江　丹，任　重

（浙江農(nóng)林大學，浙江臨安311300）

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習近平生態(tài)觀的哲學內(nèi)涵與特征

江丹，任重

（浙江農(nóng)林大學，浙江臨安311300）

摘要：習近平生態(tài)觀系統(tǒng)深刻、內(nèi)涵豐富，具有深厚的哲學意蘊。作為馬克思中國化的最新理論成果，習近平生態(tài)觀的哲學特征主要有以下三個特點：從理論形成發(fā)展的角度來看，體現(xiàn)著繼承性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一的特點；從內(nèi)容的角度來看，體現(xiàn)著整體性與局部性相統(tǒng)一的特點；從學術(shù)研究發(fā)展的角度來看，體現(xiàn)著科學性與實踐性相統(tǒng)一的特點。習近平生態(tài)觀在其治國理政思想當中占有極其重要的地位。

關(guān)鍵詞：習近平；生態(tài)觀；哲學內(nèi)涵：生態(tài)文明

習近平生態(tài)觀是習近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。在繼承馬克思主義生態(tài)觀并指導中國生態(tài)文明具體實踐的過程中，習近平深刻地思考了人與自然之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)處理經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的矛盾，并圍繞如何建設(shè)生態(tài)文明提出了一系列新穎深刻的思想和論斷，形成了系統(tǒng)完整、邏輯嚴密、富有哲學意蘊的生態(tài)文明思想理論體系。分析和探究習近平生態(tài)觀的深刻內(nèi)涵和哲學特征，對于解決目前我國的環(huán)境問題、實現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展、推動我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論和實踐指導意義。

一、習近平生態(tài)觀的內(nèi)涵

（一）唯物的生態(tài)自然觀

馬克思很早就向我們揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強調(diào)自然界具有優(yōu)先性和客觀性，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機身體，人靠自然界生活。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是等于自然界與自身相聯(lián)系，因為自然界是人的一部分。”［1］人類社會不能脫離自然而存在，自然是人類社會一切活動的基礎(chǔ)。而肇始于18世紀中葉的工業(yè)革命，極大地改變了自然界與人類社會的面貌，并徹底改變了人與自然的關(guān)系，工業(yè)革命以前那種人與自然之間的敬畏關(guān)系被打破了，人與自然被置于相互對立的局面。在這種二元對立自然觀的指導下，人類破壞自然和索取自然資源的能力越來越大，使地球生態(tài)環(huán)境日趨惡化，如今已到了威脅人類生存和發(fā)展的地步。

生態(tài)自然觀的核心是強調(diào)人與自然和諧共處。人對自然積極、能動的適應(yīng)影響著自然內(nèi)部的循環(huán)和平衡，生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)有其內(nèi)在的規(guī)律，人類對自然資源的開發(fā)和利用應(yīng)該遵循人類與自然和諧統(tǒng)一為前提。在習近平的生態(tài)自然觀的思想當中，最具代表性地是他提出的“山水林田湖”統(tǒng)籌治理觀。習近平從尊重自然的歷史唯物主義出發(fā)，指出人與自然、自然與社會是一個完整有機、相互聯(lián)系的整體，不可偏廢和分割，“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”［2］。作為生態(tài)系統(tǒng)當中的重要因素，人類和山、水、林、田、湖之間是不僅存在著物質(zhì)和能量的交換，同時還是相生相克、休戚相關(guān)的“生命共同體”，倘若其中任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)斷裂，都有可能導致生態(tài)系統(tǒng)的整體性破壞。習近平主張以自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和動態(tài)平衡為前提，反對以人類為中心的功利主義心態(tài)。

習近平將生態(tài)環(huán)境置于與生命同樣重要的位置加以看待，他指出“環(huán)境就是生命，青山就是美麗，藍天也是幸福”，“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”［3］。在福建寧德地區(qū)工作時期習近平就已經(jīng)有了這樣的感悟，為改變閩東貧困落后的面貌，他指出可以依靠林業(yè)發(fā)展來實現(xiàn)閩東的振興。自然資源開發(fā)一定要秉持適度的原則，絕不能超過自然生態(tài)系統(tǒng)所能承載的限度，對此習近平強調(diào)必須要“嚴守生態(tài)紅線”“不能越雷池一步”［4］，盡可能地減少人類對于自然的干預(yù)，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)和修復的功能。

