麻榮遠(yuǎn)

（長(zhǎng)沙黑石渡醫(yī)院宿舍，湖南長(zhǎng)沙410003）

苗人讀《尚書》

麻榮遠(yuǎn)

（長(zhǎng)沙黑石渡醫(yī)院宿舍，湖南長(zhǎng)沙410003）

《尚書》同苗族的來(lái)源和歷史有直接的關(guān)系。苗族是《尚書》反復(fù)提到的第一個(gè)民族群體。苗族的先人驩兜是用苗語(yǔ)和帝堯?qū)υ??！秷虻洹分械牟簧僭~、句需要用苗語(yǔ)或與苗族口碑傳說(shuō)比較才能順利解讀。《尚書》不單是漢文典籍，反映的歷史也不單是漢族史?！秷虻洹返闹饕宋飯?、舜、禹等也不僅是漢族。苗族的語(yǔ)言文化對(duì)中華文化的復(fù)興也有不可替代的作用。

堯；女媧；制歷；舜；高祖夋；禹；伏羲

《尚書》是中國(guó)最早的一部史料文獻(xiàn)，又是儒家五部經(jīng)典的第一部。因此無(wú)論研究中國(guó)上古歷史還是中華古老文化都不能繞開(kāi)它。《尚書》還同苗族的來(lái)源和歷史有直接的關(guān)系?！懊纭辈攀恰渡袝贩磸?fù)提到的第一個(gè)民族群體。

1．流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。（舜典）

2．庶績(jī)咸熙，分北三苗。（舜典）

3．能哲而惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗？（臯陶謨）

4．各迪有功，苗頑弗即工。（益稷）

5．三危既宅，三苗丕敘。（禹貢）

6．蚩尤惟始作亂……延及平民。苗民弗用靈，制以刑……皇帝哀衿庶戮……遏絕苗民，無(wú)世在下。（呂刑）

7．皇帝清問(wèn)下民，鰥寡有辭于苗。（呂刑）

8．上帝不蠲，降咎于苗。苗民無(wú)辭于罰，乃絕厥世。（呂刑）

如果“三苗”“有苗”“苗民”與現(xiàn)今的苗族是一脈相承的民族群體，那么苗族就是中華民族中第一個(gè)在《尚書》出現(xiàn)的族群。要了解苗族的歷史就必須讀《尚書》。苗族歷史的專著已有不少，然而對(duì)《尚書》的相關(guān)記敘多一仍《史記》之舊。按照《史記》，被帝舜殛殺的鯀乃是他的六世伯祖，這早在宋代已被目為笑談，在科學(xué)昌明的今日，自更不能令人信服。因此，對(duì)《尚書》的涉苗史料仍須作科學(xué)的擇別，否則苗族乃至中國(guó)的上古歷史就只能還籠罩在迷霧之中。

但讀懂《尚書》又很困難，如顧頡剛先生所說(shuō)的“研究它就像攀登珠穆朗瑪峰，處處是困難，處處是麻煩”［1］503，自有漢伊始并沒(méi)有人基本讀懂《尚書》。究其原因：一方面是語(yǔ)言、文字的變遷，另一方面則是《堯典》的神話屬性。

自有漢以降，中國(guó)形成了以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國(guó)家的大格局。這是好事。但原本多民族締造的中華文明從此主要由漢族繼承，參與締造這一偉大文明的苗族等族裔大部分也融入漢族，余下的則很快進(jìn)入邊緣狀態(tài)。此后，《尚書》就作為儒家經(jīng)典而主要在漢族的文人中流布。可是在民族大融合中鑄就漢族的同時(shí)，不但語(yǔ)言發(fā)生劇變，歷史和神話傳說(shuō)也大量失傳，造成漢族原生形態(tài)神話的極度貧乏。而處于邊緣的苗族，因脫身于中原變故之外，語(yǔ)言連同口碑材料幸能保全。這使人們有可能把苗語(yǔ)和苗族豐富的口碑傳說(shuō)與書面材料進(jìn)行比較、勘對(duì)，使《尚書》的有關(guān)篇章得到更好地詮釋。這是苗人也可以讀《尚書》的一個(gè)內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。事實(shí)證明，古老的苗語(yǔ)和豐富的苗族口碑對(duì)中華文化也是一筆寶貴的財(cái)富。人們處在一個(gè)全新的時(shí)代，對(duì)古老的文化也應(yīng)該有全新的思維，尤其需要克服那些有失偏頗的觀念。比如：

