劉 德 林（東北師范大學(xué) 世界中古史研究所，吉林 長(zhǎng)春 130024 ）

培根與現(xiàn)代性
——《新大西島》的現(xiàn)代性批判

劉 德 林
（東北師范大學(xué) 世界中古史研究所，吉林 長(zhǎng)春 130024 ）

培根通過(guò)與舊哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的割棄，為人性回歸找到棲身之地；又開(kāi)創(chuàng)了實(shí)證主義哲學(xué)的新時(shí)代，并致力于對(duì)自然科學(xué)的研究；還以科學(xué)的偉大復(fù)興為己任，先于其同時(shí)代的國(guó)人嗅到了工業(yè)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)的氣息。在《新大西島》中，培根展露了對(duì)科技進(jìn)步帶來(lái)美好生活的憧憬，也透露了對(duì)可能出現(xiàn)的現(xiàn)代性危機(jī)的警惕。

現(xiàn)代性；培根； 《新大西島》；工業(yè)革命

培根致力于科學(xué)的偉大復(fù)興，以實(shí)證作為認(rèn)識(shí)科學(xué)和檢驗(yàn)科學(xué)的手段，“集中探索現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)作為征服自然的力量，知識(shí)作為生活的用途與利益”。［1］（P1）培根一生致力于科學(xué)復(fù)興，但并沒(méi)有迷失方向，清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)進(jìn)步可能帶來(lái)的災(zāi)難，隱約指出了現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)，為科學(xué)發(fā)展指明新的方向?！芭喔且粋€(gè)改良者還是革命者？或者兩者都不是？正如惠特尼（Whitney）所指出的那樣，培根所倡導(dǎo)的‘復(fù)興’既傳統(tǒng)的恢復(fù)，又是新的開(kāi)始。培根作為擁有自我意識(shí)的現(xiàn)代學(xué)者，正像20世紀(jì)的讀者一樣，對(duì)他自己的思想持有相對(duì)的看法?！保?］（P667）

一、與傳統(tǒng)和權(quán)威哲學(xué)的割裂

（一）與舊哲學(xué)割裂

培根令人耳目一新之處在于他崇高的信念，他預(yù)言人類必將征服自然“我拿一切作賭注，擔(dān)保比賽中人工勝過(guò)自然”；但是人類經(jīng)過(guò)了兩千多年的追求，花去了這么久的時(shí)間，而成果依然這么少，那是方法的錯(cuò)誤和工具的不當(dāng)，使人們走進(jìn)了死胡同找不到出路，上了亞里士多德的詭辯圈套。“人類哲學(xué)有關(guān)邏輯的這一部分是不合許多人胃口的，在他們看來(lái)，它不折不扣是一張羅網(wǎng)，一口多刺詭譎的陷阱，……但如果我們根據(jù)它們真正的價(jià)值來(lái)估價(jià)，那么，推理的科學(xué)是其他一切科學(xué)的鑰匙?！保?］（P275）否定傳統(tǒng)，放棄對(duì)舊哲學(xué)的依賴。在科學(xué)和思維的體系上需要革命，必須與舊哲學(xué)舊知識(shí)分手，創(chuàng)立新工具。

“培根最偉大的作品是《新工具》的第一卷?！边B批評(píng)他的人也這樣認(rèn)為，贊美他的人更是奉為至寶。培根認(rèn)為人類進(jìn)步之慢，癥結(jié)在于哲學(xué)的貧瘠，缺少使哲學(xué)肥沃的新方法。斥責(zé)古希臘哲學(xué)的錯(cuò)誤在于思辨的理論上用功過(guò)多，忽視觀察的經(jīng)驗(yàn)。“有些人自認(rèn)為把自然的法則作為已被搜尋出來(lái)和已被了解明白的東西加以規(guī)定，無(wú)論是出于簡(jiǎn)單化的保證的口吻，或者是出于職業(yè)化的矯飾的說(shuō)法，都會(huì)給哲學(xué)以及各門科學(xué)帶來(lái)很大的損害?！保?］（P71）否定權(quán)威，沖破對(duì)古人的迷信。在此培根對(duì)古希臘的先哲尤其是蘇格拉底之后的哲學(xué)家們更是加以無(wú)情的抨擊，“一個(gè)極端是對(duì)一切事物都擅敢論斷，另一個(gè)極端是對(duì)任何事物都不敢希望了解——之間采取了折中的立場(chǎng)”。［4］（P72）對(duì)其時(shí)被奉為經(jīng)典的亞里士多德哲學(xué)大加嘲諷，“借亞里士多德之光超過(guò)亞里士多德，就如同想從光源借來(lái)的光來(lái)增亮光源本身?！?/p>

