徐曉光

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550001)

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林業(yè)與文學(xué)
——清水江流域民族民間文學(xué)反映的營(yíng)林活動(dòng)與貿(mào)易糾紛

徐曉光

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550001)

摘要：清水江流域苗侗人民歷史上就與林業(yè)生產(chǎn)結(jié)下了不解之緣，清代民國(guó)時(shí)期隨著林業(yè)市場(chǎng)的形成，實(shí)現(xiàn)林業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)，達(dá)到“富民興林”的效果。在長(zhǎng)期林業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的林木種植、買(mǎi)賣(mài)貿(mào)易、林農(nóng)的生計(jì)以及與此相關(guān)的木商文化，這些通過(guò)各類(lèi)民族民間文學(xué)作品中得以體現(xiàn)。如神話中的杉樹(shù)種植；傳說(shuō)中的“女兒杉”；詩(shī)歌中反映“林糧關(guān)系”；“賈·理”中體現(xiàn)的林業(yè)生計(jì)；民歌反映的文化教育狀況；“說(shuō)唱本”傳唱的“爭(zhēng)江”糾紛和諺語(yǔ)中表達(dá)的林業(yè)知識(shí)等。

關(guān)鍵詞：清水江林業(yè)；文學(xué)；營(yíng)林；貿(mào)易糾紛

貫穿貴州省東南部的清水江發(fā)源于今天貴州省黔南布依族苗族自治州首府都勻市邦水的斗篷山，經(jīng)貴州省黔東南苗族侗族自治州的麻江、凱里、黃平、施秉、臺(tái)江、劍河、錦屏、天柱等縣市入湖南境內(nèi)的會(huì)同、黔陽(yáng)兩縣匯入口水，合稱為沅江，最后進(jìn)洞庭湖入長(zhǎng)江，全長(zhǎng)500多公里。在歷史上和習(xí)慣上的“清水江流域”主要是指流經(jīng)黔東南苗族侗族自治州境內(nèi)的麻江、凱里、丹寨、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗、天柱、錦屏、黎平、榕江、雷山、劍河、臺(tái)江等縣市的這段，約有376公里，流域面積約為14883平方公里[1]，其中又分為南哨、瑤光、八卦、亮江、洪洲五大支流。

一、清水江林業(yè)市場(chǎng)的形成

苗族和侗族分布的黔東南和毗連的湘西地區(qū)，皆崇山峻嶺，層巒疊嶂，既有山谷、丘陵，又有一些平原地帶，氣候溫暖，雨量充沛，適宜林木生長(zhǎng)，是一個(gè)縱橫千里的大林區(qū)。但在自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的封建社會(huì)，苗侗等各族人民對(duì)森林資源的利用，僅是就地采伐以用于日常生產(chǎn)和生活所需。森林的自然生長(zhǎng)蓄積量一直超過(guò)了人們的采伐時(shí)，森林資源有增無(wú)減，越蓄越多。在清水江流域生長(zhǎng)的各種林木中，尤以杉木為最佳：“干端直，大者數(shù)圍，高七八丈，紋理?xiàng)l直，有赤白二種，赤杉實(shí)而多油，入土不腐，作棺不生白蟻”[2]， 18世紀(jì)前后，此地所產(chǎn)的杉木是制造帆船桅桿的最佳材料[3]。正如乾隆十二年(1774)七月湖南巡撫的奏文所說(shuō)：“桅斷二木近地難覓，須上辰州以上沅州及黔省苗境內(nèi)采取”，應(yīng)該說(shuō)采于黔省邊遠(yuǎn)偏僻的少數(shù)民族地區(qū)[4]。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，清水江流域沒(méi)有工業(yè)，林業(yè)不能形成為人們重要的經(jīng)濟(jì)范疇。而在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，林業(yè)要變成本地重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只有外部對(duì)林木形成了大量的消費(fèi)才有可能。從明朝開(kāi)始的“貢木”征派，推動(dòng)了此地林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

早在元末，清水江“三寨”(錦屏的卦治、王寨、茅坪)就曾在民間有小規(guī)模零星交易，這是清水江林業(yè)市場(chǎng)的萌芽階段，而清水江流域林業(yè)的開(kāi)發(fā)濫觴于明王朝在貴州的皇木征派。據(jù)載，明朝洪武三十年(1397)朝廷在錦屏設(shè)衛(wèi)，屯軍占地354頃，引發(fā)了黔東南各少數(shù)民族的起義。這一年的十月，朝廷派兵鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，明軍主力“由沅州伐木開(kāi)道二百里抵天柱”[5]。說(shuō)明當(dāng)時(shí)貴州天柱、錦屏一帶還是漫山遍野的森林。也就是在這次用兵的過(guò)程中，朝廷了解到了這一地區(qū)的森林資源情況，便開(kāi)始在此地實(shí)行皇木征派。明朝永樂(lè)遷都北京以后，由于建造宮殿和陵寢，大量官員或有官方背景的商人來(lái)清水江流域采購(gòu)木材；其次是鄭和下西洋所造船只等所需木材也大量在此地進(jìn)購(gòu)；同時(shí)還有許多長(zhǎng)江下游、淮河流域的城市興建也需要大量的木材，所以對(duì)清水江林木需求不斷擴(kuò)大。這時(shí)錦屏縣(時(shí)為開(kāi)泰縣)人工林業(yè)所生產(chǎn)的木材作為清水江流域的主要特產(chǎn)，其價(jià)值便顯現(xiàn)出來(lái)了。這里木材生產(chǎn)周期短，市場(chǎng)周轉(zhuǎn)快，杉木種植技術(shù)先進(jìn)，杉木品質(zhì)又好，如當(dāng)?shù)氐拿窀璩溃骸案汕?用作建造房屋稱為‘干’)，濕千年(用作堰壩地梁稱為‘濕’)，半干半濕幾十年。”[6]具有外部雖腐爛內(nèi)部不變質(zhì)等特點(diǎn)，所以苗侗人們充分利用土地不斷植樹(shù)造林，木材成材采伐下來(lái)后，通過(guò)不同形式的交易運(yùn)至京城和其他地區(qū)。由此清水江流域的錦屏等縣成為重要的林木生產(chǎn)基地。清朝中期的王寨、卦治、茅坪(習(xí)慣上成為“內(nèi)三江”)木材交易市場(chǎng)都是因?yàn)槿珖?guó)各地木商追逐木材而形成的，由于外地大量木商的涌入，推動(dòng)了清水江內(nèi)部林木、林地等資產(chǎn)的市場(chǎng)化，使大家族的公山不斷“均股”，發(fā)生私有轉(zhuǎn)化，林木、林地都能自由買(mǎi)賣(mài)，與此相伴隨而生的是山地(地主)出租宜林荒山給林農(nóng)經(jīng)營(yíng)，發(fā)生了經(jīng)營(yíng)權(quán)的市場(chǎng)化，這種生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)是比較先進(jìn)的[7]21。

外地來(lái)錦屏采購(gòu)木材的商人，皆溯江而上，并沿長(zhǎng)江流域銷(xiāo)售，故稱“下江客”。“下江客”，亦稱“水客”。從整個(gè)“水客”的民族構(gòu)成看，是以漢族居多，侗族和苗族次之。下河木商因來(lái)自地區(qū)和時(shí)間前后不同，組建成各自的封建地區(qū)性的商幫組織?！叭龓汀薄ⅰ拔鍎稹雹?①道光七年苗族商人李榮魁在《皇木案稿》中說(shuō)道：“三幫者，即安徽、江西、陜西；五勷者，即湖南常德、德山、何佛、洪江、托口。” 繼“三幫”、“五勷”之后，來(lái)錦屏地區(qū)的下河木商有漢口幫、漢陽(yáng)幫、大冶幫、黃崗幫、武信幫、寶慶幫、長(zhǎng)沙幫、衡州幫、益陽(yáng)幫、祁陽(yáng)幫、永州幫、長(zhǎng)州幫、沅州幫、德山幫、常州幫、宿松幫、閔幫、金壽幫、花幫等“十八幫”。都建有各自的會(huì)館和停泊木排的碼頭木木烏 (系沿江能避洪水沖刷之儲(chǔ)木處所)，并以沿途的會(huì)館為基地，組織“公會(huì)”，設(shè)置專人主持公務(wù)，負(fù)責(zé)調(diào)解內(nèi)部糾紛，協(xié)助木商解決、處理木材在運(yùn)輸途中發(fā)生的意外事故。公會(huì)費(fèi)用由木商捐款資助，在“三幫”、“五勷”中還有不少是兼具皇商特殊身份的大木商。商幫都訂有嚴(yán)密的幫規(guī)，幫規(guī)是林木買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)運(yùn)等經(jīng)濟(jì)習(xí)慣法，用以調(diào)整幫會(huì)內(nèi)部及外部由于木材運(yùn)輸而產(chǎn)生的各種經(jīng)濟(jì)利益上的糾紛。