（二）辯證的生態(tài)發(fā)展觀

改革開放以來，我國的經(jīng)濟雖然持續(xù)高速發(fā)展，但同時引發(fā)了環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化等一些列生態(tài)問題，生態(tài)問題與經(jīng)濟、社會、民生等問題錯綜交織，成為制約我國經(jīng)濟社會健康發(fā)展的重大瓶頸。如何處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展道路上亟需解決的一道難題。習近平對經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的“兩難”悖論做了最好的破解，習近平在擔任浙江省委書記赴安吉余村考察時，首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，論斷指出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”［5］。這意味著藍天白云、青山綠水是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的保障，如今生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為衡量一個國家和地區(qū)綜合競爭力的重要指標，已經(jīng)成為潛在的發(fā)展優(yōu)勢和效益，如果“生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山”［6］。他的“兩山”重要思想閃耀著馬克思主義哲學的光輝，堅持了馬克思主義哲學中“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。

對于如何實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，習近平有著非常獨到和深刻的認識。他在馬克思主義生產(chǎn)力理論的基礎(chǔ)上提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［7］這一新穎論斷，為我們?nèi)胬斫狻吧a(chǎn)力”的內(nèi)涵提供了新的維度。習近平認為，外在的生態(tài)環(huán)境除了滿足人類生產(chǎn)和生活的各項需求以外，還影響著生產(chǎn)力的布局和規(guī)模，影響著生產(chǎn)力發(fā)展的速度和水平，良好的生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力的重要源泉。黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央領(lǐng)導集體高度重視生態(tài)文明，更加重視尊重、保護和利用好生態(tài)環(huán)境，在發(fā)展方式上反對走以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟增長的老路，繼續(xù)探索在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展的環(huán)保新道路，堅決摒棄過去簡單的以“GDP增長論英雄”的做法，強調(diào)要把資源消耗、環(huán)境損失、生態(tài)效益等指標納入到經(jīng)濟評價體系當中，增加考核權(quán)重。習近平非常重視“綠色化”［8］的概念，綠色化不僅僅是實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的綠色化，更是價值取向、消費觀念、發(fā)展方式、生活方式的綠色化，綠色化已成為新常態(tài)下經(jīng)濟發(fā)展的新任務(wù)，生態(tài)文明建設(shè)因此而有了具體的實踐路徑。我們應(yīng)本著對人民群眾高度負責的態(tài)度，努力“為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”［9］。

（三）和諧的生態(tài)社會觀

在以人類為主體的經(jīng)濟社會生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然、人與人的關(guān)系是最基本的兩大關(guān)系。只有把人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系聯(lián)系起來，才能真正解決環(huán)境問題。習近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！保?0］這一科學論斷深刻地揭示了生態(tài)和民生的重要關(guān)系，說良好生態(tài)環(huán)境也是最公平的公共產(chǎn)品，是因為人民群眾是藍天白云、青山綠水等良好生態(tài)環(huán)境的直接受益者和享用者，一旦生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人民群眾正常的生產(chǎn)生活勢必會受到影響；良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，是對”民生”內(nèi)涵的進一步豐富，廣義上的民生概念是指，凡是同民生有關(guān)的，包括直接相關(guān)和間接相關(guān)的事情都屬于民生范圍內(nèi)的事情，習近平將良好的生態(tài)環(huán)境也納入到民生范疇之中，是因為良好的生態(tài)環(huán)境事關(guān)廣大人民的身體健康和生活質(zhì)量，是人民群眾安全感的保障和幸福感的來源。因此，生態(tài)文明建設(shè)是保障民生、順應(yīng)民意的必然之舉，是“一項功在當代的民心工程”。

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來的長遠大計。對此，習近平提出“兩個清醒認識”的重要論斷，即清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，體現(xiàn)了他強烈的憂患意識和責任意識。目前我國生態(tài)環(huán)境保護中存在的一些突出問題，大都與體制不完善、機制不健全、法治不完備有關(guān)。制度和法治是生態(tài)文明建設(shè)的重要保障，習近平強調(diào)“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”［10］基于我國現(xiàn)階段的資源、環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)方面的國情，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度、完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境。加強生態(tài)文明制度建設(shè)要改進考核方法手段，最重要的是要完善經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系，既要看顯績又要看潛績，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標都納入到經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系之中，使之成為推進生態(tài)文明建設(shè)的重要導向和約束。

二、習近平生態(tài)觀的哲學特征

（一）繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

首先，習近平結(jié)合當前我國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)觀。堅持“五位一體”的總體布局、“山水林田湖是一個生命共同體”，是對恩格斯在《自然辯證法》當中提出的“自然是個整體、是個體系”這一觀點的堅持和發(fā)展；堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展，是對人與自然物質(zhì)交換理論的進一步深化和發(fā)展；保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，這是習近平在重視發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，更加重視發(fā)展自然生產(chǎn)力的體現(xiàn)，正如習近平在論述生態(tài)文明的重要性時所強調(diào)的那樣，生態(tài)決定著人類文明的興衰，是對馬克思主義人類史與自然史相互制約思想作出的簡潔而深刻的概括……由此觀之，習近平生態(tài)觀是對馬克思主義生態(tài)觀的創(chuàng)新運用和實踐發(fā)展。

