○韋春北

從“嚴(yán)以修身”到“不忘初心”：黨員自律意識(shí)教育的強(qiáng)化※

○韋春北

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)始終堅(jiān)持嚴(yán)格組織紀(jì)律、嚴(yán)格黨章約束力、嚴(yán)格履行黨員宗旨義務(wù)的馬克思主義執(zhí)政黨。黨的十八大以來，黨從各個(gè)層面開展的一系列黨員教育活動(dòng)中，都始終貫穿著一個(gè)強(qiáng)調(diào)自律意識(shí)、強(qiáng)化自律要求、加強(qiáng)自律建設(shè)的教育理念。無論是十八大報(bào)告提出并堅(jiān)持深入開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，還是三嚴(yán)三實(shí)教育活動(dòng)中要求的“嚴(yán)以修身”，尤其是近期習(xí)近平總書記“七一”講話前后反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“看齊意識(shí)”、“不忘初心”，都是強(qiáng)化黨員自律意識(shí)教育的集中體現(xiàn)。深入分析新時(shí)期黨員教育中自律意識(shí)的強(qiáng)化途徑已經(jīng)成為當(dāng)前每一位共產(chǎn)黨員都應(yīng)該思考的問題。

一、自律問題的歷史文化背景與思想理論淵源

論及自律，我們可能更熟悉的是中國古代那些主張“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”所代表的儒家知識(shí)分子對(duì)道德內(nèi)省的追求。尊重歷史，就是尊重一個(gè)民族共同的記憶，也就是從文化根源上守護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代民族國家的精神家園。凸顯倫理文化本色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對(duì)思考和解決社會(huì)問題提供了厚重的精神財(cái)富，也為黨員干部的自律意識(shí)積淀了豐富的思想資源。對(duì)此，習(xí)近平總書記就曾指出：“當(dāng)今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時(shí)，當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量?！笔聦?shí)上，在習(xí)近平總書記的一系列重要講話中都注重引述和傳達(dá)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的闡釋。如，在2015年2月出版的《習(xí)近平用典》一書中，編者從總書記的講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠(yuǎn)、最能體現(xiàn)他治國理政理念的典故135則，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個(gè)篇章。據(jù)書中統(tǒng)計(jì)，系列講話中引用次數(shù)最多的傳統(tǒng)文化語句是源自儒學(xué)經(jīng)典的名言。其中被較多引用的是《論語》、《禮記》、《孟子》、《荀子》、《尚書》、《二程集》等儒學(xué)經(jīng)典。

自律意識(shí)的中華文化淵源還不止于此，筆者認(rèn)為最能彰顯自律意識(shí)在中國儒家倫理道德體系形成中的獨(dú)特價(jià)值就是“修身”思想，其核心是“人皆可以為堯舜”的修養(yǎng)自覺性和“以修身為本”的道德至上性。簡言之，這就是我們常說的“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”。修、齊、治、平，鮮明體現(xiàn)出儒家思想中將個(gè)人修養(yǎng)與家國天下緊密相連、與天地萬物和諧一致的整體觀念和君子情懷。修身是自律的途徑，是儒家智慧注重道德內(nèi)省的獨(dú)特取向，更是窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下的人生理想。北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”，一直因其可貴的自律、自勉、自省、自勵(lì)、自強(qiáng)而傳頌至今。

如果從西方哲學(xué)語境中溯源，闡釋自律最具代表性的是康德，自律與他律是康德提出的一對(duì)哲學(xué)范疇，他雖然論述了“人作為感性世界的成員，服從自然規(guī)律，是他律的”［1］（P76），但同時(shí)他也提出了意志的自律是一切道德原則所依據(jù)的唯一原理，意志自律是一種服從理性的自律，而理性“作為實(shí)踐能力，其使命不是去完成其他意圖的工具，而是去產(chǎn)生其自身就是善良的意志”?？梢?，康德關(guān)于道德自律的思考雖然頗具哲學(xué)思辨的意味，甚至與中國古代強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)省的自律十分相似，但卻始終沒有正確解釋道德自律的唯物史觀基礎(chǔ)。