歷史上清水江流域的人工林業(yè)是苗族、侗族農(nóng)林文化交融的產(chǎn)物。楊庭碩教授對(duì)清水江流域人工林基本格局的認(rèn)識(shí)是：清水江與都柳江上游為苗族生息的原始森林帶，主要是為市場(chǎng)提供大規(guī)格的用材，但木材的漂運(yùn)都得通過(guò)當(dāng)?shù)匮亟弊寰用褶D(zhuǎn)手，從森林帶的結(jié)構(gòu)看，苗族領(lǐng)有的高山原始森林帶，是侗族中低山區(qū)人工林帶的天然庇護(hù)，是不可缺少的水源儲(chǔ)養(yǎng)林，也是水土保持的屏障，直接維護(hù)了清水江人工林的正常生產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)上又是人工林優(yōu)質(zhì)樹(shù)種的來(lái)源[8]。由于貴州黔東南地區(qū)優(yōu)質(zhì)杉材能給當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駧?lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，所以當(dāng)?shù)氐母髯寰用窈茏匀粚⑸紭?shù)樹(shù)種作為栽培樹(shù)種，通過(guò)人工護(hù)理去擴(kuò)大其群落規(guī)模，進(jìn)而將這一樹(shù)種的分布帶向低海拔濕潤(rùn)區(qū)段展拓，從而憑借人工的馴化實(shí)現(xiàn)了對(duì)原生常綠闊葉林的人工置換，并形成后世的人工杉樹(shù)用材林業(yè)。

清水江流域苗族、侗族林農(nóng)在杉樹(shù)育種上創(chuàng)造了“實(shí)生苗”技術(shù)，在種植上發(fā)明了“山上孔雀開(kāi)屏，山下見(jiàn)縫插針”的杉苗定位種植方法，使人工杉林成為山水之間的藝術(shù)品。

苗族《古楓歌》在敘述整地、撒種、育苗時(shí)說(shuō)：

“地方平平像張席，好像糧倉(cāng)的屋基。

你撒了種在坡上，卻放心在家里頭。

樹(shù)苗長(zhǎng)得像花開(kāi)，像田里浮萍一樣，你快快來(lái)看吧?！盵9]

有學(xué)者在民國(guó)三十五年(1946)《湖南經(jīng)濟(jì)》上撰文稱:“苗民經(jīng)營(yíng)杉木，已具悠久歷史，一切育苗、栽培、砍伐、運(yùn)輸，縻不熟練。苗民持此為生，刻苦經(jīng)營(yíng)。滿山遍嶺，普遍種植，登高遠(yuǎn)眺，一片青蔥，樹(shù)身整齊，排列有序，人工種植，嘆為觀止”[10]。

侗族民歌對(duì)清水江流域木材質(zhì)量也贊道:

“清江兩岸好木頭，直的直來(lái)勾的勾。

直的連排洞庭走，勾的拿來(lái)做犁頭。”[11]

清水江流域林木市場(chǎng)屬于資源型的貿(mào)易，最初的發(fā)端起源于外部市場(chǎng)，而不是內(nèi)部市場(chǎng)，并且內(nèi)部市場(chǎng)對(duì)外部市場(chǎng)的依賴很大，是由外部市場(chǎng)推動(dòng)而形成的，外部市場(chǎng)環(huán)境不佳，則內(nèi)部市場(chǎng)隨之式微。當(dāng)然，兩個(gè)市場(chǎng)有區(qū)別，外部市場(chǎng)交易僅限于林木，而內(nèi)部市場(chǎng)則有林木種植、買(mǎi)賣(mài)及林農(nóng)的生計(jì)以及與此相關(guān)的林業(yè)經(jīng)營(yíng)文化等，這些通過(guò)各類(lèi)民間文學(xué)作品中得以資證。

二、神話傳說(shuō)中的杉樹(shù)種植

黎平縣大稼鄉(xiāng)高稼村有300來(lái)戶人家，是一個(gè)侗族聚居山寨。這里山多田少，村民世世代代以林業(yè)為生。山寨左側(cè)的坡地上挺立著三株昂首云霄的“美班王”(侗語(yǔ)：“杉木王”)，又稱“仙女杉”。其中第一株樹(shù)高46.21米，胸徑1.15米；第二株樹(shù)高45.09米，胸經(jīng)1.11米；第三株43.25米，胸徑1.025米，皆為巨杉。據(jù)傳，這三株巨杉原為人工林木，先祖采伐時(shí)因生長(zhǎng)旺盛、高大筆直、形同巨傘，便把它們作為“風(fēng)水樹(shù)”和“護(hù)寨樹(shù)”，在任何時(shí)候，任何人都不得妄自亂動(dòng)。不然神明不容、山民不富，子孫不旺，因此生長(zhǎng)至今，樹(shù)齡已超過(guò)300年。關(guān)于栽樹(shù)種杉的起源，在這一帶有一個(gè)美麗的神話傳說(shuō)：

300年前，高稼侗寨有一個(gè)勤勞勇敢的后生叫巴巖，從小父母雙亡，孤苦伶仃度日。一年秋天，巴巖牽著他的大黃牯牛在草坡上放牧。突然，一頭大黑牯牛跑來(lái)與之相斗，幾個(gè)回合后，黑牯牛敗下陣來(lái)，眼看黑牯牛被推下懸崖，巴巖即刻向黃牯?！坝酢绷艘宦?，黃牯牛聽(tīng)到口令退了回來(lái)，不料黑牯牛此時(shí)性起，反將黃牯牛掀翻在地，欲置黃牯牛于死地。巴巖見(jiàn)勢(shì)不妙，一個(gè)健步?jīng)_了過(guò)去，用粗壯有力的雙手把黑牯牛的雙角抓住，逼著黑牯牛就地轉(zhuǎn)了九圈，使之暈頭轉(zhuǎn)向，不得不匍匐在地上喘粗氣。這一切，正好被山中走出的三個(gè)姑娘看得真真切切，驚喜萬(wàn)分。

面對(duì)手捧山菊花微笑而來(lái)的三位姑娘，巴巖不慌不忙地擦了一把汗，大大方方即興唱了一首山歌：

秋風(fēng)過(guò)嶺又過(guò)巖，仙姑姐妹何處來(lái)？

莫笑巴巖無(wú)才貌，山上放牛又砍柴。

莫笑侗寨人家窮，寶山千座鎖難開(kāi)。

何時(shí)尋得金鑰匙，再約姐妹上歌臺(tái)。

其中一姑娘對(duì)中間的姑娘說(shuō)：“仙杉姐，你的歌最多最甜美，瞧這小伙子心地善良，就還他一首吧”。仙杉將手中山菊花一拋，那系在花束上絲線像長(zhǎng)了眼似的，正好掛在巴巖的胸扣上，然后唱道：

云里來(lái)呀霧里來(lái)，姐妹最?lèi)?ài)侗家寨。

又愛(ài)哥哥人品好，為牛解交寬胸懷。

更愛(ài)哥哥有志氣，要把寶山鎖打開(kāi)。

侗家講情又講義，今朝有幸上歌臺(tái)。

就這樣，巴巖和姑娘一唱一和，共唱了999首山歌，最后來(lái)到了一座黃花遍地的山岡。“仙杉姐”伸手從頭上的盤(pán)龍髻中取下一根銀簪，含情脈脈地送給巴巖。巴巖接過(guò)銀簪馬上變成閃閃發(fā)光的金鍘?！跋缮冀恪苯又钋榈卣f(shuō)：“巴巖哥哥，你不是尋找金鑰匙嗎，這就是金鑰匙。你又有一顆黃金難買(mǎi)的心，心誠(chéng)就會(huì)靈，你會(huì)成功的”。于是三個(gè)姑娘唱了第1000首山歌：

高高苗嶺無(wú)云彩，彎彎清水沒(méi)木排。

荒山禿嶺空蕩蕩，無(wú)樹(shù)無(wú)林鎖不開(kāi)。

金鑰金匙在手上，年年揮鋤把杉栽。

滿山杉木滿江排，你我再來(lái)登歌臺(tái)。

唱完歌，三個(gè)姑娘突然不見(jiàn)了，在巴巖面前卻出現(xiàn)三株高大挺直的“仙女杉”，杉樹(shù)蓬蓬勃勃，枝繁葉茂，類(lèi)似青春少女的長(zhǎng)發(fā)，飄逸而灑脫，樹(shù)上結(jié)滿了成熱的果球。巴巖驚喜交加，又情不自禁地唱了一首首山歌，果球隨著歌聲紛紛落下。巴巖撿了一袋又一袋，把它帶回侗寨，認(rèn)真整土、精心培育。第二年春天，一塊塊苗圃里的杉苗嫩翠微，綠油油地茁壯成長(zhǎng)。巴巖和山民們從此年年育苗，歲歲栽杉，在千山萬(wàn)嶺變成了茫茫油杉，終于打開(kāi)寶山的大鎖，仙女杉的故事傳說(shuō)也世世代代流傳下來(lái)①*①“仙女杉故事”整理者白云，講述者楊明山、吳滾興，流傳地區(qū)為黔東南林區(qū)。[12]。這個(gè)神話傳說(shuō)是典型的“仙女種子”型故事，帶有浪漫愛(ài)情色彩。從內(nèi)容上可以推定是在天然林被砍伐殆盡，“彎彎清水沒(méi)木排，荒山禿嶺空蕩蕩”的情況下，人們開(kāi)始探索人工造林，并把人工造林與“仙女種子”神話相聯(lián)系，同時(shí)交代了選種、苗圃育苗、種樹(shù)栽杉的過(guò)程。