其次，習近平的生態(tài)觀從我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想當中汲取了豐富的養(yǎng)料。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，他高度肯定了老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學說至今仍然具有普世的文化價值，他們從不同角度探討了人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的真諦。在談到生態(tài)問題時，習近平多次提到“天人合一”“道法自然”的哲學思想的重要價值，高頻引用傳統(tǒng)的諸如“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟”“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”反映古代生態(tài)自然觀的經(jīng)典詩句來說明人與自然如何和諧共處。此外，習近平提出的“兩山”重要思想、對自然生態(tài)系統(tǒng)進行修復、在城鎮(zhèn)化建設(shè)等問題上，處處體現(xiàn)著尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一、和諧平衡的理念，都體現(xiàn)了他對我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的深刻闡釋和大力弘揚。

（二）整體性與局部性的統(tǒng)一

系統(tǒng)整體性是習近平生態(tài)觀的一大顯著特征。在談?wù)搰H國內(nèi)大勢、描繪改革發(fā)展藍圖時，習近平反復強調(diào)領(lǐng)導干部要樹立好戰(zhàn)略思維和全局眼光。早在擔任浙江省省委書記之時，他就曾要求“一把手”的根本職責就在于始終把全局作為觀察和處理問題的出發(fā)點和落腳點［6］，正確處理好全局與局部的關(guān)系。關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的多次論述，體現(xiàn)出他深邃的歷史眼光和恢弘的全局視野。對于生態(tài)文明建設(shè)的重要性問題，習近平站在歷史和時代的高度給予了回答，他強調(diào)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”［11］在生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略規(guī)劃的問題上，習近平強調(diào)局部的階段性改革開放要在加強頂層設(shè)計的前提下進行，加強頂層設(shè)計要在推進局部的階段性改革開放的基礎(chǔ)上來謀劃。習近平總書記在考察內(nèi)蒙古時指出，地區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況，不僅關(guān)系到當?shù)厝嗣褡鹬氐纳婧桶l(fā)展，更關(guān)系華北、東北、西北乃至全國生態(tài)安全，要努力把內(nèi)蒙古建成我國北方重要生態(tài)安全屏障。

黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各方面和全過程，明確提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。十八大以后以習近平為總書記的黨中央，面對環(huán)境問題的緊迫性、嚴峻性、復雜性和長期性，立足我國的基本國情、社會整體的發(fā)展狀況，對如何建設(shè)生態(tài)文明作了更加系統(tǒng)的闡述和精心的部署。他曾多次提出，環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程，要注重加強頂層設(shè)計，包括概念、階段目標、實現(xiàn)路徑等各個方面，建設(shè)完善的生態(tài)文明制度體系作為保障。同時，將其置于全面深化改革的總體規(guī)劃當中，強調(diào)要注重整體性和協(xié)同性，統(tǒng)籌謀劃，正確處理好生態(tài)文明領(lǐng)域與經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領(lǐng)域之間的關(guān)系，綜合運用經(jīng)濟、法律、科技和必要的行政手段，遵從生態(tài)系統(tǒng)整體性原則逐步改善生態(tài)環(huán)境，最終實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)、人與自然的和諧相處。

生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)社會方方面面，涉及到政府、企業(yè)乃至每一個公眾。由于我國社會各種利益關(guān)系十分復雜，習近平指出，必須要正確處理好全局與局部、中央和地方、當前和長遠之間的利益關(guān)系，應(yīng)防止局部利益左右生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向。在經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境的發(fā)生矛盾和沖突時，一些地方領(lǐng)導仍然有意無意地將優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟擺在首位，在對待地方現(xiàn)實利益和國家長遠發(fā)展戰(zhàn)略時，很難做到犧牲眼前和局部利益而顧全大局，這些問題都將成為阻礙生態(tài)文明建設(shè)的桎梏。習近平強調(diào)，推進生態(tài)建設(shè)既是經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，更是思想觀念的一場深刻變革，要堅持把培育生態(tài)文化作為重要支撐，鼓勵和引導民間環(huán)保組織的健康發(fā)展，加強培育全民族的節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，倡導勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，鼓勵公眾積極參與其中。