培根大膽而果斷的同舊哲學(xué)、前人的切割，表明培根追求知識(shí)的獨(dú)立思考和勇于創(chuàng)新的精神；但是培根也不是一個(gè)莽撞無(wú)知之人，并非把前人貶低的一無(wú)是處，“如果有人不承認(rèn)他們是人類智力非常偉大的人物，那他不是愚蠢就是不公平?！保?］（P177）培根在追求科學(xué)知識(shí)的道路上勇于突破傳統(tǒng)和包容前人的氣魄與氣量成就了其在科學(xué)上的地位。

（二）對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的挑戰(zhàn)

培根生活的時(shí)代，剛剛從中世紀(jì)的陰霾中走出來(lái)，哲學(xué)還處于神學(xué)的婢女的地位，經(jīng)院哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展最大的障礙。“迷信及神學(xué)之揉入哲學(xué)，這對(duì)哲學(xué)的敗壞作用更廣泛，而且有著最大的危害，不論對(duì)于整個(gè)體系或者對(duì)于體系各部分都一樣?！保?］（P85）培根要指出經(jīng)院哲學(xué)的欺世盜名的真理，挑戰(zhàn)經(jīng)院哲學(xué)就是挑戰(zhàn)神學(xué)，這是冒極大的風(fēng)險(xiǎn)的。

培根對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的批判不是情緒化的無(wú)中生有，舊哲學(xué)在神學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)之下，不敢深入探索和研究自然，在兩個(gè)極端之間采取折中的立場(chǎng)，怕觸犯上帝?！皶?huì)推翻或動(dòng)搖宗教的權(quán)威”，“他們?cè)O(shè)想如果不知道事物的第二級(jí)原因，那會(huì)更便于把一切事情都推到神圣的手杖上去”。培根指出了經(jīng)院哲學(xué)癥結(jié)所在，也批評(píng)了傳統(tǒng)哲學(xué)家不敢冒險(xiǎn)的精神；因此整個(gè)社會(huì)進(jìn)步緩慢并且容易走入極端。接著培根指出經(jīng)院哲學(xué)的形式主義和權(quán)威主義，形式主義的繁文縟節(jié)遮擋了自然科學(xué)的本來(lái)面目，并且在論證或反駁時(shí)“只是零零碎碎的把微細(xì)的疑點(diǎn)，詭辯的反證駁斥了，解決了，就算了事”。［3］（P276）經(jīng)院哲學(xué)變成了玩弄概念和文字的游戲，既不能說(shuō)明問(wèn)題，又不愿直面現(xiàn)實(shí)。更令培根反感的是經(jīng)院哲學(xué)的權(quán)威主義，這種權(quán)威思想把許多人的才智給毀滅了，不但阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，反而扼殺人類的智慧與生命。“他們?cè)趯?shí)際上，只是一些偉大的葬儀經(jīng)紀(jì)人，固守在幾個(gè)作家的陰洞中，令人望而生畏。”［3］（P276）