三、 關(guān)于“兒女杉”的傳說(shuō)

在黔東南還有栽培“兒女杉”的傳統(tǒng)。每當(dāng)嬰兒降生時(shí)，父母就在當(dāng)年栽植100株杉樹(shù)，18年后，人已長(zhǎng)大，樹(shù)也成材，男兒成婚、女兒出嫁的全部費(fèi)用也就有著落了。故而又將“兒女杉”稱之為“十八杉”或“姑娘林”、“女兒林”。錦屏縣的民謠對(duì)此有形象的說(shuō)法：

“十八杉、十八杉，

姑娘生下就栽它，

姑娘長(zhǎng)到十八歲，

跟隨姑娘去婆家。”

關(guān)于“兒女杉”，據(jù)說(shuō)在元朝末年，湖南公同巖壁村的龍政忠眼看“中原無(wú)主，天下紛亂”，便棄家投身行伍，組織了自己的軍隊(duì)。后率兵入黔，與新化、歐陽(yáng)諸蠻夷長(zhǎng)官司分域而治，守備亮寨而成為亮寨蠻夷長(zhǎng)官司的正長(zhǎng)官。龍便伯為龍政忠后裔，到明朝初年，因不能襲替長(zhǎng)官司之職，離開(kāi)亮寨到茅坪五柳山躲避并定居下來(lái)，后與茅坪開(kāi)寨楊姓之女成親。這個(gè)楊家原本也是移民西遷而來(lái)，在茅坪開(kāi)寨楊家拓荒無(wú)名溪，造田開(kāi)荒興農(nóng)耕，又在山上造杉林，十八年后樹(shù)成蔭。在茅坪創(chuàng)業(yè)幾十年成為家資殷實(shí)的大戶。龍便伯雖身有官職，但生性淡泊名利，愿歸隱山林，以種樹(shù)為生，起初雖然貧寒，但是有家族來(lái)歷，且一表人才。楊姓之家便以無(wú)名溪為界，將一半田土山林，每年大概能收1200石糧(大約現(xiàn)在的120畝)的田土和山林，作為女兒陪嫁送給龍家。

“便伯打從亮寨來(lái)，一表人才眼有神。

楊家淑女龍家郎，天作之合一對(duì)人。

雙方有情又有意，良辰美景鸞鳳鳴。

楊家陪嫁有講究，不送金來(lái)不送銀。

無(wú)名溪畔良田多，兩邊都是成材林，

田土山林作嫁妝，以溪為界兩半分。

東邊楊家自管業(yè)，西邊隨女送龍門(mén)。

從此有了‘送龍溪’，無(wú)名之地變有名。

金銀在手易花掉，唯有田林是命根。

楊女嫁到龍家后，洗頭沒(méi)有洗發(fā)粉，

楊家又送小一幅，滿坡油茶綠茵茵，

洗發(fā)洗物茶枯水，人干凈來(lái)家衛(wèi)生。

田土山林已流轉(zhuǎn)，楊龍族譜記實(shí)情。

茅坪有了‘送龍溪’，以后才有‘女兒林’”。

明清以后，以田土、山林贈(zèng)送親戚朋友和陪嫁女兒已成普遍的風(fēng)俗，后來(lái)的“女兒林”、“十八杉”的說(shuō)法都是由此衍化而來(lái)，而以茅坪龍氏家譜記載最早。所謂“十八杉”，除了管理得好，十八年就能成材這層含義外，還與女兒長(zhǎng)到十八歲成年、出嫁這一人生大事息息相關(guān)。在黔東南林區(qū)苗鄉(xiāng)侗寨，誰(shuí)家生了孩子，無(wú)論男女，都要擇地植上一片山林，進(jìn)行精心管理。待十八年成材，小孩也到了“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的年齡，就可以對(duì)成材杉木砍伐，作為男方送聘禮的“錢(qián)莊”，女方打制嫁妝的“錢(qián)柜”，有的地方母親還專門(mén)為女兒栽種“嫁妝林”。民國(guó)時(shí)王寨人龍引弟下嫁潘寨楊姓，其父母將盤(pán)龍溪一片“十八杉”作為陪嫁，一時(shí)傳為佳話[13]。

茅坪《龍氏家譜》的記載和上面的詩(shī)歌反映了“兒女林”習(xí)俗的形成過(guò)程與婚嫁和生態(tài)意識(shí)密切相關(guān)。中國(guó)古代的婚姻講究“六禮”，其中“納彩”是關(guān)鍵的不可缺少的環(huán)節(jié)，彩禮和嫁妝對(duì)男女雙方父母來(lái)說(shuō)都是一件大事情，這在內(nèi)地的漢族地區(qū)各地有習(xí)慣上的規(guī)定。以“活立木”作為嫁妝只有在清水江流域林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的情況下才能實(shí)現(xiàn)，所以才有了“楊家陪嫁有講究，不送金來(lái)不送銀。無(wú)名溪畔良田多，兩邊都是成材林，田土山林作嫁妝”。另外一層意思是楊家老者對(duì)女兒、女婿以后的生計(jì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，即“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，“金銀在手易花掉，唯有田林是命根”。這是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“以田土為本”思想的反映。詩(shī)中還交待了一個(gè)具體的情節(jié)，因龍家比較貧窮，連洗發(fā)粉都沒(méi)有，于是楊家又追加了一塊土地，專門(mén)種油茶，油茶的果實(shí)經(jīng)過(guò)加工以后作為“清潔劑”，用來(lái)洗滌，既環(huán)保又衛(wèi)生，很符合當(dāng)今“純天然”、“原生態(tài)”的環(huán)保理念。同時(shí)也說(shuō)明楊家女兒非常勤勞、整潔，這是中國(guó)正統(tǒng)思想提倡的婦女“四德”的要求[7]105。

歷史上“女兒林”習(xí)俗在清水江林區(qū)多大程度上實(shí)現(xiàn)，已不得而知，即使是部分實(shí)現(xiàn)也對(duì)當(dāng)?shù)亓謽I(yè)的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用，婚嫁習(xí)俗與林業(yè)發(fā)展形成了良性的互動(dòng)關(guān)系。黔東南林區(qū)“女兒林”與壩區(qū)苗族“女兒田”習(xí)俗可能有著文化上的聯(lián)系。在苗族從事農(nóng)耕的地區(qū)，當(dāng)一個(gè)家庭生下女孩時(shí)，就在家庭的田地里專門(mén)開(kāi)辟一塊“女兒田”，在這塊地上種棉花，用來(lái)紡紗、織布，種藍(lán)靛用來(lái)染布或種植其他農(nóng)產(chǎn)品出售，將物產(chǎn)換取現(xiàn)金，直到女兒出嫁時(shí)所有收入都?xì)w女兒所有，以解決女兒出嫁時(shí)昂貴的嫁妝[14]。因?yàn)榱?xí)慣上苗族女孩出嫁時(shí)要置辦一套渾身滿是銀飾的盛裝，這套盛裝一般價(jià)值不菲。清水江下游地區(qū)曾不同程度流行過(guò)的“姑娘林”習(xí)俗，就需要放在區(qū)域社會(huì)內(nèi)加以審視，盡管不同地方，姑娘林的具體內(nèi)容有所差異(或由姑娘自己所種，或由父母所種)都是作為嫁妝，這與婚俗習(xí)慣、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移有一定關(guān)系。

四、詩(shī)歌中反映“林糧關(guān)系”問(wèn)題

清道光二十五年(1845)，貴陽(yáng)大詩(shī)人、大學(xué)者鄭珍(子尹)到黎平府古州(今榕江縣)廳任訓(xùn)導(dǎo)一職，看到黎平府屬縣遍山皆杉，滿目蒼綠，贊嘆不已，并把杉木這一特產(chǎn)稱之為“黎平木”。由此他聯(lián)想到家鄉(xiāng)遵義毀林開(kāi)荒，重糧輕林的情景，轉(zhuǎn)而對(duì)黎平植杉興林大加贊許。他在《黎平木贈(zèng)胡子何》①*①胡長(zhǎng)新，號(hào)子何，鄭珍的得意門(mén)生之一。一詩(shī)中寫(xiě)道：