馬克思主義經(jīng)典作家在唯物辯證法的方法體系上，從根本上解釋了自律所代表的道德等思想觀念的本質(zhì)，認(rèn)為道德根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，即物質(zhì)上生產(chǎn)方式及其所決定的生產(chǎn)關(guān)系?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”［2］（P99）。馬克思所主張的道德自律強(qiáng)調(diào)，以個(gè)體的利益符合全人類的利益才能實(shí)現(xiàn)的自我完善。

二、從“嚴(yán)以修身”到“不忘初心”：新時(shí)期強(qiáng)化黨員自律意識(shí)教育的特殊意義

當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨正處于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局關(guān)鍵時(shí)刻，正處于黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外各種矛盾交錯(cuò)復(fù)雜的新時(shí)期。從強(qiáng)化“嚴(yán)以修身”到強(qiáng)調(diào)“不忘初心”，既是黨中央對(duì)黨員教育效果的殷切期待，也展現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)自律意識(shí)的特殊意義。

（一）強(qiáng)調(diào)自律意識(shí)，才能強(qiáng)化黨員干部遵守黨紀(jì)踐行宗旨的自覺性，鞏固黨員干部不忘初心的思想基礎(chǔ)

從自律作用的角度分析，黨在革命、建設(shè)和改革開放中取得巨大成就都離不開黨員干部嚴(yán)格自律和行動(dòng)自覺。不忘初心首先要牢記歷史，回顧黨在民族危難之際艱難建黨、在軍閥亂世中堅(jiān)持革命、在反復(fù)絞殺中砥礪前行、在民族危亡中全面抗戰(zhàn)的崢嶸歲月，回顧黨建國以后排除萬難領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)、銳意改革、開創(chuàng)民族偉大復(fù)興的輝煌歷程，中國共產(chǎn)黨人的英勇無畏、前仆后繼是斗志更是精神，是信仰更是行動(dòng)。因此，黨能夠在革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)黨員、領(lǐng)導(dǎo)群眾、引領(lǐng)時(shí)代、引領(lǐng)未來，都離不開黨員干部不斷強(qiáng)化個(gè)體自律，離不開堅(jiān)持嚴(yán)格自律的共產(chǎn)黨員對(duì)全社會(huì)形成的精神感召。堅(jiān)守自律，是黨不斷勝利的觀念保證，也是黨員干部不忘初心的思想基礎(chǔ)。

（二）強(qiáng)調(diào)自律意識(shí)，才能從主體層面堅(jiān)持黨員本色和正確立場，筑牢黨員干部不忘初心的政治防線

黨在不同的歷史時(shí)期，始終面臨著不同歷史條件下黨員自律意識(shí)的強(qiáng)化問題。因?yàn)椤皩?duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)”［3］（P85）。如果沒有思想上的高度自覺和嚴(yán)格自律，革命戰(zhàn)爭時(shí)期的黨就無法戰(zhàn)勝無政府主義、平均主義、單純軍事思想、左傾冒險(xiǎn)主義、右傾投降主義、小農(nóng)意識(shí)等非無產(chǎn)階級(jí)思想觀念的包圍困擾；也無法取勝建國以后特別是改革開放進(jìn)程中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域顛覆滲透、明暗結(jié)合的復(fù)雜斗爭。新時(shí)期的中國共產(chǎn)黨只有堅(jiān)持黨員本色和正確的人民立場，才能筑牢不忘初心的政治防線，抵御復(fù)雜的政治風(fēng)險(xiǎn)和執(zhí)政挑戰(zhàn)。