（1）《尚書》里的“史”僅僅是“漢史”，《尚書》使用的都是漢語(yǔ)；

（2）堯、舜、禹都是漢族，堯、舜、禹和苗人之間的事就是漢族和苗族間的事；

（3）編定《尚書》的人必定是漢族。

一、現(xiàn)在的苗族就是“苗民”的后代

《尚書》八次提到“苗”。筆者認(rèn)定三苗、有苗、苗民和當(dāng)今的苗族是一脈相承的民族群體。但是歷史的是與非需要確鑿的證據(jù)。如果這個(gè)問(wèn)題不能解決，則所謂“苗人讀尚書”就沒(méi)有意義。

古苗與今苗一脈相承，并非理所當(dāng)然，因?yàn)槊缱宓臍v史沒(méi)有連續(xù)記敘，出現(xiàn)了很長(zhǎng)的空白。要證明從古苗到今苗一脈相承，就須找到一條歷史的鏈條把今古兩個(gè)環(huán)節(jié)牢固地聯(lián)結(jié)起來(lái)。好比計(jì)算機(jī)的程序有了漏洞必須打上補(bǔ)丁一樣。

20世紀(jì)30年代初，蔡元培先生指派凌純聲和芮逸夫兩位專家到湘西做民族學(xué)調(diào)查，最大的成果就是發(fā)現(xiàn)伏羲女媧原來(lái)是苗族隆祠的祖神，也就是苗人通常稱為奶儺巴儺、沈從文先生的著作中常稱作“大儺神”者。特別是20世紀(jì)40年代，聞一多繼續(xù)考定伏羲女媧就是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所記的人首蛇身、左右有首稱為延維的苗民之神［2］49-63。“延維”又就是《莊子》書中的“委蛇”。伏羲一詞也大量出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各種文獻(xiàn)中?，F(xiàn)已判明，伏羲一詞本身就是苗語(yǔ)（是撲仰的意思），伏羲女媧人首蛇身的形象也已從湘西苗繡中現(xiàn)形，說(shuō)明這些超凡脫俗的形象兩千多年來(lái)一直活在苗人的語(yǔ)境之中。這樣苗族祠奉伏羲女媧為祖神的歷史便可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。于是祖神伏羲女媧就成了那根聯(lián)結(jié)古今的鏈條。《墨子》書中多次提到三苗和有苗，又三次直接引用《呂刑》之文，當(dāng)然知道《呂刑》中的苗民與三苗、有苗是一個(gè)。則今之苗猶古之苗也。任何爭(zhēng)辯都成多余。這個(gè)補(bǔ)丁就成功打上了。

二、《堯典》和女媧氏的制歷事業(yè)

在女媧的諸多功業(yè)中惟制歷最具實(shí)質(zhì)意義。古文獻(xiàn)記敘制歷的還有《堯典》和《淮南子》。為了更準(zhǔn)確地理解《堯典》，須把它們做一番比較。先看《淮南子·覽冥訓(xùn)》的記敘：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春、陽(yáng)夏、殺秋、約冬。

這一情節(jié)與苗族《古老話》關(guān)于歷法制定的神話在以下方面明顯相符：（1）“四極廢，九州裂……”與《古老話》“燒木焦竹，柴見(jiàn)柴焦，炭見(jiàn)炭著，大山大石燒成崆成峒，巖壁巖石燒成磴成臺(tái)……冀竇（jib doub）人住不得，冀垃（jib las）人居不成”相符。（2）“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”與《古老話》“溥天塌下來(lái)…盤古來(lái)補(bǔ)土底石底，南火來(lái)補(bǔ)日底月底”相符。（3）“斷鰲足以立四極”與“立四大黽鰲擎天”［3］1-3相符。（4）“殺黑龍以濟(jì)冀州”與“打死崩茍達(dá)王，剝它的皮來(lái)做青天……挖它的心肝來(lái)做疆域”［4］20-21相符。但是《淮南子》省去了射日射月、十二神獸協(xié)同補(bǔ)天等重要情節(jié)，只用“和春、陽(yáng)夏、殺秋、約冬”一句話帶過(guò)。《古老話》中的南火也就是女媧。故《淮南子》與《古老話》看似不同其實(shí)只是同一傳說(shuō)的繁簡(jiǎn)表述。但《淮南子》缺少了許多重要情節(jié)，因此只能是《淮南子》襲《古老話》。