遵義競(jìng)墾山，黎平競(jìng)樹(shù)木。

樹(shù)木十年成，墾山歲兩熟。

兩熟利誠(chéng)速，獲飽必逢年。

十年亦迂圖，綠林長(zhǎng)金錢(qián)。

林成一旦富，僅忍十年苦。

耕山見(jiàn)石骨，逢年亦約取。

黎人拙常饒，遵人巧常饑。

男兒用心處，但較遵與黎。

我生為遵人，獨(dú)作樹(shù)木計(jì)。

子黎長(zhǎng)于遵，而知墾山弊。

手持不及書(shū)，未是救眉睫。

以我老橐駝，求者經(jīng)用法。

此法信者難，庸更望真行。

似子實(shí)難得，所要用力精。

勿撥千歲根，貪取百日稻。

送老墾山人，汝材看合抱。

該詩(shī)雖為勸學(xué)詩(shī)，但主要用比較方法指出遵義人乖巧，但卻短視，因墾山種糧而使山見(jiàn)“石骨”，用現(xiàn)在的生態(tài)名詞就是“石漠化”，造成水土流失，導(dǎo)致自然災(zāi)害。墾山種糧雖一年兩熟，可以果腹，但地力逐年下降，取之卻少，免不了山民“常饑”。而黎平府人看似愚拙，植杉必要忍卻多年苦，樹(shù)木十年成，綠林長(zhǎng)金錢(qián)，林成一旦富，所得“人常饒”。鄭珍是關(guān)心民瘼的基層官吏，他也曾總結(jié)了遵義種樗養(yǎng)殖山蠶經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成專著《樗蠶譜》流傳于世。其時(shí)黔東南也大量種植櫟林以養(yǎng)柞蠶，“紡織之聲相聞，槲林之陰迷道路”。鄭珍又以黎人植杉“獲長(zhǎng)利”作示范，自比柳宗元筆下老橐駝(古代善植樹(shù)者)，擬回遵義推廣黎平興林“常饒”的經(jīng)驗(yàn)。這里值得一提的是，鄭珍在160多年前就提出了“退耕還林”主張，難能可貴。林糧爭(zhēng)地問(wèn)題在我國(guó)古代就很突出，清朝乾隆嘉慶以后隨著人口壓力的加重，各地毀林開(kāi)田情況比較嚴(yán)重，不用說(shuō)遵義，就連與錦屏交界的天柱縣的部分地區(qū)，由于人口增多，林木砍伐以后都變成田地，到嘉慶年間除與錦屏相鄰的一些地區(qū)外，已經(jīng)無(wú)林可伐了。如何解決林木種植和糧食問(wèn)題就顯得尤為重要。

“杉農(nóng)間作”是解決林木種植和糧食問(wèn)題的好辦法，據(jù)道光朝《黎平府志》(貴州圖書(shū)館藏)卷十二載：“栽杉之山，初年俱種包谷，俟樹(shù)蓋地方止”，據(jù)吳中倫教授在20世紀(jì)三四十年代的實(shí)地考察，在貴州東部栽樹(shù)后第一年到第四年之間種包谷、甘薯、糖子、高粱，第四年除種高粱之外，同時(shí)種植油桐[15]?，F(xiàn)在一些缺糧地方仍在郁閉之前的杉木幼林地中套種二三年小米、玉米、馬鈴薯、紅薯等糧食作物，既收獲了糧食，又撫育了幼林，促進(jìn)了杉木的生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)林糧同產(chǎn)，所以現(xiàn)在民歌還在說(shuō)：

“林糧間作好，林下出三寶。

當(dāng)年種小米，二年種紅苕。

三年未郁閉，再撒一年蕎。

莊稼施了肥，林子除了草。

林糧雙豐收，林農(nóng)哈哈笑?！?/p>

因此地人多地少，為了解決無(wú)糧可食的窘境，人們只能多想辦法，故而“林糧間作”品種豐富。貴州黔東南清水江流域苗族、侗族在清初到民國(guó)的林業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中形成了獨(dú)特的“杉農(nóng)間作”系統(tǒng)，與其他地區(qū)的“混農(nóng)林”系統(tǒng)相比，是通過(guò)“清水江文書(shū)”得到了較好記載和保存的農(nóng)林文化的活標(biāo)本。

五、“賈·理”中反映的林業(yè)生計(jì)

明清時(shí)期清水江流域經(jīng)濟(jì)基本上是處在自給自足的狀態(tài)中，苗族侗族人民一直從事傳統(tǒng)農(nóng)耕、林木種植或兼營(yíng)狩獵。當(dāng)林業(yè)開(kāi)發(fā)潮流涌入并不斷蔓延時(shí)，清水江流域苗族、侗族人們與外地交往日趨密切，經(jīng)濟(jì)社會(huì)也隨之發(fā)生了變遷，形成“以林為養(yǎng)”的生計(jì)模式，林業(yè)資源得到了開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展起來(lái)。清水江流域人工營(yíng)林在《百苗圖》中有所記載：清江苗“男人以(紅)布束發(fā)，項(xiàng)有銀圈，大耳環(huán)，寬褲子，男女皆跣足。廣種樹(shù)木。與漢人同商往來(lái)，稱曰“同年”[16]。該書(shū)成于清嘉慶初年，可以看出當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)“廣種樹(shù)木”，說(shuō)明清水江人工營(yíng)林已經(jīng)達(dá)到了大規(guī)模、大批量生產(chǎn)的水平，而且有人還參與木材貿(mào)易，“與漢人同商往來(lái)”則是把木材放入市場(chǎng)賣(mài)給漢族發(fā)達(dá)地區(qū)，這樣既滿足林木產(chǎn)品市場(chǎng)需求，又給苗族、侗族人民帶來(lái)了大量的財(cái)富，確保了人工營(yíng)林的正常進(jìn)行。隨著林業(yè)的開(kāi)發(fā)和貿(mào)易，大量木商進(jìn)入，木行的設(shè)置推動(dòng)了木材貿(mào)易，帶動(dòng)了整個(gè)清水江流域經(jīng)濟(jì)的繁榮，直接改變了清水江苗族侗族人民的生活依賴。在木材開(kāi)發(fā)貿(mào)易以前，木材開(kāi)發(fā)后種田只為糊口，林業(yè)生產(chǎn)以及林業(yè)相關(guān)的活動(dòng)才是一部分人賺錢(qián)致富的主要活動(dòng)。因此形成了清水江“上河苗民，全靠賣(mài)木為依。苗民得以售木，即少受一日饑餓”?！澳旧桃蝗詹恢?，窮苗一日無(wú)依”?！案葑酉滤?，婆娘夸嘴，篙子上岸，婆娘餓飯”?！袄杵健㈡?zhèn)遠(yuǎn)、都勻三府地方，山多田少，賴蓄杉木以度民生”的局面,也就造就了清水江人民懶于種田、勤于伐木，有的人甚至還不種田，不栽杉，專門(mén)為木商放木排為生。清乾隆之后，清水江流域人民“以種樹(shù)為業(yè)，其寨多富”，尤其是清水江下游沿江地區(qū),林業(yè)生產(chǎn)和木材貿(mào)易也給苗族、侗族人民內(nèi)部拉開(kāi)了貧富差距，行業(yè)分工急劇變化，社會(huì)階層變化很大。這些主要表現(xiàn)在山客、行戶、水夫、旱夫和佃戶等行業(yè)的出現(xiàn)。當(dāng)林業(yè)開(kāi)發(fā)進(jìn)行時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)組織式微，從事林木生產(chǎn)和買(mǎi)賣(mài)的人不斷增多，包含著山客、水客、林農(nóng)、雇工、排工等。有專為山客上山砍木、運(yùn)木下河的旱夫，有專門(mén)為“山客”和“水客”扎木放排的水夫，專門(mén)靠佃地種粟栽杉為生的佃戶。

苗族的“賈·理”就是一種哲理詩(shī)。從我們所收集到的資料看，“賈”是以史詩(shī)形式反映的“理”?！百Z”意譯為“道”，即法則、規(guī)律、萬(wàn)事之大道理之意，很大程度上具有“經(jīng)”的性質(zhì)。“理”是“賈”的延伸，是實(shí)現(xiàn)“賈”的路徑和手段?！百Z·理”主要流行于黔東南清水江上游的丹寨、麻江、凱里、雷山等縣的苗族中部方言地區(qū)?！睹缱遒Z理》中就有苗族商人從事林木水運(yùn)而引發(fā)糾紛的記載：

岡交和曲代，因賣(mài)杉木引起命案。

發(fā)生什么案，事因?qū)黄?，案力曲代興，他倆賣(mài)杉樹(shù)，他倆放木排。

……。

釘釘杉木枕，紅印烙原木①*①原木從林地運(yùn)出時(shí)，搬運(yùn)工人要先用鐵釘釘在原木上，拴上繩索才好抬出。然后放入小河中漂運(yùn)，在漂運(yùn)前要在每根木材上打上商號(hào)的“斧印”，以便在目的地識(shí)別撈取。。