培根挑戰(zhàn)經(jīng)院哲學(xué)，間接挑戰(zhàn)神學(xué)地位，培根并不是一個(gè)徹底的無(wú)神論者，“一點(diǎn)點(diǎn)兒哲學(xué)使人傾向無(wú)神論，這是真的；但是深究哲理，使人心又轉(zhuǎn)回到宗教去”。［5］（P413）在培根看來(lái)，“在所有東西當(dāng)中，哲學(xué)僅次于宗教，是最重要也最配得上人性的東西”［6］（P1）。培根大膽地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和宗教的做法是對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)，是對(duì)人性的一種回歸，培根用哲學(xué)來(lái)回應(yīng)同時(shí)代人文主義學(xué)者的呼喊，邁開(kāi)了現(xiàn)代性的第一步，尊重人和尊重人性?！斑_(dá)到人的力量的道路和達(dá)到人的知識(shí)的道路是緊挨著的，而且?guī)缀跏且粯拥摹！保?］（P47）

培根從舊哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的牢籠中突圍，并為人的存在和生活找到一個(gè)棲身之地；把人從傳統(tǒng)社會(huì)引導(dǎo)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，使人具有了現(xiàn)代性的表征。根據(jù)馬克思韋伯的觀點(diǎn)現(xiàn)代性始于內(nèi)在性與超越性的互相依賴，即內(nèi)心世界的禁欲主義，它代表的是人類最大程度的自我控制。而且，現(xiàn)代性意味著科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展、文化活力的增長(zhǎng)，以及現(xiàn)代官僚政治體系的建立，以及相應(yīng)地個(gè)人從這些發(fā)展中獲得力量，更多人的權(quán)利的被認(rèn)可。

（三）經(jīng)驗(yàn)與理性的完美結(jié)合

培根與舊哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)分手以后，并沒(méi)有裹足不前，而是獨(dú)辟奇徑，“尊重感性現(xiàn)象、承認(rèn)感性現(xiàn)象、睜開(kāi)眼睛觀看存在的東西”，這就構(gòu)成了培根認(rèn)識(shí)論的立足點(diǎn)。在培根眼里，自然是可以認(rèn)識(shí)的，明確的宣布“人是自然的仆役和解釋者”。自然的一切進(jìn)程都是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，自然是可知的；而且人們不應(yīng)該認(rèn)為感性自然是卑下、纖小而不加注意，否則就不能獲得對(duì)自然王國(guó)的全面認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步而言，人們也不會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自然而玷污自己、甚至玷污褻瀆神，“正像太陽(yáng)照耀著宮殿，也同樣照耀著陰溝，而并不損其燦爛的光輝”，“凡值得存在的東西，就值得知道”。［8］（P14）培根把客觀的存在、感性的自然作為知識(shí)的源泉和經(jīng)驗(yàn)的源泉，步入唯物主義哲學(xué)的道路。

培根的偉大之處在于，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)原則并沒(méi)有迷戀于此，而是進(jìn)一步發(fā)展了認(rèn)識(shí)的原則，即把經(jīng)驗(yàn)與理性結(jié)合。培根自己認(rèn)識(shí)到“經(jīng)驗(yàn)雖然能了解一切事物，可是它的了解是不可靠的”［8］（P26），“人的理解力的最大障礙和紛亂，還是起于感官的暗弱、無(wú)力和欺騙”［4］（P50）。既然感官的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)有缺陷，就需要進(jìn)行改進(jìn)，以獲得自然的真正的科學(xué)，于是培根認(rèn)為可以通過(guò)儀器測(cè)量轉(zhuǎn)換的方法來(lái)補(bǔ)救，更需要“理性和普遍的哲學(xué)來(lái)救濟(jì)它”［8］（P201）。由此培根把認(rèn)識(shí)自然的原則上升到實(shí)驗(yàn)和歸納的方法，尤其推崇的是實(shí)驗(yàn)的方法，這種方法也奠定了近代科學(xué)的地位。被譽(yù)為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖，“實(shí)驗(yàn)歷史的偉大建筑師”。