還有一個(gè)細(xì)節(jié)：《古老話》中的“冀竇”顯然就是《淮南子》文中的冀州。《淮南子》文開(kāi)始說(shuō)“四極廢，九州裂”，但后來(lái)只說(shuō)“濟(jì)冀州”“冀州平”。非女媧只重視冀州而忽視其他八州，而是“九州”原本只是冀州即苗語(yǔ)冀竇的諧音。被“濟(jì)”、被“平”的冀州就是廢、裂了的“九州”。當(dāng)初冀州和九州本指同一對(duì)象，由于“九”字的強(qiáng)烈數(shù)詞意義，致好事者在冀州之外又補(bǔ)足八個(gè)州。這段記述保留了由冀州到九州的遞嬗之跡，說(shuō)明苗族的傳說(shuō)遠(yuǎn)在《禹貢》形成之前已廣為流傳。

講述制歷最詳?shù)倪€是《堯典》。它敘說(shuō)了四季的觀察及“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲”的過(guò)程，而且指出了四季分至與四仲星的對(duì)應(yīng)關(guān)系，及太陽(yáng)南北回歸的事實(shí)。問(wèn)題是，苗族的《古老話》和《堯典》是否也有共同的來(lái)源？來(lái)看《堯典》的一段話：

分命羲仲宅嵎夷，曰暘谷，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。申命羲叔宅南交，平秩南訛，敬致日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥(niǎo)獸希革。分命和仲，宅西曰昧谷，寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥(niǎo)獸毛毨。申命和叔宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴，以殷仲冬。厥民隩，鳥(niǎo)獸鷸毛。

這段話敘述了四仲星在四仲月出現(xiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是由于里面包含有苗語(yǔ)密碼，所以不容易被準(zhǔn)確理解。

1“．宅嵎夷”“宅南交”“宅西”“宅朔方”，四個(gè)宅字是苗語(yǔ)之nchant。意思是撐、擎。

2．南交之“交”為苗語(yǔ)jos，意思是南方，與前面的南并列復(fù)合指南。古稱南方為交趾，即由此而來(lái)。

4“．南訛”的訛來(lái)自苗語(yǔ)之ghaos，意義是傾倒。“南訛”是向前或向南傾倒。訛即化之假字；甲骨文作，從正、倒人，讀若wa“s化”，分化瓦解之意。因從倒人，故又可釋為ghao“s跤”。

6“．宵中星虛”的宵來(lái)自jaos。苗語(yǔ)稱晚上為hmangt jaos“暮宵”?！耙笾俅骸⑶铩钡囊笫钦J(rèn)字的音假，有標(biāo)志、指認(rèn)之意。

7“．星昴”的昴也來(lái)自苗語(yǔ)nbaot或maot，是密密麻麻的意思。查星圖，昴星正是密密麻麻的一撮。

8．從詞法角度來(lái)看，出日、納日、星鳥(niǎo)、星火、星虛、星昴都是苗式詞法習(xí)慣，司馬遷寫《史記》，就把“出日”改成“日出”。

所謂“南訛”（向前撲倒）、“朔易”（向后翻倒）是指太陽(yáng)南北回歸的現(xiàn)象?，F(xiàn)在人們知道這是地球赤道平面和繞日公轉(zhuǎn)的軌道平面之間有一個(gè)傾角造成的?？墒枪湃艘詾檫@是溥天不牢靠，前后搖擺所致。因此要讓羲氏、和氏四兄弟去“宅”四方。《淮南子》的說(shuō)法則是“斷鰲足以立四極”，《古老話》是讓四條黽鰲去支撐四方，都是一個(gè)意思。《古老話》中還有制造土秤石秤、日秤月秤用來(lái)秤日秤月，以保證日月運(yùn)行平穩(wěn)。這相當(dāng)于《堯典》說(shuō)的“平秩東作”“平秩西成”。北斗七星有天樞天權(quán)。天權(quán)便相當(dāng)于“土秤石秤、日秤月秤”，也是想象中用來(lái)起平衡作用的。

9“．湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”與《淮南子·覽冥訓(xùn)》“水浩洋而不息”也只有詳略的差別?！皯焉较辶辍钡南遄謶?yīng)該同《詩(shī)·大東》“歧彼織女，終日七襄”之襄一樣讀若囊。在彼是梭子之意，在此則是囊括之意?！皯焉较辶辍钡囊馑际呛樗焉搅瓯M數(shù)囊入，也就是盡數(shù)淹沒(méi)。