九次牛場(chǎng)銷(xiāo)不掉，七趟虎場(chǎng)賣(mài)不脫。

五月五漲水，六月六降霖。

沖走了杉木，淌去了木排。

沖到莫東處，推到劍河地。

官爺王沙少，頭人歐松波，他兩人說(shuō)道：“木排已來(lái)到，未見(jiàn)有人來(lái)”。

……。

去攻王沙少，去打歐松波。

燒毀他財(cái)物，焚掉他房舍。

住所成焦炭，財(cái)物化為灰。

以償他妻命，以賠他兒錢(qián)，演述樁冤事。

譜敘件案言[17]。

這段“賈·理”說(shuō)明由于清水江的便利交通運(yùn)輸條件，人們種粟栽杉、伐木放排從事貿(mào)易，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族最主要的經(jīng)濟(jì)生活來(lái)源。同時(shí)也說(shuō)明林木這一商品的利潤(rùn)以及是否能銷(xiāo)售出去受制于很多客觀因素，風(fēng)險(xiǎn)很大，貿(mào)易上的糾紛也是不可避免的，這個(gè)案件是因販運(yùn)木材，遇到江河漲水，將木材沖走，被沿江的人藏匿而引發(fā)的糾紛。

六、民歌反映文化教育的提高

清朝政府在苗族地區(qū)的推行文化教育，大大促進(jìn)黔湘桂邊區(qū)文化發(fā)展。順治十六年(1659)貴州巡撫趙廷臣奏請(qǐng)皇上：“乘此遐荒開(kāi)辟之初，首明教化，以端本始”。提出：“今后土官應(yīng)襲十三年以上者，令入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起，送承襲族屬子弟愿入學(xué)者，聽(tīng)補(bǔ)廩科貢，與漢民一體仕進(jìn)，使明知禮義。”順治十七年(1660)朝廷議準(zhǔn)“貴州苗民照湖廣例，即以民籍應(yīng)試，進(jìn)額不必加增，卷面不必分別，土官土目子弟仍準(zhǔn)一體考試”，又議準(zhǔn)“貴州各府、州、縣設(shè)義學(xué)，將土司承襲子弟送學(xué)肄業(yè)，以俟襲替其族屬人等，并苗民子弟愿入學(xué)者亦令送學(xué)，各府、州、縣復(fù)設(shè)訓(xùn)導(dǎo)躬親教諭”[18]。康熙十三年(1674)，時(shí)任貴州巡撫的于準(zhǔn)以《苗民久入版圖請(qǐng)開(kāi)上進(jìn)之途》疏奏朝廷，主張開(kāi)放少數(shù)民族教育面，教育擴(kuò)大到一般的苗民子弟?！白嗍琛遍_(kāi)宗明義：“苗民久入版圖，苗族宜沾圣化，請(qǐng)開(kāi)上進(jìn)之途，以宏文教，以變苗俗”。他還指出：明朝以前對(duì)“苗疆”只是羈縻，及至明始置布、按二司，定為貴州省。然而郡、縣少，而衛(wèi)、所多，武弁不諳教化，只會(huì)對(duì)苗民逞威，“故迄數(shù)百年，習(xí)俗猶未變化”，自清以來(lái)，設(shè)郡縣、置學(xué)校、敷教化，“遐荒天末，莫不仰沾德化，唯獨(dú)苗民未沐均陶”，所以“應(yīng)將土司族屬人等，并選苗民之俊秀者使之入學(xué)肄業(yè)，一體科舉，一體廩貢”，“漢民因有苗民進(jìn)取益加奮勉，苗民以有一體科舉之優(yōu)渥莫不鼓舞，行之既久，苗民漸可變?yōu)闈h，苗俗漸可化而為淳。邊末遐荒之地盡變?yōu)橹性奈镏钜印?。他又建議：“倘若文人蔚起，鄉(xiāng)試、歲試再請(qǐng)?jiān)鲱~，以羅真才”。這份奏疏表達(dá)了政府“以宏文教”“以變苗俗”“以苗變漢”的同化政策。清朝在該地推行文化教育也有獨(dú)特的保障措施，推動(dòng)了清水江流域的文化教育事業(yè)，如光緒元年(1875)十二月九日黎平袁姓知府奉貴州巡撫曾碧光為出示嚴(yán)禁事宜所定“免夫碑記”就有：“副后除主考、學(xué)院過(guò)境照舊派夫迎送外，無(wú)論何項(xiàng)差役，不準(zhǔn)派苗民應(yīng)夫供役，一切供應(yīng)陋規(guī)概行革除，有仍前勒派索擾情弊，或被告發(fā)，即行照例分別參處究辦，決不稍寬，勿謂言之不預(yù)也?！雹?①筆者曾在2000年11月于黎平縣平寨抄得與此內(nèi)容相同碑文。[19]這從側(cè)面說(shuō)明了官方對(duì)教育的重視和對(duì)教育官員的尊重。

苗族《祝賀歌》用夸張的手法表達(dá)了讀書(shū)做官、光宗耀祖的愿望：

還有小滿崽，讀書(shū)習(xí)文字，精通古今文，小時(shí)要人教，長(zhǎng)大很聰明，去到皇城里，北京城直考，說(shuō)話有水平，衣著很整齊，皇帝發(fā)了話，賜官給他當(dāng)，拿印給他掌，人人敬貢他，碗飯他有吃，衣服他有穿，娶得皇帝女，官員都攀附[20]。

政府在清水江流域地區(qū)推行漢文化教育以后，民族地區(qū)漢文化主流意識(shí)不斷增強(qiáng)，少數(shù)民族知識(shí)分子并不少見(jiàn)。《姜氏家譜》中有乾隆十二年(1747)姜文撰寫(xiě)的“序”，有嘉慶時(shí)文之第四代孫撰寫(xiě)的“記”，有道光二十年(184O)姜載渭撰寫(xiě)的“祠堂序”，還有光緒二年(1876)姜佐卿撰寫(xiě)的 “世系紀(jì)略”[21]。作者皆姜春黎后裔。瀏覽諸文，敘事簡(jiǎn)要，文詞流暢，具有較高的寫(xiě)作水平，無(wú)論內(nèi)容與文筆，都在貴州少數(shù)民族家譜文書(shū)中屬列上乘之作。當(dāng)時(shí)材業(yè)生產(chǎn)的另一個(gè)重要基地瑤光寨，大地主商人姜志遠(yuǎn)的兒子、吉兆二人中舉，全寨前后考中秀才20余人，由民間出資建立學(xué)校8所，均有現(xiàn)存碑文記載[21]。一個(gè)地區(qū)的文化高度的取得是長(zhǎng)期文化積淀的結(jié)果，到了“戊戌變法”這一年(1898年，朝廷廢除科舉的前三屆)，清水江流域真的出了一位狀元郎，就是麻江高枧村的夏同龢，他是貴州歷史上的第二位狀元(另一位是貴陽(yáng)青巖的趙以炯)，他后來(lái)在日本法政大學(xué)留學(xué)時(shí)編輯了《行政法》一書(shū)，回國(guó)后成為中山大學(xué)的創(chuàng)建人之一[22]。

現(xiàn)今留存在民間的幾十萬(wàn)份“清水江文書(shū)”，既是地主經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是苗族、侗族受漢文化熏陶的結(jié)果。像卦治、茅坪等三個(gè)苗村侗寨，每年要接納上千名外省木商和無(wú)數(shù)本地木商在此進(jìn)行木材交易。交易中漢語(yǔ)、漢文則成為各民族商賈的共同交際工具，這便形成了民族經(jīng)濟(jì)與民族文化的齊頭并進(jìn)景象，也孕育了清水江流域苗族、侗族獨(dú)特的木商文化。關(guān)于當(dāng)?shù)氐拿缱濉⒍弊迦嗣衿毡槭褂脻h語(yǔ)、漢文狀況在大量的民間契約文書(shū)和訴訟“稟稿”(訴訟文書(shū)的副本)中得以體現(xiàn)。另外，契約文書(shū)均以毛筆寫(xiě)成，大多字跡端莊，部分雋秀挺拔，很有功力，體現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者較高的文化素養(yǎng)，這都說(shuō)明當(dāng)?shù)厝藗儩h文化水平的普遍提高和文書(shū)書(shū)寫(xiě)群體的存在。清道光年間以后，大家族中各房族之間因林地所有權(quán)的糾紛不斷增多，不得不訴諸官府解決，所以法律意識(shí)大增，有的地方竟成為“好訟之鄉(xiāng)”。

七、“說(shuō)唱本”傳唱的“爭(zhēng)江”糾紛

2008年8月筆者在錦屏縣三江鎮(zhèn)西江街村收集到江賢煥著、江興鈞整理的北侗《白話歌》(“濟(jì)陽(yáng)郡”)為民間手抄本，該抄本第一頁(yè)為江興鈞的“論習(xí)白話之箴言”：“學(xué)無(wú)止境，存乎于心，借重風(fēng)俗，說(shuō)古論今，根不扎穩(wěn)，徒勞難成，特書(shū)是語(yǔ)，留訓(xùn)子孫”。整理“前言”中說(shuō)：“北侗的《白話歌》源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅是中華文化的組成部分，同時(shí)也是北侗民族民間文藝文化的瑰寶，是一種民族風(fēng)情談古論今的高級(jí)形式，較之玩山情調(diào)及席間所演唱的種種曲調(diào)高出非止一籌”。這種七言體的韻律歌既體現(xiàn)了北侗地區(qū)的民間風(fēng)俗，又明顯帶有漢文化影響的痕跡。流傳于清水江流域民間的手抄說(shuō)唱本“爭(zhēng)江記”應(yīng)該屬于這種《白話歌》。民間藝人詳細(xì)地記述了清水江中下游的錦屏和天柱兩縣因?yàn)闋?zhēng)奪木材貿(mào)易權(quán)而引發(fā)的“爭(zhēng)江案”的全過(guò)程。