培根找到認(rèn)識(shí)與理性的完美結(jié)合以后，又進(jìn)一步前進(jìn)，要把知識(shí)與科學(xué)作為改造社會(huì)的力量，“知識(shí)就是力量”這個(gè)口號(hào)提出來(lái)以后，對(duì)整個(gè)社會(huì)尤其宗教神學(xué)產(chǎn)生了震撼性的搖晃。這個(gè)口號(hào)的大背景是整個(gè)英國(guó)社會(huì)尤其在工業(yè)和科學(xué)方面取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。在《新工具》這本書中培根指出野蠻人、文明人的分野就是以對(duì)知識(shí)掌握、運(yùn)用的程度為標(biāo)志的。因此培根希望把知識(shí)與科學(xué)應(yīng)用到國(guó)家改造上，為此他向詹姆斯國(guó)王獻(xiàn)上了自己的著作，希望國(guó)王能把知識(shí)當(dāng)作治理社會(huì)改造社會(huì)的手段?！皩?duì)于發(fā)明對(duì)人類生活的影響這個(gè)問(wèn)題，想得那么深刻，那么認(rèn)真，在培根的同時(shí)代人中沒(méi)有第二人，在其后的200年里也是寥寥無(wú)幾?！保?］（P3）

培根致力于知識(shí)改造社會(huì)的熱情，與當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)對(duì)知識(shí)的渴求是相呼應(yīng)的。培根生活的時(shí)代已經(jīng)處于工業(yè)革命的前夜，在重商主義思潮的鼓舞下，追求財(cái)富成為當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的主旋律，“人們正在發(fā)財(cái)，而不為陛下所知……商人無(wú)視其君主的利益，所關(guān)心的僅僅是自己的商業(yè)利潤(rùn)”［10］（P174）。商人們瘋狂地海外擴(kuò)張，傾銷工業(yè)產(chǎn)品，戰(zhàn)爭(zhēng)刺激，都對(duì)當(dāng)時(shí)應(yīng)該國(guó)內(nèi)知識(shí)和科學(xué)的供給提出了緊迫的要求?？茖W(xué)用于實(shí)踐改造社會(huì)是培根的目的之一，在改造社會(huì)的過(guò)程中，培根又提出要注重科學(xué)的革命，以便更深刻的認(rèn)識(shí)自然取得更大的社會(huì)進(jìn)步，“如果只在舊事 物上附加新事物，接生新事物，并且想由此希望在科學(xué)中有很大進(jìn)步，那是無(wú)聊的，我們必須重打基礎(chǔ)”［4］（P31）。培根這種注重實(shí)踐，不斷創(chuàng)新的科學(xué)精神，正是將要到來(lái)的工業(yè)革命的種子。以科學(xué)作為認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的手段，也為后來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生買下了伏筆?！耙聋惿讜r(shí)代的培根是現(xiàn)代精神生活的偉大先驅(qū)，他的成就雖小，但就作為新傾向的一個(gè)預(yù)言者來(lái)說(shuō)，乃是世界知識(shí)生活中的一個(gè)杰出人物。他的思想主要特點(diǎn)是將當(dāng)時(shí)引起知識(shí)改造的一種新精神的要點(diǎn)啟示在我們眼前?！保?1］（P15）

二、現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。”［12］（P1）培根生活的時(shí)期是現(xiàn)代社會(huì)的剛剛開(kāi)啟階段，培根對(duì)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)認(rèn)識(shí)的直覺(jué)性和敏感性，啟發(fā)了他對(duì)現(xiàn)代性的思考?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步是現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，“科學(xué)用于推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)的發(fā)展方向是征服自然，這是人類努力之所在?！瓩C(jī)器代替了柏拉圖的正義，甚至代替了基督教感恩和贖罪的理想，機(jī)器成了新的創(chuàng)造者，創(chuàng)造出了新的天地——至少機(jī)器是新的摩西，將野蠻的人類帶進(jìn)希望之國(guó)”［13］（P56）。

（一）科技“現(xiàn)代化”