10．還有：驩兜曰：“都，共工方鳩僝功?！钡墼唬骸坝?！靜言。庸違象恭滔天，下民其咨?！?/p>

聞一多《伏羲考》在引用這段話之后說(shuō)：“那一整段文字似乎從未被讀懂過(guò)?！保?］86他以為僝當(dāng)讀為栫，是《說(shuō)文》“以柴木壅水也”之意；“方鳩僝功”即《周語(yǔ)》之“壅防百川”；庸違便是庸回，又是康回的異文。聞一多先生的這一見(jiàn)解確為卓識(shí)，但還稍有未明。一是僝徑改為栫證據(jù)嫌不足，且即使如此，仍然難以判斷這究竟是動(dòng)詞還是名詞，鳩也沒(méi)有著落。今查《說(shuō)文》僝字別作孱。從孨讀若翦，知該字也當(dāng)讀若翦。鳩，《說(shuō)文》引作救，顯然只是個(gè)借音字。經(jīng)此比較后可以確認(rèn)，“鳩僝”來(lái)自苗語(yǔ)jous jant，是筑堤蓄水之意。方的意思是擅長(zhǎng)；功當(dāng)本領(lǐng)解；“都”是苗語(yǔ)對(duì)君主的稱呼。靜言相當(dāng)于今語(yǔ)“別說(shuō)了”，象讀若降（湖南許多地方“像不像”恒言“降不降”），施放之意。因此，整段話的意思是；驩兜說(shuō)：“君主，共工擅長(zhǎng)筑堤蓄水的本領(lǐng)?！钡蹐蛘f(shuō)：“別說(shuō)了，庸違降下滔天大水，下民怨聲載道。”庸違是共工的別名。庸是苗語(yǔ)yongx，挺直、伸展之意?；?、違是weax，迂回、曲折之意。龍蛇只有死了才僵直，所以《離騷》云“鯀婞直以亡身”，《九章》說(shuō)“行婞直而不豫兮，鯀功用而不就”。庸回、庸違、康回都是共工。共工之子是龍，共工當(dāng)然也是龍。鯀從魚從系或玄。魚蟲相通，系玄用以指示逶迤之形。則鯀專指共工婞直如棍狀，故為僵死狀態(tài)。龍?jiān)谌藗兊挠^念里故然神圣，但在苗族的傳說(shuō)中龍也有壅塞河川以致災(zāi)患的一面。所以橋拱上常要裝“斬龍刀”以防或有龍壅塞河水之患。玄又代表黑色，故《舜典》有“殛鯀于羽山”，而《淮南子》說(shuō)“殺黑龍以濟(jì)冀州”，《古老話》的又一版本則說(shuō)“打死崩茍大王”。

此外，《堯典》開(kāi)頭的“曰若稽古帝堯，曰放勲，欽明，文；思安，安。允恭克讓，光被四表，格于上下”等，也同樣是沒(méi)有被看懂過(guò)的，且意義也很重要。由于篇幅所限，過(guò)往各家解釋從略，僅臚陳拙見(jiàn)。

11．曰若稽古帝堯。曰本作粵、越，若又作惟。越當(dāng)即苗語(yǔ)wel“我”，若或惟當(dāng)為nis，音同匿，訓(xùn)“是、在”。唯唯諾諾即苗語(yǔ)nis nis rut rut（是是好好）。稽為chat“查”，相當(dāng)于“講”。講故事，苗語(yǔ)稱“查古今”。帝訓(xùn)大。因此“曰若稽古帝堯”也就是：我在講古大堯。

12．欽明文，思安安。欽從金從欠。欠像人張開(kāi)大口之形，旁邊加兩點(diǎn)即得吹或次。但兩點(diǎn)又可以是金的本字，棣定為金就得欽字。從文字學(xué)的角度看，欽乃吹或次之誤，當(dāng)讀若苗語(yǔ)ceid，即誶，訓(xùn)祈、蘄或請(qǐng)。明與文可視為同音義。思通司，與誶、祈、蘄義同；安本作晏，從日安聲，是暗的本字。明文與晏晏相對(duì)成文。放勲為人名，或?yàn)榉酥糇?。這樣，這句的意思就是“叫那放勲：要光明！光明就來(lái)了；要陰暗！陰暗就來(lái)了”。這是剖判天地，創(chuàng)設(shè)晦明的行徑。