黔東南清水江木材采運(yùn)活動(dòng)中首創(chuàng)的最為核心的一項(xiàng)制度是“當(dāng)江”制度。前述，清水江下游一帶經(jīng)歷了一個(gè)沿江村寨自主“當(dāng)江”，木材商人自發(fā)采買(mǎi)和集散發(fā)運(yùn)的過(guò)程，沿江村寨都不同程度地享有木材貿(mào)易活動(dòng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益。清代在政府的政策和法律支持下木材采運(yùn)活動(dòng)一直基本保持著“內(nèi)三江”輪流當(dāng)江、分年歇客的格局。在清水江木材貿(mào)易逐步增長(zhǎng)的過(guò)程中，“內(nèi)三江”作為關(guān)系密切的利益共同體，在應(yīng)對(duì)下游天柱坌處等村寨的激烈挑戰(zhàn)。自古以來(lái)，市場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。巨大商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，尖銳的地域矛盾，致使“內(nèi)三江”與“外三江”(茅坪以下天柱的清浪、坌處、三門(mén)塘三寨)之間圍繞著木業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)，爆發(fā)了曠日持久的利益之爭(zhēng)，時(shí)間延續(xù)兩百余年。對(duì)于“爭(zhēng)江”事件，曾有卦治人珍藏的《爭(zhēng)江案·稿》和七言詩(shī)體唱本《爭(zhēng)江記》，相對(duì)完整地記載了這段爭(zhēng)江事實(shí)的史料，可惜前者佚失，而后者尚存。

其實(shí)，早在“當(dāng)江”制度確立之前的康熙朝后期，天柱縣境內(nèi)沿江村寨“串立十八關(guān)”阻木抽江事件。紛爭(zhēng)的發(fā)端始于康熙四十二年(1703)，“三幫”、“五勷”采購(gòu)“內(nèi)三江”的木材，經(jīng)清水江天柱段源源不斷地外運(yùn)?！巴馊卑杨^王國(guó)端、王繁芝等心懷不滿，糾集坌處以下十八寨的勢(shì)力，組成十八道關(guān)卡，阻江攔排，向外省木商“抽江”，每排抽銀9兩，排過(guò)18關(guān)，共抽銀162兩，商人苦不堪言，致使“內(nèi)三江”木材不能下運(yùn)，湖南托口以下的木商不敢上行，清水江木業(yè)一度中斷。從而激起“山客”、“水客”以及“內(nèi)三江”行戶們的一致公憤，自愿組織起來(lái)，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，雇請(qǐng)打手，聚集數(shù)百人，準(zhǔn)備順江而下攻打十八關(guān)。十八關(guān)因早有準(zhǔn)備，同時(shí)糾集了千余人等候迎戰(zhàn)。終因十八關(guān)人多勢(shì)眾，“內(nèi)三江”只好放棄攻打計(jì)劃，轉(zhuǎn)而通過(guò)法律程序，木龍木商田金展，綏寧木商伍定祥等赴長(zhǎng)沙巡撫衙門(mén)控告。巡撫部院趙姓明令，嚴(yán)厲革除十八關(guān)攔排“抽江”，清水江木業(yè)即告恢復(fù)，但卻從此拉開(kāi)了爭(zhēng)江案的序幕[13]306。

雍正年間，清水江一帶“新疆”初辟，張廣泗即在卦治、王寨、茅坪三寨“校立歸總木市”，這使得“江利”意識(shí)早已覺(jué)醒的坌處、三門(mén)塘、遠(yuǎn)口等同樣沿江的村寨遭受了重大打擊。所以，坌處寨有“當(dāng)江立市”之請(qǐng)，希望借“三江口坌處系”的地理優(yōu)勢(shì)取得當(dāng)江的權(quán)力。但這次爭(zhēng)江并沒(méi)有得到地方官府的支持和認(rèn)可，理由是“坌處”地方系鎮(zhèn)遠(yuǎn)府天柱縣所屬漢民村寨，素不出產(chǎn)木植，本與茅坪苗疆地絕不相干”[19]42，即與苗疆地方木植貿(mào)運(yùn)之事毫無(wú)關(guān)系。這一時(shí)期政府對(duì)清水江流域地區(qū)行政規(guī)劃進(jìn)行了調(diào)整，雍正五年(1727)以前，內(nèi)外三江同屬湖廣，之后劃歸貴州，同屬黎平府。雍正八年(1730)“外三江”撥鎮(zhèn)遠(yuǎn)府天柱縣，“內(nèi)三江”仍屬黎平府，內(nèi)江外江形成屬地之分。

雍正八年(1730)，坌處王國(guó)良等知“內(nèi)三江”“行戶”領(lǐng)行官府“牙牒”，合法行市，有利可圖，便垂涎于此，向古州兵備道呈遞稟貼，請(qǐng)求在坌處等處開(kāi)戶當(dāng)江，古州兵備道以“外三江”不具備相應(yīng)條件，且強(qiáng)截客商為由，“嚴(yán)行出示禁革”“外三江”當(dāng)江。

乾隆四十二年(1777)，朝廷在黔東南等地用兵結(jié)束，軍費(fèi)緩解，貴州布政司下令征“內(nèi)三江”木業(yè)稅，木業(yè)經(jīng)營(yíng)者獲利更豐。此時(shí)，坌處游志安、王君茂等越加眼紅，轉(zhuǎn)而向貴州布政司呈請(qǐng)?jiān)谯刑庨_(kāi)戶“當(dāng)江”。該司責(zé)成天柱處理，知縣王德齡以“前朝有案，曾裁不準(zhǔn)”為由，加以駁回，并責(zé)罰游志安等三十大板[13]307。

自康熙至乾隆時(shí)期的爭(zhēng)江事件，手抄說(shuō)唱本《爭(zhēng)江記》是這樣記述的：

明朝太祖坐江山，天下太平萬(wàn)民安。

貴州要定十五府，七上八下各一方。

下游邊界黎平府，管轄一代清水江。

卦治王寨和茅坪，三寨輪流當(dāng)木行。

上有規(guī)儀十二兩，黎平府堂有碑刊。

三江水口系坌處，得見(jiàn)當(dāng)江肚思量，

坐地商量來(lái)生計(jì)，百里串立十八關(guān)，

步步攔河來(lái)阻木，克扣排錢(qián)啃木商，

頭關(guān)坌處王國(guó)瑞，二關(guān)榮芝三門(mén)塘，

三關(guān)送下萊溪寨，把守三關(guān)李芝懷，

四關(guān)新市文才管，君臣遠(yuǎn)口把五關(guān)，

關(guān)云團(tuán)內(nèi)秀山管，鸕鶿六關(guān)王明郎，

中團(tuán)七關(guān)奇明管，八關(guān)福星興隆灘，

興隆送下牛場(chǎng)寨，牛場(chǎng)九關(guān)[]開(kāi)懷，

埂洞十關(guān)成名管，宋充世管白巖塘，

江東關(guān)口魁先管，再生把守金雞關(guān)，

國(guó)民把守巨潭寨，把守甕洞永鄉(xiāng)郎，

黑子把守金子口，君侯把守大龍關(guān)，

每關(guān)抽江銀九兩，方才得到托口堂，

害了錢(qián)多的木商，個(gè)個(gè)吃虧苦難當(dāng)，

大龍出個(gè)田金展，去邀爰寧伍定祥，

告到長(zhǎng)沙趙撫院，方了減了十八關(guān)。

康熙四十二年事，移稅辰州去當(dāng)糧，

當(dāng)初天柱歸湖廣，雍正四年才均攤。

先是撥歸黎平府，八年撥歸鎮(zhèn)遠(yuǎn)堂。

坌處的人心不服，出了光棍王國(guó)良，

見(jiàn)人吃肉喉嚨癢，古州道臺(tái)告爭(zhēng)江。

批下黎平滕知府，坌處光棍打滿堂。

你是本來(lái)湖廣管，三江軍略張爺安，

這是雍正八年事，傳位又是乾隆王。

乾隆坐登四十二，又出君茂游志安，

見(jiàn)得三江免了稅，貴州布政請(qǐng)牙行(木材貿(mào)易中介)。

批下天柱王知縣，查案坌處無(wú)分江，

就罵兩人愛(ài)多事，重打三十把文詳。

乾隆在位六十歲，傳位又到嘉慶王[23]36-40。

到了嘉慶年間(1796-1820)，木業(yè)鼎盛，爭(zhēng)江迭起，訴訟不休。嘉慶元年(1796)，時(shí)任天柱知縣的吳玉墀升任黎平知府。坌處王師旦伙同王志勛、王紹美、王朝貴、王朝富、劉秀崗等，借機(jī)拉攏曾在吳玉墀手下供職的秀才伍仕仁，廣集“外三江”以下各寨民資，于嘉慶三年(1978)向黎平狀訴“內(nèi)三江”私抽木稅，應(yīng)由“外三江”之坌處當(dāng)“總江”，把持清水江木政，吳玉墀予以認(rèn)準(zhǔn)。但“內(nèi)三江”群起反對(duì)，并以無(wú)視前朝舊章、收受賄銀為由狀告吳玉墀。不久，吳被免職，新任黎平知府富剛重理此案，堅(jiān)持“前已定案”，不準(zhǔn)坌處等“外三江”開(kāi)行，并責(zé)打伍仕仁等各四十大板。