現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的一個(gè)特征，培根在完成多種科學(xué)著作的生命盡頭寫下了一部短小精悍的描述科技生活的短作《新大西島》，這部著作是培根一生致力于科學(xué)研究的總結(jié)和應(yīng)用，是培根對(duì)科學(xué)未來(lái)的一種展望和憧憬，也是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)工業(yè)發(fā)展前景的一個(gè)描述?！缎麓笪鲘u》問(wèn)世以后，被認(rèn)為是標(biāo)志著科學(xué)烏托邦主義的孕育，引發(fā)了時(shí)人對(duì)科技革命的興趣和投入，更大程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)工業(yè)生產(chǎn)和科技進(jìn)步。這部著作沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度、人性、文化等進(jìn)行攻擊和詆毀，這是不同于培根之前任何一部烏托邦著作的方面。

培根所倡導(dǎo)的科技應(yīng)用給生活帶來(lái)了巨大的便利，在英國(guó)工業(yè)革命完成以后，科技成果普遍轉(zhuǎn)化應(yīng)用到生活中來(lái)，人們享受了科技的便利，對(duì)科技須臾不離。在20世紀(jì)對(duì)科技的依賴和崇拜有過(guò)之而無(wú)不及，沿著多條路徑設(shè)想未來(lái)的科技便利生活，在這些設(shè)想中人類的生產(chǎn)生活已經(jīng)完全科技化或者智能化甚至現(xiàn)代化，如優(yōu)生優(yōu)育、科學(xué)教育、機(jī)器大生產(chǎn)、智能人工機(jī)器人等，從凡是用人來(lái)完成的都可以用科技，到所有地方都可以用科技來(lái)代替，比如人工授精、試管嬰孩等等，科技完全代替了人。科技烏托邦主義的內(nèi)涵也初具雛形，“以現(xiàn)代科技為根本依托對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行理想設(shè)計(jì)，主張以科技理性為范式，主導(dǎo)和規(guī)約人類未來(lái)，相信科學(xué)技術(shù)必定可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)豐裕、秩序合理、自由正義與社會(huì)和諧的人類夢(mèng)想的天堂”［14］。

（二）科學(xué)的“圣戰(zhàn)”

培根充分認(rèn)識(shí)科學(xué)的地位和作用，而科學(xué)的作用依賴科學(xué)工作者才智的發(fā)揮，培根把科學(xué)工作者安置在社會(huì)金字塔的頂端。在《新大西島》中培根借助一個(gè)神話來(lái)傳達(dá)了一個(gè)思想，這個(gè)思想并不是原創(chuàng)的，而是對(duì)來(lái)自遙遠(yuǎn)的柏拉圖的繼承，這個(gè)思想就是哲人掌握著權(quán)力，哲學(xué)家即是統(tǒng)治者。在《新大西島》中培根就把科學(xué)家放置在國(guó)家權(quán)力的頂端。“本撒冷是個(gè)君主國(guó)，本撒冷的真正統(tǒng)治者是所羅門宮的科學(xué)家們，共三十六人，或者是那三個(gè)自然解釋者，他們似乎位于國(guó)內(nèi)等級(jí)的最頂端。”［15］（P406）“院士們不僅掌握著國(guó)家，也掌握著宗教，培根通過(guò)外鄉(xiāng)人總管表明了這一點(diǎn)，后者既是基督教神父，也是政府官員?！保?6］（P166）在培根的科學(xué)體系以及宗教信仰中，科學(xué)總是站在宗教之上的，“按照培根的論證，新知識(shí)將總是不得不去對(duì)付以良心為本的信仰對(duì)律法的顛覆”［15］（P199）。