13．允恭克讓，光被四表，格于上下。恭本作龏，以龍作意符，當(dāng)為苗語(yǔ)gongb“鑚”。龍的本領(lǐng)是鑚山入地，龍?bào)w善于迂回曲折，遇到堅(jiān)硬的障礙就“讓”，迂回前進(jìn)，而非硬碰。光被四表指軀體的四面都很光滑，阻力很小。格于上下指來(lái)往于上天下地。格又作假、各，為苗語(yǔ)gheat，相當(dāng)于到、至。春秋戰(zhàn)國(guó)后多用“之”。這是說(shuō)堯的本領(lǐng)入地可達(dá)矮人國(guó)之代速代箭，上天可達(dá)天庭果夋果打。

14．乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。欽，如上解；若，相當(dāng)于今語(yǔ)“那”；昊天，苗語(yǔ)ghob ndeat“果打”，是對(duì)上天的人格化；歷象，leis xangt，涂抹之意；星，灰、沙、seat“糠”；辰，塵。星辰指細(xì)碎如灰如塵的火子，是把星辰比喻為無(wú)煙無(wú)焰但仍閃爍火光的余燼。這句話是說(shuō)：才命羲和去讓那昊天把日月星辰涂抹于天幕之上，教會(huì)世人時(shí)間觀念。這明顯是女媧煉石補(bǔ)天的另一說(shuō)法。

《古老話》與《堯典》之間還隱藏一些特殊的細(xì)節(jié)上的相符：

（1）在《古老話》中，射日射月的英雄是果射果箭（一稱代速代箭）?！秷虻洹窙](méi)有射日、月的情節(jié)，但《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》的一段話彌補(bǔ)了這個(gè)缺失：

堯之時(shí)十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。

按照《本經(jīng)訓(xùn)》，堯時(shí)上射十日的是羿。苗族傳說(shuō)，射日月的果射果箭個(gè)子很小，他們住在地底下的矮人國(guó)里，太陽(yáng)要晚上才照到他們的國(guó)度。“堯”字是專為這位圣君設(shè)計(jì)的，垚表土堆或很厚的土。所以，堯字就是人在垚下，或垚下之人，與果射果箭是土下之人相符。

（2）堯加亻得僥。堯亦即僥?？鬃诱f(shuō)：“僬僥氏長(zhǎng)三尺，短之至也?！薄秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“周饒國(guó)在其東，其為人短小，冠帶。一曰焦僥國(guó)：在三首東?！辟諆e、周饒、焦僥就是堯。今語(yǔ)侏儒即周饒之演化。又《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊賜羿彤弓素矰以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱?！毕碌?，地之下也?？梢?jiàn)羿們也是地下矮人國(guó)中的矮人。

（3）蔡忱在《舜典》“璿璣玉衡以齊七政”下注云：“……《天文志》云，言天體者三家……渾天說(shuō)曰，天之形狀似鳥(niǎo)卵，地居其中，天包地外，猶卵之裹黃……其術(shù)以為天半覆地上，半在地下……”顯然和苗族太陽(yáng)白天照在地上世界，夜晚照在地下世界的說(shuō)法相符。但在苗人這種說(shuō)法是婦孺皆知的。以前湘西地方的苗族老百姓不知道有美國(guó)，抗美援朝時(shí)，說(shuō)起中國(guó)的白天就是美國(guó)的夜晚，人們的第一反應(yīng)就是：那不就是“代速代箭嗎”？這說(shuō)明，這種中國(guó)古代天文學(xué)知識(shí)其實(shí)來(lái)自苗族。

對(duì)比較研究來(lái)說(shuō)，這些細(xì)節(jié)極其重要，相當(dāng)于一個(gè)人的胎記。人的容貌可以改變，但憑著胎記仍可以把他指認(rèn)出來(lái)。因此細(xì)節(jié)上，尤其特殊細(xì)節(jié)上的相符是比較學(xué)認(rèn)可的事物有共同來(lái)源的最有效的證據(jù)，適用于比較神話學(xué)，也適用于比較語(yǔ)言學(xué)。

通過(guò)以上比較可見(jiàn)，《堯典》《淮南子》《古老話》的制歷故事出于共同的來(lái)源?？梢曰ハ嘌a(bǔ)充，互相發(fā)明?！秷虻洹肥且环輰氋F的文獻(xiàn)。它說(shuō)明早在四千多年前中國(guó)就已經(jīng)有了歷法，有了太陽(yáng)南北回歸的知識(shí)。無(wú)論當(dāng)時(shí)的“天子”是不是堯，抑或根本還沒(méi)有什么“天子”。