（三）科學性與實踐性的統(tǒng)一

習近平的生態(tài)觀是一個科學且具有嚴密邏輯的理論體系。首先，習近平的生態(tài)觀是圍繞一個中心議題展開的，即如何實現(xiàn)人與自然和諧相處，努力走向生態(tài)文明新時代。其次，圍繞此問題習近平提出了一系列相互聯(lián)系的論斷、要求和觀點，深刻闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系，進一步回答了什么是生態(tài)文明，為什么要建設(shè)生態(tài)文明以及如何建設(shè)生態(tài)文明等若干重大理論和實踐問題，尤其在如何建設(shè)生態(tài)文明的問題上，習近平從目標任務(wù)、指導思想、方針原則、工作重點等方面進行了科學論述。從目標任務(wù)上，習近平強調(diào)要努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展；從指導思想上，習近平提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，堅持綠水青山就是金山銀山的戰(zhàn)略指導思想。從方針原則上，習近平強調(diào)要堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；在工作重點上，習近平強調(diào)要從四個方面加以推進：控制開發(fā)強度，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局；節(jié)約資源，提高資源利用率；加大對自然生態(tài)系統(tǒng)的保護力度，實施重大生態(tài)修復工程，加強生態(tài)文明制度建設(shè)。最后，習近平的生態(tài)觀不僅豐富和發(fā)展了黨的科學理論，使我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、執(zhí)政規(guī)律的認識得到了提升，也為全面建設(shè)小康社會、步入社會主義生態(tài)文明新時代指明了前進方向和實現(xiàn)路徑。

習近平生態(tài)觀之所以是嚴密、科學的理論體系，歸根結(jié)底源于它本身所具有的實踐性，他的理論形成是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，最后又轉(zhuǎn)化為新的實踐。早年他在陜西、河北、福建、浙江等地任職時，就已經(jīng)在較為成熟的綠色環(huán)保理念的指導下，實行了一系列的實踐探索。例如，在河北正定時期，習近平堅持從正定縣的實際情況出發(fā)提出樹立“大農(nóng)業(yè)”的思想，改變了當時只顧生產(chǎn)糧食的局面，提高農(nóng)業(yè)技術(shù)、發(fā)展多種經(jīng)營，改造廢棄的荒灘用以發(fā)展林業(yè)、種植糧食和經(jīng)濟作物等，摘掉了當?shù)亍案弋a(chǎn)窮縣”的帽子，并利用地區(qū)優(yōu)勢，實現(xiàn)了“旅游興縣”；在主政浙江時習近平明確提出要創(chuàng)建生態(tài)省，打造“綠色浙江”，他倡導追求“綠色GDP”的生態(tài)政績觀。如今他的“河北正定旅游模式”“閩東地區(qū)擺脫貧困”“長汀經(jīng)驗”等一些列成功的生態(tài)文明建設(shè)實踐已經(jīng)成為全國很多地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的重要范本，他在地區(qū)生態(tài)文明實踐中總結(jié)凝練出的諸如“綠水青山就是金山銀山”思想、“山水林田湖統(tǒng)籌治理”等精辟論斷在全新的歷史時期和全面深化改革的背景之下被賦予了更加深刻的內(nèi)涵，形成了以“人與自然和人與人雙重和諧的生態(tài)文明觀”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的生態(tài)民生觀”“綠水青山就是金山銀山的資源觀”“保護生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的生態(tài)經(jīng)濟觀”、以“生態(tài)紅線”為生命線的生態(tài)安全觀等為重要內(nèi)容的生態(tài)觀，成為當下我國生態(tài)文明建設(shè)的指導思想和實現(xiàn)美麗中國的行動指南。

三、小結(jié)

習近平生態(tài)文明思想與馬克思主義生態(tài)哲學思想是一脈相承的，充分吸收了馬克思主義生態(tài)思想當中“人與自然和諧發(fā)展”的思想精華，是馬克思主義中國化的最新理論成果，顯示出了我們黨在新的形勢下治國理政的大視野和大智慧，對于新時期下全面貫徹落實科學發(fā)展觀重要戰(zhàn)略思想，對于切實解決我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的嚴峻形勢和困難，推動我國全面建成小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)生態(tài)文明實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展具有重要的理論和實踐意義。

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［8］中共中央政治局召開會議審議《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》［J］.今日浙江，2015-03-25.

［9］習近平向生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會致賀信強調(diào)攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園［N］.人民日報，2013-07-21（01）.

［10］中共中央文獻研究室.習近平關(guān)于全面深化改革論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2014.

［11］習近平.生態(tài)興則文明興：推進生態(tài)建設(shè)打造綠色浙江［J］.求是，2003（13）：42-44.

［責任編輯：江亞玲］

作者簡介：江丹（1991-），女，安徽蕪湖人，浙江農(nóng)林大學馬克思主義學院2013級碩士研究生；研究方向：生態(tài)文明思想。任重（1963-），男，山東煙臺人，浙江農(nóng)林大學文化學院常務(wù)副院長、教授、博士，浙江省生態(tài)文化研究中心執(zhí)行主任；研究方向：生態(tài)文明、生態(tài)文化。

收稿日期：2015-12-23

文章編號：1671-6183（2016）01-0024-05

文獻標識碼：A

中圖分類號：B08