在《新大西島》中培根通過(guò)一個(gè)所羅門宮的院士即科學(xué)家向群眾描述了那個(gè)奇怪的故事，“恰巧在這些船里有我們的一個(gè)賢人，他屬于所羅門之宮大學(xué)，這個(gè)賢人在專心一意地、虔誠(chéng)地觀察這個(gè)光柱和十字并沉思默想之后，開(kāi)始這樣禱告”［17］（P47）。最后并宣讀了那封神秘的信，這一切說(shuō)明，在本色列這個(gè)國(guó)度，科學(xué)家的地位至關(guān)重要，就連人的宗教都需要經(jīng)過(guò)科學(xué)家的啟示。培根的論證力量現(xiàn)在已經(jīng)清楚了，所有的神圣的跡象必須依據(jù)關(guān)于自然和技藝的各種意見(jiàn)來(lái)解釋。這是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)以及整個(gè)歐洲社會(huì)的一個(gè)極大顛覆，對(duì)宗教神學(xué)的一次挑戰(zhàn)。培根深知，為科學(xué)而戰(zhàn)必須與宗教在同等層面上展開(kāi)，但絕不能高于宗教問(wèn)題。這一方面反映了培根處理問(wèn)題的智慧，另方面也反映了培根對(duì)科學(xué)的自信。

（三）科學(xué)的統(tǒng)治

在《新大西島》中我們幾乎沒(méi)有看到培根對(duì)于國(guó)家結(jié)構(gòu)、政治制度、官僚體系的描述，也很少對(duì)行政官僚和行政制度等描述，在整個(gè)著作中有且只有“保密法”這個(gè)法律制度。本色列的政治生活是什么樣的？人民的政治權(quán)利如何得到實(shí)現(xiàn)和保障？這一切在培根看來(lái)是不重要還是不能說(shuō)？在培根的政治思維中，所有的政治都是不可以說(shuō)出來(lái)的，而且也可能是不適于說(shuō)出來(lái)的。因此一部保密法既說(shuō)明了本色列的所有政治，又似乎什么也沒(méi)有說(shuō)。培根引用圣經(jīng)的話說(shuō)“在神的統(tǒng)治之下，世界就像水晶，盡管在人看來(lái)是黑的陰暗的；對(duì)于君王、國(guó)家、智慧的元老院和議員來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是清楚和透明的”。培根認(rèn)為智慧的所羅門宮院士是可以有效治理本色列的，那些政治制度根本不需要加以說(shuō)明，也不便于說(shuō)明。

培根是信奉君主專制的，尤其希望有一個(gè)開(kāi)明而專制的君主，在《新大西島》，培根把這個(gè)角色交給了所羅門宮的院士。培根對(duì)科學(xué)和知識(shí)的深信不疑，讓他相信在科學(xué)的治理之下，除了“保密法”一切都不需要。人民不需要了解政治，只要服從，無(wú)條件的服從。

簡(jiǎn)言之，本色列的政治權(quán)力掌握在所羅門宮院士手中，人民在保密法的約束之下，依靠科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的成果生產(chǎn)生活?！翱茖W(xué)技術(shù)成為人們控制自然、獲取豐厚物質(zhì)回報(bào)的主要手段，在現(xiàn)代性的支配下，科學(xué)化日益成為社會(huì)實(shí)踐的一種政治行為，從日常生活到國(guó)家政治實(shí)踐無(wú)不以科學(xué)理性為前提和依據(jù)?！保?8］本色列的人們是快樂(lè)和自由的嗎？在培根眼里這不是要考慮的問(wèn)題。

三、培根現(xiàn)代性批判

培根通過(guò)對(duì)本色列國(guó)家的社會(huì)、政治描寫，為未來(lái)社會(huì)勾畫了一副美好的圖景，但是培根也暗示了可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，從作品中處處充滿矛盾的描寫可見(jiàn)端倪。正如魏因伯格所說(shuō)“培根不只是人類理性以新的自然科學(xué)征服自然這一新事業(yè)的熱忱黨徒。我認(rèn)為培根是從超越于現(xiàn)代事業(yè)觀念的一個(gè)視野來(lái)理解新事業(yè)的局限性和問(wèn)題性的?！保?5］（P4）培根的現(xiàn)代性建基在科學(xué)技術(shù)之上，培根也清醒地預(yù)見(jiàn)到可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。