三、舜是大夋

由于現(xiàn)在的《舜典》本是《堯典》的一部分，而《堯典》已證明來(lái)源于苗族的制歷神話，則舜與苗族傳說(shuō)也有關(guān)也就順理成章。但這對(duì)苗史及中國(guó)古史仍是個(gè)很重的話題，所以仍有繼續(xù)進(jìn)行比較論證的必要。

首先，晉代郭璞、清代畢沅已提出帝俊亦即帝嚳。近人王國(guó)維、郭沫若、楊寬等又相繼證明帝嚳、帝俊即帝舜又即甲骨卜辭中的高祖夋［5］223-238。帝俊亦即帝舜的書證還可找到不少。袁珂在《大荒東經(jīng)》“有中容之國(guó)……”條下復(fù)注云［6］345：“郝（懿行）說(shuō)帝俊即帝嚳，是也；然謂‘郭云俊亦舜字，未審何據(jù)'則尚有說(shuō)也?！洞蠡哪辖?jīng)》‘帝俊妻娥皇'同于舜妻娥皇，其據(jù)一也。《海內(nèi)經(jīng)》‘帝俊生三身，三身生義均'，義均即舜子商均（《路史后記十一》：“女罃生義均。義均封于商，是為商均?！闭f(shuō)雖晚出，要當(dāng)亦有所本），其據(jù)二也?！枪ㄨ保┧茖?shí)無(wú)可非議也。”又，楊寬曰：“舜之父瞽叟姓媯（《史記。五帝本紀(jì)》引《書傳》），其先世姓媯（《漢書·元后傳》《王莽傳》），舜后陳亦姓媯（左昭八年傳注），蓋堯‘厘降二女于媯汭'（《堯典》《史記·陳世家》），舜居?jì)偺摚ā妒辣尽贰稘h書·地理志》），故以媯為姓氏”［5］238。然而王國(guó)維《鬼方昆夷玁狁考》［7］583-605謂，鬼、畏、媿、隗、威、嬇、隤諸字相通。其說(shuō)至確，由于篇幅太長(zhǎng)不俱引。但筆者也注意到嚳和鬼亦屬一音之轉(zhuǎn)，媯和畏、媿、隗、威、嬇、隤也同音，故媯也即嚳。再推廣一下，虞與媯、媿、隗、威、嬇、隤也是相通的。陳為舜后，所以有《左傳·襄公二十五年》“昔虞閼父為周陶正……我先王……以元女太姬配胡公而封諸陳”，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》“肅慎氏之貢矢以分太姬，配虞胡公而封諸陳”。此“虞閼父”“虞胡公”即“媯閼父”“媯胡公”。再來(lái)看這位帝舜或高祖夋同苗族傳說(shuō)的關(guān)系。

夋讀若梭與苗語(yǔ)之sob（即雷神，苗語(yǔ)稱“大夋”）同音。如果帝舜和雷神也有關(guān)系，則帝舜也就是“大夋”。雖然原本《舜典》已經(jīng)不傳，但仍不難從其他典籍找到蹤跡：

（1）古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤。（墨子·尚賢中）

（2）雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹。（山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)）

（3）舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤。二女之靈能照此所方百里。（山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)）《淮南子·墜形篇》因云：“宵明燭光在河洲，所照方千里?！?/p>

（4）洞庭之山帝之二女居之，是常游于江淵…出入必以飄風(fēng)暴雨。（山海經(jīng)·中次十二經(jīng)）《潞史·后記十一》因云：“宵明燭光處河大澤，靈照百里，是為湘之神?！?/p>

（5）歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年而甽畝正；河濱之漁爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)。（韓非子·難一）

（6）期年已一過(guò)，……舜壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者；以有盡逐無(wú)已……不亦無(wú)術(shù)乎？（韓非子·難一）

（7）堯有九佐，舜有七友。（戰(zhàn)國(guó)策·齊策四）

從（1）（2）兩條，歷山也即雷山，音稍變而已。雷澤中有雷神，顯然只有雷神自身才敢在那兒漁。（3）（4）兩條，舜妻登比氏之女自然也是舜之女，而能靈照方百里、千里，又出入必以飄風(fēng)暴雨的當(dāng)然也只有雷神。當(dāng)然，也只有雷神的女兒才是雷神。而且，從（5）（6）兩條又可看出，舜去歷山耕、去雷澤漁，是為了息爭(zhēng)止訟，是去斷案子的，所以他是個(gè)斷案能手。