（三）強(qiáng)調(diào)自律意識(shí)，才能從根本上提升黨的執(zhí)政能力，展現(xiàn)黨不忘初心的實(shí)踐精神

新時(shí)期黨員教育的社會(huì)功能決定了自律不僅僅是黨內(nèi)的明確要求，更是鞏固黨與人民群眾血肉聯(lián)系的深層基礎(chǔ)和內(nèi)在條件。一個(gè)缺乏自律意識(shí)、自律行為、自律能力和自律效果的執(zhí)政黨是無法擔(dān)當(dāng)社會(huì)發(fā)展使命的。可見，自律意識(shí)的作用并不限于黨自身的思想教育，而是更要面向廣大人民群眾；在國際關(guān)系中，還要向世界不同文明和制度展現(xiàn)自身理論體系和價(jià)值觀念的強(qiáng)大魅力。因此，強(qiáng)化自律意識(shí)，才能用嚴(yán)明紀(jì)律樹立和維護(hù)黨的形象，體現(xiàn)黨員干部在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)中的實(shí)踐精神和先鋒作用，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)和強(qiáng)化人民群眾對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同、對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路認(rèn)同、制度認(rèn)同和文化認(rèn)同。

（四）強(qiáng)調(diào)自律意識(shí)，才能從內(nèi)源機(jī)制上提升黨執(zhí)政的公信力，用執(zhí)政效果昭示黨不忘初心的堅(jiān)定信念

執(zhí)政黨的自律不同于普通人的自律，甚至不同于民主黨派的自律。黨的執(zhí)政地位決定了不能僅僅在紀(jì)律層面看待自律問題，而是要將自律的覆蓋領(lǐng)域納入到社會(huì)生活的視域中進(jìn)行分析，特別是要聯(lián)系執(zhí)政影響來分析。這方面，如果用社會(huì)學(xué)研究中的“塔西佗陷阱”的描述會(huì)比較直觀的反映問題。所謂“塔西佗陷阱”是指當(dāng)公權(quán)力遭遇公信力危機(jī)時(shí)，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事［4］。黨的執(zhí)政地位，使黨必然處于社會(huì)的“全景式”監(jiān)督之下，處于各種社會(huì)價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)之中。在新媒體時(shí)代，黨員干部能否以身作則、嚴(yán)守黨紀(jì)，關(guān)系到執(zhí)政的績效，更關(guān)系到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流和導(dǎo)向。只有黨員干部嚴(yán)格自律，才能避免陷入“塔西佗陷阱”，使執(zhí)政行為具備公信力。

三、新時(shí)期強(qiáng)化黨員教育自律意識(shí)的實(shí)踐途徑

黨員干部要嚴(yán)格自律、不忘初心，但這種自覺并不是自發(fā)的，而是通過思想教育和實(shí)踐轉(zhuǎn)化逐漸獲得的，具體說，則是依靠實(shí)踐不斷生成的。

（一）注重馬克思主義基本理論灌輸，是激發(fā)和鞏固自律的重要一環(huán)

作為一個(gè)代表無產(chǎn)階級(jí)利益的革命政黨，黨始終高度重視對(duì)黨員干部的思想灌輸，形成了豐富深刻的灌輸理論。回顧歷史，從1921年建黨到1941年延安整風(fēng)的20年左右時(shí)間，中國共產(chǎn)黨從50多人發(fā)展到80萬人，其中90％以上是抗戰(zhàn)以后入黨的新黨員，這些黨員大多數(shù)出身農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)。其中，“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級(jí)的臟東西”［5］。對(duì)此，必須加強(qiáng)馬克思主義基本理論灌輸。列寧在《怎么辦？》一書中曾系統(tǒng)論述了面臨思想理論教育的俄共（布）的灌輸問題并指出，“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”。當(dāng)前，雖然歷史階段變了，但面對(duì)思想意識(shí)、價(jià)值觀念爭奪與滲透的開放環(huán)境，灌輸仍然是將思想理論轉(zhuǎn)化為黨員干部和廣大人民群眾思想覺悟的重要一環(huán)，從作用方式上看，灌輸?shù)谋举|(zhì)就是促進(jìn)、激發(fā)、保持和實(shí)現(xiàn)自律。