（一）科技依賴的工具主義

科技進(jìn)步固然是社會(huì)發(fā)展的需要，但是科技進(jìn)步要遵循自然的規(guī)律和社會(huì)規(guī)律?！皺C(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)具有更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！保?9］（P775）工業(yè)革命以后，科技進(jìn)步給自然、社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面成就，已經(jīng)讓人類苦不堪言。尤其是科技進(jìn)步對(duì)人類道德和心理的破壞，更是擾亂了整個(gè)社會(huì)的秩序和精神境界。

工具主義的另一個(gè)層面是人的自我勞動(dòng)能力的喪失，表面上看是人成了科技的主人，實(shí)質(zhì)上人失去了機(jī)器將無(wú)能為力一籌莫展?！皵?shù)學(xué)的程序成了思維的儀式，數(shù)學(xué)程序使思維成為一樣?xùn)|西，即一門工具?！保?0］（P25）托尼《貪婪的社會(huì)》中描述：“整個(gè)趨勢(shì)、利益和首要任務(wù)是促使財(cái)富的攫取……，它誘使人們?nèi)ナ褂米匀换蛏鐣?huì)所賦予的力量，去使用技藝或能耐或冷酷的利己主義或純粹只是好運(yùn)所給予的力量，而絲毫不必考慮是否有任何限制理論之運(yùn)用的原則存在。”［21］（P32）

（二）科技信仰的物化主義

在培根的視域內(nèi)，科學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，宗教擺在科學(xué)之后，科學(xué)成了信仰還是成了工具，已經(jīng)成為培根之后的大問(wèn)題?！霸僖膊皇歉鶕?jù)大自然的規(guī)律，再也不聽(tīng)取預(yù)言家的教導(dǎo)，而只根據(jù)物質(zhì)革命給予的權(quán)力行事了。從機(jī)器世界出發(fā)，人把目光盯在另一位上帝身上，即人為的上帝?！保?2］（P20）物質(zhì)追求和物質(zhì)享受成為時(shí)髦的信仰，對(duì)金錢的崇拜和信仰成為堂而皇之的時(shí)尚。尤其當(dāng)科技與商業(yè)結(jié)合，一切都成為賺錢的工具，靈魂和肉體也當(dāng)成商品被明碼標(biāo)價(jià)，道德和精神都成了商業(yè)所消費(fèi)?！斑@當(dāng)然是手段劇增在感覺(jué)上帶來(lái)的結(jié)果，我們復(fù)雜的生活技術(shù)迫使我們?cè)谑侄沃辖ㄖ侄危踔潦侄螒?yīng)該服務(wù)的真正目標(biāo)不斷地推到意識(shí)的地平線上，并最終沉下地平線。”［23］（P11）

赫勒說(shuō)“‘科學(xué)的’是一個(gè)魔力詞匯，它激發(fā)了一種新的信仰和信念；也就是說(shuō)，一種否認(rèn)是實(shí)際所是的信仰或信念，一種聲稱完全擺脫了自身本質(zhì)的信仰或信念?！保?4］（P112）人們沉醉在科技進(jìn)步所帶來(lái)的物質(zhì)享受和生活便利，對(duì)宗教所帶來(lái)的靈界的羈絆或約束感到厭煩，科技可以滿足人的欲望遠(yuǎn)比遙遠(yuǎn)的上帝來(lái)的快捷，讓科技在心目中占據(jù)了上帝本來(lái)的位置，上帝回到了伊甸園去了。

（三）技術(shù)統(tǒng)治的科學(xué)專制

哈貝馬斯提出了科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)的思想。由此哈貝馬斯堅(jiān)決認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了人的異化，使人變成了科技奴隸，成為被擺布的對(duì)象。

科學(xué)技術(shù)本身就帶有排它性，當(dāng)科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的方向時(shí)，它必然不兼容其他的意識(shí)形態(tài)。馬爾庫(kù)塞也堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)技術(shù)一旦成為一種精神性的主宰力量，那就意味著科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)等發(fā)生了分野，之間的矛盾張力就會(huì)膨脹?！霸谖铱磥?lái)，更為重要的是，技術(shù)統(tǒng)治的命題作為隱形意識(shí)形態(tài)，甚至可以滲透到非政治化的廣大居民的意識(shí)中，并且可以使合法性的力量得到發(fā)展。”［25］（P63）