雷神在苗人的精神生活中享有極高之地位，又是苗人心目中的祖神之一，苗語(yǔ)稱大夋，或阿仆果夋，意為果夋公公。苗族傳說(shuō)雷神有七個(gè)兄弟夋雷（lial“閃電”）夋打（deus“炸響”），個(gè)個(gè)神通廣大，以錢（鑿）、刀（斧）為武器，通過(guò)與竇乃王基（doub nex wangx jit）比試，迫使王基交出公平正義的管轄權(quán)。如果有人行傷天害理不德不義之事，雷神當(dāng)先判或燠其樹(shù)木以示警告，對(duì)不思悔改者，便要遭“大夋判”或“大夋燠”［3］134-177。苗人不少重要祀典如椎牛、椎豬都要先祭祀雷神?！按髩媾小薄按髩骒邸笔侵淙说目陬^禪。帝舜和苗族的大夋在一些細(xì)節(jié)上也相符。1.舜有七友，大夋也是七兄弟；2.根據(jù)《古老話》夋雷夋打出自Jangs songb lix zhoud“匠訟歷州”Jangs sead lix xanb“匠莎歷峴”?！敖吃A”“匠莎”是斷案能手之意，所以和舜一樣，大夋也是斷案能手；而“歷峴”“歷州”明顯就是歷山雷澤。3.夋雷夋打在《古老話》中還有［3］164“才以一粒長(zhǎng)兄，乃以一位賢弟，留在雷山之寨，留居雷峒之垈”。“雷山”“雷峒”顯然也是歷山、雷澤，與“舜耕歷山”“漁雷澤”相符。此外，古代的中原地區(qū)對(duì)雷神也和苗人一樣的敬畏。如：

《春秋·僖十五年》：“乙卯晦，震夷伯之廟?！薄蹲髠鳌罚骸白镏?，于是展氏有隱匿焉”。

這是說(shuō)展氏一家做了見(jiàn)不得人的事，雷神給了震廟的警告。又：

《左傳·昭二十五年》：“為刑罰威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮?！?/p>

這是說(shuō)刑罰威獄起于仿效雷電的震曜殺戮。但根據(jù)《呂刑》，刑法是苗民最先發(fā)明的，苗民仿效的就是大夋。于是舜即大夋——雷神——可以肯定。

四、大禹和巴儺夔

上節(jié)證：帝舜即大夋。然大禹的出現(xiàn)和帝舜又有密切的關(guān)系，從系統(tǒng)觀點(diǎn)看也當(dāng)和苗族的傳說(shuō)有同一來(lái)源。

大禹事跡離不開(kāi)一場(chǎng)特大洪水。然據(jù)凌純聲和芮逸夫的調(diào)查，洪水故事恰在苗族中流傳最盛，且偏及各個(gè)分支。東部方言見(jiàn)諸文字便有三種：石啟貴《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》的《儺神起源歌》［8］293-297，龍炳文、龍秀祥搜集的《古老話》［3］226，苗青主編的《東部民間文學(xué)作品選》［4］45。大禹和涂山女相當(dāng)于巴儺、奶儺。帝舜殛死了鯀而又起用大禹；大夋則降大水淹沒(méi)了果本而留下巴儺、奶儺重新繁衍人類。巴儺、奶儺又稱伏羲女媧。巴儺又稱巴儺夔（bad nongx ghuib）。故洪水故事和《堯典》制歷故事是同一系統(tǒng)的神話傳說(shuō)。

許多人對(duì)此很難理解，畢竟大禹治水給人的印象太深刻了。再看以下一些例證：

（1）《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生三身……禹鯀是始布土，均定九州?！?/p>

（2）《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！惫弊⒃唬骸啊堕_(kāi)筮》曰：‘滔滔洪水無(wú)所止極。伯鯀乃以息石息壤，以填洪水'……”

（3）《淮南子·墜形訓(xùn)》：“禹乃以息土填洪水，以為名山?！?/p>

（4）《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“堯之時(shí)……女媧……殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！?/p>

（5）《呂氏春秋·行論》：“堯以天下讓舜，鯀為諸侯。怒于堯曰：‘得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。'以堯?yàn)槭д?。欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂……仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吳刀。”