之后，伍仕仁等仍不肯罷休，繼續(xù)向各寨攤籌銀兩，并以雍正八年(1730)古州道斷安曾有“任客投歇”一語(yǔ)，藉詞向貴州布政司呈請(qǐng)?jiān)谯刑幍取巴馊遍_(kāi)市。布政司因前古州“斷案遺疑”轉(zhuǎn)古州審理。古州復(fù)審，以“強(qiáng)詞奪理”、“舊存有案”駁回請(qǐng)求。

嘉慶六年(1801)，逢“內(nèi)三江”茅坪當(dāng)江，坌處伍仕仁拉攏在天柱已被革除糧房書(shū)辦之職的劉秀崗，指責(zé)茅坪龍承仁不同意“三幫”木商在茅坪買(mǎi)地建會(huì)館，挑撥“內(nèi)三江”與外地木商的關(guān)系，指使木商孫怡盛等說(shuō)服其他外地商人棄“內(nèi)三江”而投歇坌處。不少外商受蒙騙而逗留于此。伍仕仁、劉秀崗自以為得計(jì)。在坌處大興土木，修砌石街，還從常德請(qǐng)來(lái)戲班開(kāi)始唱戲，“朝的殺豬夜殺羊”[23]43，以示慶賀。時(shí)間拖長(zhǎng)，又一次造成“外三江”阻客，“內(nèi)三江”阻木，延誤商機(jī)，木業(yè)停滯的嚴(yán)重局面。眾多木商因在坌處做不成生意而憤憤離去，孫怡盛則只好逃離返鄉(xiāng)。

之后，伍仕仁、劉秀崗等雇請(qǐng)黃平人林春茂、會(huì)同人孫中行二人冒充“皇商”，到平金妄采“皇木”，偷運(yùn)下坌處，于當(dāng)年四月初七在茅坪被擒，送錦屏縣衙收監(jiān)。伍仕仁屢遭慘敗后，不顧一切，便公開(kāi)組織人力在坌處攔江阻排，凡過(guò)往之排統(tǒng)統(tǒng)扣押。木商與伍仕仁一伙的矛盾進(jìn)一步激化，他們?cè)凇皟?nèi)三江”的支持下，湖南備山木商具稟湖南布政司。案轉(zhuǎn)貴州，責(zé)成鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黎平二府共同審理，伍仕仁被判充軍浙江，案?jìng)涑⒐?、戶二部?/p>

嘉慶九年(1804)，坌處重蹈伍仕仁覆轍的王師旦等人，變本加厲，組織武裝攔江，除在坌處江面橫木設(shè)卡外，另派武力日夜把守，向在“內(nèi)三江”購(gòu)木而來(lái)的木商索要他們?cè)谯刑帨羝陂g的食宿等用費(fèi)。“三幫”木商就此控告到貴州布政司，布政司令鎮(zhèn)遠(yuǎn)府和清江廳即派員前往查辦，坌處拆卡，但未受罰。

嘉慶十年(1805)，逢“內(nèi)三江”之王寨當(dāng)江，坌處王紹美、王志勛、王朝富、劉秀崗等繼續(xù)設(shè)卡，對(duì)上運(yùn)篾纜(編扎木排的必需之物)的木船和下運(yùn)的木排一律攔截，并對(duì)其船夫、排夫及木商嚴(yán)刑吊打，灌以人糞尿，使數(shù)百木商望風(fēng)而滯留在湖南托口、洪江一線，不敢上行。為緩和矛盾，王寨“行戶”及“三幫”木商湊銀一千余兩，作為過(guò)運(yùn)客商滯留坌處所耗之補(bǔ)貼，江道才勉強(qiáng)開(kāi)通，木業(yè)才勉強(qiáng)恢復(fù)。

嘉慶十一年(1806)“內(nèi)三江”逢卦治當(dāng)江，坌處一伙又故伎重演，依舊攔江，勒索商民，將“三幫”木商李瑞豐、“五勷幫”木商瞿從文等從托口雇船上運(yùn)的篾纜攔截?zé)龤?，瞿從文及船主慘遭毒打，尾隨其后的木商貨船40余只也被攔在遠(yuǎn)口，木商困于船內(nèi)，數(shù)百木商止步不前，事態(tài)進(jìn)一步惡化。卦治的文起蛟等人忍無(wú)可忍，發(fā)動(dòng)“內(nèi)三江”的行戶以及山客、水客、船家、排夫等以蔑視官府、草菅人命、盤(pán)剝苗民、攔江阻客、上誤國(guó)課、下誤生民等罪名，控告坌處王師旦、王紹美、王志勛、王朝富、劉秀崗等。這次就連“五勷幫”中的天柱木商也加入了控告之列。一時(shí)間，湘、鄂、蘇、浙、贛、皖、陜等省巡撫院及朝廷工、戶二部分別接到訴訟狀，貴州巡撫院更是狀紙如云。七月九日，清江廳奉命派遣屯兵趕赴遠(yuǎn)口、坌處捉拿案犯，捉到年逾古稀的王師旦和王紹美、王志勛等人，將其押解天柱，王師旦死于大牢之中。王紹美“系伍仕仁案逸犯”，發(fā)配黑龍江給“披甲人”為奴，其余均問(wèn)罪充軍[13]306。在逃犯王載車(chē)到云南向永昌府反告，劉秀崗則逃到京都告御狀[24]。

嘉慶十二年(1807)四月二十六日，朝廷“奉旨”將此案“交貴州巡撫福慶親提案內(nèi)犯證，秉公研審，定擬具奏。其原告劉秀崗著刑部照例解往備質(zhì)?！辟F州巡撫福慶六月二十二日審結(jié)，并“敬呈御覽”。嘉慶皇帝對(duì)結(jié)案批道：“劉秀崗于棍徒擾害擬軍，本例加一等，發(fā)黑龍江給披甲人為奴，照例刺字。續(xù)獲之王載車(chē)伙同王朝富截商人木排，拒捕行兇，應(yīng)依棍徒生事擾害例，發(fā)極邊四千里充軍，面刺煙瘴，改發(fā)字樣，到配杖一百，責(zé)令安置。”同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“各省木商，仍請(qǐng)循照舊章，在于茅坪三寨，分年投歇買(mǎi)木，嚴(yán)禁坌處民人，不得再行攔阻滋事，應(yīng)如該撫所奏完結(jié)，欽此?！弊源耍瑑?nèi)外三江之爭(zhēng)由才算平息。民間所言“爭(zhēng)江案”，主要是指從嘉慶三年(1798)開(kāi)始到嘉慶十一年(1806)這短短幾年間，地處下游今天柱縣境內(nèi)的坌處等寨與卦治、王寨、茅坪之間接連發(fā)生的爭(zhēng)奪“當(dāng)江”權(quán)力和利益的數(shù)起事件。《爭(zhēng)江記》對(duì)嘉慶年間的爭(zhēng)江過(guò)程記述是這樣的：