在培根的《新大西島》中，在所羅門宮院士的治理下，用先進(jìn)的科技成果滿足社會(huì)的需求，人成為科技的消費(fèi)者，所有人不需要關(guān)心政治。一部保密法足以使所有人成為政治的“癡呆”，現(xiàn)代政治所追求的民主、自由、平等在科技進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)豐裕的掩蓋下都無(wú)足輕重了。 梅羅龐蒂認(rèn)為現(xiàn)代性的危機(jī)就是理性的危機(jī)，現(xiàn)代性的所倡導(dǎo)的理性、主體性、自主性以及自由走過(guò)了頭，走向自己的對(duì)立面，導(dǎo)致了人自身的墮落和叛逆，使人走向了困境，失去了方向。理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，不斷追捧的思想價(jià)值，成為人的主體性和能動(dòng)性的主要標(biāo)桿。有了理性，人就從神學(xué)和權(quán)威中解放出來(lái)，但是無(wú)限推崇理性，就把人逼瘋了，再次落入了“自己設(shè)定的迷宮”。

《新大西島》問(wèn)世以來(lái)，一直被當(dāng)作一部“烏托邦”作品，引起很多人的興趣和關(guān)注。正如劉小楓教授所言：“二十多年來(lái)，讀《新大西島》的人恐怕不少，但讀明白一點(diǎn)的，只怕不多——筆者從二十世紀(jì)的1980年代一直讀到二十一世紀(jì)，二十多年也沒(méi)讀出什么名堂。為此，筆者只好請(qǐng)教西方學(xué)界悉讀培根作品有所得的人士?！保?］（P2）換一個(gè)視角重新審視和解讀《新大西島》，能豐富和提升對(duì)《新大西島》的認(rèn)識(shí)。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，培根在《新大西島》中對(duì)未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了預(yù)估，這是培根作為“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)創(chuàng)始人”給后人的一個(gè)提醒。培根通過(guò)對(duì)社會(huì)的觀察和對(duì)科學(xué)的研究預(yù)見(jiàn)了即將到來(lái)的工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，培根以對(duì)科學(xué)和人類負(fù)責(zé)的態(tài)度，致力于增進(jìn)人類的利益，并為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)出了生命。盡管培根熱愛(ài)科學(xué)和支持技術(shù)進(jìn)步，并沒(méi)有被科學(xué)技術(shù)所熱暈頭腦，還是冷靜地預(yù)示了未來(lái)可能要面臨的危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)。“在培根對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的美好暢想中，現(xiàn)代性的普遍問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，道德和法律喪失了神性地位之后，也隨之失去了其價(jià)值維度的意義；人類縱然能夠從自然界獲取足夠滿足身體欲望的物質(zhì)，卻對(duì)人類世界如何更好地發(fā)展失去了方向?！保?6］培根已經(jīng)探視了400年后人類可能面臨的困境。

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責(zé)任編輯：潘文竹

Bacon and Modernity

LIU De-lin
（ Northeast Normal University， Changchun 130024， China ）

Bacon abandoned the old philosophy and scholasticism and found a place for humanity； he started a new era of positivism， and devoted himself to the study of natural science； he took the revival of science as his duty， and sensed the coming of the Industrial Revolution and the Enlightenment ahead of his contemporaries. In New Atlantis， Bacon exhibited his vision of a better life brought by scientifc and technological progress and also revealed his alertness for the possible crisis of Modernity.

modernity； Bacon； New Atlantis； industrial revolution

B561.21

A

1005-7110（2016）05-0090-06

2016-05-20

劉德林（1980-），男，安徽宿州人，東北師范大學(xué)世界中古史研究所博士生，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。