（6）《史記·夏本紀(jì)》“禹曰：‘予娶涂山……生啟予不子，以故能成水土功'?！薄端麟[》：“……《系本》曰：‘涂山氏女名女媧'?！薄墩x》：“……《帝系》云：‘禹娶涂山氏之子，謂之女媧'”。

在第（1）條“禹鯀是始布土”可以看到，禹鯀子名父名連稱的奇特語(yǔ)言現(xiàn)象。漢語(yǔ)沒(méi)有這種習(xí)慣，但苗語(yǔ)有。苗語(yǔ)中，子名常常和父名連稱，而指的只是子。這兒的“禹鯀”說(shuō)的也只是禹。從第（2）（3）（4）條看到，鯀和禹都以“息壤”“息土”“息石息壤”來(lái)“堙”或“填”洪水。從第（5）條知道，鯀、禹所堙所填的和女媧所止的都是“堯之時(shí)”的同一場(chǎng)洪水。則“息壤”“息土”“息石息壤”及“蘆灰”也當(dāng)指同一形態(tài)的物質(zhì)。按照郭璞的說(shuō)法，“息壤者言土自長(zhǎng)息無(wú)限，故可以塞洪水也”。但女媧所用的“蘆灰”看不出也有這樣的性質(zhì)，同樣可以止洪水。從苗語(yǔ)知道，息或作熄與苗語(yǔ)xid“烯”同音，也就是灰。息壤、息土或息石息壤即苗語(yǔ)xid doub xid roub“烯竇烯坳”，意思是細(xì)微如灰塵般的土石粉末。草木灰及干燥的土石粉末都有強(qiáng)烈的吸濕作用，也叫“堙”。“蘆灰”也是苗語(yǔ)rux xid“茹烯”之對(duì)音，意為灰堆。從（5）還可以知道，舜和鯀，一個(gè)得天之道，一個(gè)得地之道，是經(jīng)過(guò)激烈的搏斗的。這同苗族傳說(shuō)中大夋與果本一個(gè)管天，一個(gè)管地，而激烈搏斗［4］45的情結(jié)雷同。所謂“吳刀”即苗語(yǔ)ghob daot“斧子”的對(duì)音。又第（6）條，大禹所娶的涂山女便是女媧。而伏羲女媧正是一對(duì)兄妹夫妻。綜上可得：大禹和涂山女也就是伏羲女媧，苗語(yǔ)稱巴儺奶儺，伏羲又稱巴儺夔。

此文僅限于《堯典》部分，然已足證《尚書》與苗族歷史的密切關(guān)系。

［1］劉起釪.尚書參閱劉起學(xué)史［M］.北京，中華書局，1995.

［2］聞一多.神話研究［M］.成都，巴蜀書社，2002.

［3］湖南少數(shù)民族古籍辦公室主編.苗族古籍之二《古老話》［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1990.

［4］苗青.東部民間文學(xué)作品選［M］.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2003.

［5］楊寬.中國(guó)上古史導(dǎo)論［M］//呂思勉，童書業(yè).古史辨七（上）.上海，上海古籍出版社，1982.

［6］袁珂.山海經(jīng)校注［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［7］王國(guó)維.觀堂集林［M］.北京：中華書局，1959.

［8］石啟貴.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告［M］.長(zhǎng)沙，湖南人民出版社，2002.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

Miao People's Reading of The Book of History

MA Rong-yuan
（Heishidu Hospital，Hunan Changsha，410003）

The Book of History has a direct relationship with the Miao origin and history.Miao is the first ethnic group repeatedly mentioned in The Book of History.Miao ancestor Huandou dialogues with the Miao and Yao in Miao language.A lot of words and sentences in The Law of Yao can be smoothly interpreted with Miao language or the comparison to Miao oral legends.The Book of History is not just the Chinese classics，and it reflects not just the history of the Han.The main characters in The Law of Yao are not just Han people.Miao language and culture also has an irreplaceable role in the renaissance of Chinese culture.

Yao，Nvwa，calendar system，Shun，Emperor Qun，Yu，F(xiàn)uxi

C95

A

1674-8891（2016）04-0024-05

2016-03-19

麻榮遠(yuǎn)（1939—），男，苗族，湘西花垣縣人，主修機(jī)械專業(yè)，業(yè)余研究中華文化和苗族語(yǔ)言文化。