（二）堅(jiān)持黨章黨規(guī)黨紀(jì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)自律的剛性約束

當(dāng)前正在開展的“兩學(xué)一做”活動(dòng)，要求全體黨員深入學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)，嚴(yán)格對(duì)照黨章黨規(guī)，模范遵守黨章黨規(guī)，就是對(duì)自律意識(shí)的剛性約束。從黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的自律要求，到“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”，把“嚴(yán)以修身”作為“三嚴(yán)”之首，再到習(xí)近平總書記明確提出，黨員“要帶頭執(zhí)行黨的政治紀(jì)律，自覺維護(hù)中央權(quán)威，厲行工作規(guī)程，做到令行禁止，保證中央政令暢通。要嚴(yán)格執(zhí)行黨章關(guān)于黨內(nèi)政治生活的各項(xiàng)規(guī)定，敢于堅(jiān)持原則，勇于開展批評(píng)和自我批評(píng)，帶頭弘揚(yáng)正氣、抵制歪風(fēng)邪氣”等，這一系列要求，即是從理論到實(shí)踐、從思想到行動(dòng)、從規(guī)范到行為等不同角度強(qiáng)化自律意識(shí)的剛性約束。

（三）加強(qiáng)實(shí)踐和問題指向，是實(shí)現(xiàn)自律的根本途徑

自律從思想到行動(dòng)，最終還是要通過實(shí)踐來驗(yàn)證和執(zhí)行，具體來說就是黨員干部要在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中“律己束心”，用講規(guī)矩守紀(jì)律的實(shí)踐行為踐行共產(chǎn)黨人不忘初心的宗旨本色。修身自律是一個(gè)不斷反思自我的過程，也是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過程。嚴(yán)以修身，不是不自由，而是基于對(duì)規(guī)律和必然性的主動(dòng)理解基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自覺、自為和自主，體現(xiàn)在文化上就是“止于行，束于心”，就是重視修身過程的自覺自主。革命時(shí)期的黨員自律，關(guān)乎黨和革命的生死存亡，執(zhí)政時(shí)期的自律修身，同樣關(guān)乎黨和國家的生死存亡，更關(guān)系到全體人民的福祉和未來。在實(shí)際工作中，應(yīng)該牢記黨員身份和黨員使命，強(qiáng)調(diào)看齊意識(shí)、宗旨意識(shí)，嚴(yán)格自律。

從“嚴(yán)以修身”到“不忘初心”，包含著豐富的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革歷程的精神凝煉，彰顯著時(shí)代與現(xiàn)實(shí)對(duì)“全面從嚴(yán)治黨”的迫切要求，體現(xiàn)了執(zhí)政黨“修身”自律與“宗旨”自律的雙重結(jié)合，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨黨員教育在政治上、思想上、行動(dòng)上“全面從嚴(yán)”的系統(tǒng)思維和堅(jiān)定決心。

［1］［德］康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田，譯.上海:上海人民出版社，2002.

［2］馬克思恩格斯文集:第9卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］列寧專題文集:論無產(chǎn)階級(jí)政黨［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］張音，張新苗.網(wǎng)絡(luò)語境與創(chuàng)新社會(huì)管理：破解“塔西佗陷阱”的輿論怪圈［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-6-26.

［5］范義.延安整風(fēng)的歷史回顧及其啟示［N］.甘肅日?qǐng)?bào)，2013-08-22.

（作者系廣西河池學(xué)院教授、博士）

（責(zé)任編輯 田鶯歌）

廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年反腐倡廉建設(shè)理論研究專項(xiàng)課題《意識(shí)形態(tài)視域下黨員干部紀(jì)律建設(shè)的主要問題及強(qiáng)化途徑研究》（編號(hào)：2014ZJ050）。