思主義其體系是一個開放的與時俱進的理論體系。而中國固有的“茍日新，日日新，又日新”“周雖舊邦，其命唯新”等命題體現(xiàn)的就是新事物對舊事物的代替。二者的相通性決定了二者都具有相互接納的內(nèi)在理論基礎(chǔ)和實現(xiàn)融合的可能性。黨員修身是馬克思主義中國化的必然選擇。因為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通，為二者融合提供了理論上的可能，而理論上融合的結(jié)果，則是二者共同的理論要求的實踐。黨員修身，無疑是二者結(jié)合在微觀上的一個較好的理論成果和實踐要求。

新形勢下，世情、國情、黨情發(fā)生了深刻變化，黨的建設(shè)面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰(zhàn)。當(dāng)前強調(diào)黨員修身不僅是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的必然趨勢，更是各級黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)對“四大考驗”，戰(zhàn)勝“四大危險”的必然要求。全體黨員應(yīng)意識自身修為的必然性與必要性，自覺增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，保持黨的先進性與純潔性，確保黨始終成為中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，為推動“四個全面”、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供堅強有力的保障。

參考文獻：

［1］毛澤東選集：第1-4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東選集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1977.

［3］鄧小平.論黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐?。跰］.北京：中國方正出版社，1998.

［4］江澤民.論黨的建設(shè)［M］.北京：中央文獻出版社，2001.

［5］劉少奇.論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)［M］.北京：人民出版社，1962.

［6］崔龍水，馬振鐸.馬克思主義與儒學(xué)［M］.北京：當(dāng)代中國出版社，1996.

［7］課題組.論黨性修養(yǎng)［M］.北京：中共中央黨校出版社，2014.

［8］方克立.當(dāng)代中國文化的“魂”“體”“用”關(guān)系［J］.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2012（1）.

［9］［美］竇宗儀.儒學(xué)與馬克思主義［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1993.

［10］張岱年. 21世紀(jì)中國哲學(xué)的一個重要課題——《中國文化與馬克思主義》序言［J］.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，1998（1）.

［責(zé)任編輯：姜卉］

作者簡介：高素勤（1990-），女，中共中央黨?？粕缃萄胁?014級研究生；研究方向：馬克思主義中國化。王起翔，男，中共中央黨校經(jīng)濟學(xué)教研部研究生。

收稿日期：2015-12-25

文章編號：1671-6183（2016）01-0033-04

文獻標(biāo)識碼：A

中圖分類號：D26