嘉慶三年又起事，又出光棍來(lái)爭(zhēng)江。

坌處出頭王師旦，志勛紹美在同場(chǎng)。

朝貴本是靖州籍，坐在坌處都稱王。

彭洪有福不會(huì)享，坐在坌處來(lái)遭殃。

也是想吃便宜食，去邀中寨劉秀崗。

魅井常登出三百，大幫小補(bǔ)來(lái)爭(zhēng)江。

彭洪回家把田當(dāng)，秀崗回屋典家堂。

朝貴朝富王廣福，三人無(wú)賴光棍光。

得了銀錢(qián)來(lái)到手，四方八岸訪能郎；

訪到天柱伍家寨，有一仕仁參過(guò)房。

主意蓋過(guò)天柱縣，包你爭(zhēng)江就得江。

坌處得了這個(gè)信，就請(qǐng)仕仁做爹娘。

剛東去攀楊國(guó)泰，又邀大龍明遠(yuǎn)郎；

芝鰲坐在芷江縣，要邀幾個(gè)來(lái)幫忙。

署印黎平吳知府，先年做過(guò)天柱堂。

告他三江私抽稅，要把坌處當(dāng)總江。

吳府準(zhǔn)了天柱紙，來(lái)了新官名富剛，

富爺上了黎平任，吳府卸事下了場(chǎng)。

拘提三江同到案，審輸國(guó)泰在當(dāng)堂。

每人重責(zé)四十板，一起押解轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)。

輸了官司轉(zhuǎn)坌處，楊公廟內(nèi)又商量，

派定股數(shù)四十八，議人上省投牙行。

布政衙門(mén)遞一稟，就要道臺(tái)來(lái)勘江。

兩頭帶進(jìn)古州審，開(kāi)口就罵仕仁奸，

你是何會(huì)請(qǐng)牙帖，明系陰謀他三江。

他的三江屢有案，神仙下凡也難翻。

得場(chǎng)冷心轉(zhuǎn)坌處，將錢(qián)去買(mǎi)總客商。

買(mǎi)得客總來(lái)引路，南京漢口接三幫。

不怕三江存有案，住不投主客投行。

這是嘉慶六年事，茅坪的江坌處當(dāng)。

接得客商到坌處，家家修得好樓房，

眾棍坐在楊公廟，朝的殺豬夜殺羊。

大男小女都?xì)g喜，著人快去接戲班，

朝的唱戲唱到夜，夜的唱戲唱到光。

朝的唱戲無(wú)木買(mǎi)，接得客商亂忙忙。

左想無(wú)計(jì)思無(wú)路，攀人買(mǎi)木來(lái)沖江。

黃平有個(gè)林春茂，會(huì)同有個(gè)孫中行，

兩個(gè)打扮皇商樣，平金買(mǎi)木來(lái)沖江。

四月初七放排過(guò)，驚動(dòng)茅坪一鄉(xiāng)郎，

王法在遠(yuǎn)蠻在近，拿到兩人盡遭殃。

捆手捆腳拿棒打，渾身打得哭忙忙。

連夜解上錦屏縣，就把兩人丟班房。

錦屏好個(gè)王知縣，第二清早就坐堂。

見(jiàn)面就打四十板，假充皇木罪難當(dāng)。

六人逃跑來(lái)報(bào)眾，我們大家受了傷。

眾人聽(tīng)得這句話，大家上廟又商量，

德山的排過(guò)坌處，相報(bào)攔阻德山幫，

德山關(guān)上去具紙，關(guān)上文書(shū)連夜祥。

文書(shū)移到貴州省，捉拿仕仁鎖上堂。

八月十五來(lái)起解，解上貴州審官方。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府張暈吉，黎平知府陳卓標(biāo)，

八十掌嘴四十棍，把他充軍在浙江。

天柱參了趙知縣，坌處光棍打滿堂，

枷的枷來(lái)打的打，問(wèn)你阻江不阻江？

四關(guān)文書(shū)去通報(bào)，工部戶部把文詳，

他處不許做買(mǎi)賣(mài)，只準(zhǔn)三江輪流當(dāng)。

這場(chǎng)官司成鐵案，要等天崩落太陽(yáng)，

坌處牛死不丟草，欠人債多無(wú)人還。

嘉慶九年又起事，又是輪到茅坪江。

攔阻客商要算賬，單要三幫來(lái)攏場(chǎng)。

三幫上省去具紙，委了鎮(zhèn)遠(yuǎn)同清江，

兩員知府到坌處，坌處當(dāng)官不敢強(qiáng)，

只為江通不問(wèn)罪，陰奉陽(yáng)違把案翻。

嘉慶十年到王寨，依舊阻排要銀還。

三幫立有合同在，無(wú)鹽同淡有同咸。

螞蝗纏了鴛鴦腳，纏到三幫無(wú)耐煩。

裝纜的船過(guò)坌處，攔江阻搶要船彎，

拿到排夫把屎灌，人人聞得都膽寒。

清江有個(gè)黃純信，天柱有個(gè)劉林山。

度馬開(kāi)店陳兆魯，百萬(wàn)秀士舍命王，

載車(chē)朝富同朝貴，朝珍朝配劉秀崗，

朝貴一黨亡命漢，行兇霸道誰(shuí)敢當(dāng)。

上江之木不敢放，下江之客托口藏。

欄江攔到四月半，只為天高皇帝遠(yuǎn)，

只得幫銀一千三。嘉慶十一輪卦治，

坌處阻河又阻江，好比當(dāng)初梁山寨，

個(gè)個(gè)出來(lái)都稱王，惱了卦治火心腸。

連忙邀動(dòng)三幫客，又來(lái)報(bào)到眾五勷，

分人四處去具紙，不剿坌處心不甘。

四關(guān)文書(shū)連夜到，虧空課稅哪人還？

貴州的官紛紛亂，動(dòng)兵動(dòng)馬動(dòng)刀槍。

道臺(tái)姓張到天柱，榮府來(lái)到坌處場(chǎng)，

程府帶兵一齊到，要拿載車(chē)劉秀崗，

案上有名都齊要，不許走了哪一郎。

兵馬圍困坌處寨，抄家揭擄苦難當(dāng)。

拿到志勛王師旦，先一志杰秀才郎，

天柱監(jiān)生史大策，發(fā)甲大勇都在場(chǎng)，

就把七人來(lái)上鎖，大男小女哭忙忙，

落水還有人來(lái)救，犯罪哪個(gè)肯來(lái)幫，

師旦死在天柱縣，七十九歲死外鄉(xiāng)，

可憐師旦死得苦，枉有兒孫不在場(chǎng)。

充的充來(lái)死得死，坌處爭(zhēng)江無(wú)人還。

朝廷關(guān)上虧了稅，四處關(guān)官把文詳，

工部戶部接文看，星夜移文上貴陽(yáng)。

三司當(dāng)堂結(jié)了案，八月十五來(lái)開(kāi)江。

藩憲撫憲給告示，準(zhǔn)我三江輪流當(dāng)。

三幫五勷得這信，個(gè)個(gè)搬到卦治江。

這場(chǎng)官司咨了部，當(dāng)江穩(wěn)如鐵成墻[23]41-46。

嘉慶年間由于“內(nèi)三江”對(duì)木材貿(mào)易的壟斷，就引發(fā)了天柱坌處等“外三江”與錦屏“內(nèi)三江”分享木材的商業(yè)利潤(rùn)、爭(zhēng)奪“當(dāng)江”專利權(quán)的訴訟，這一“當(dāng)江巨案”涉及的問(wèn)題大、涉訟的范圍廣、人員多、時(shí)間長(zhǎng)，非其他清代大案可比，前后有近千人卷入這場(chǎng)曠日持久的訴訟，官司從縣打到府，又從府級(jí)打到府院，直至向朝廷告御狀，在處理過(guò)程中“外三江”的“肇事者”被判杖刑、徒刑、發(fā)配的不計(jì)其數(shù)，有的還被發(fā)往黑龍江給“披甲人”為奴。很多案件案情復(fù)雜、跌宕起伏，這些訴訟資料一直保存完好，連篇累牘的訴訟狀詞反映了清水江下游苗侗民族社會(huì)、法律、經(jīng)濟(jì)生活，也反映了民族地方訴訟裁決等司法審判與國(guó)家司法程序。

八、諺語(yǔ)中的林業(yè)知識(shí)

歷史上“巴拉河自河口曲折而上，約近百里，沿河苗寨相望，頗為殷實(shí)，久為著名產(chǎn)木之區(qū)”[25]。民國(guó)時(shí)期《臺(tái)拱縣文獻(xiàn)紀(jì)要》之“物產(chǎn)”項(xiàng)載：“杉木出縣東南區(qū)，滿山蒼翠，有輪圍合抱者，近年來(lái)，江路開(kāi)通，販運(yùn)三江出售，其質(zhì)較他處所產(chǎn)堅(jiān)實(shí)，價(jià)值亦較他處為優(yōu)?！庇謸?jù)《貴州經(jīng)濟(jì)》載：“查清水江自平越之羊老、經(jīng)黃平之重安江入劍河、錦屏、天柱等縣，其中森林最多者，首推天柱、錦屏、劍河等縣”。“黔省東南，素以人工杉林著稱，當(dāng)清水江折入錦屏縣境后，此項(xiàng)杉林即形顯著，自瑤光以下，杉林最密”[26]。清水江中下游地區(qū)苗侗先民們?cè)陂L(zhǎng)期的林業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中不斷探索林業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是他們聰明智慧的結(jié)晶。體現(xiàn)“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的生態(tài)價(jià)值觀，體現(xiàn)以人為本、可持續(xù)的生態(tài)倫理觀?！熬G水青山便是金山銀山”，黔東南清水江流域木材生產(chǎn)滾動(dòng)發(fā)展，林木蔥郁之地及經(jīng)濟(jì)富庶之所，木材商品促民致富，經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益雙贏，歷史上這種成功的模式也是當(dāng)今國(guó)家、地方和廣大人民希望的。如何將社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)與生態(tài)文化優(yōu)勢(shì)結(jié)合，必將引領(lǐng)人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)的新潮流中國(guó)生態(tài)文化方向[27]。如何將歷史到現(xiàn)在生態(tài)優(yōu)勢(shì)保持下去，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大效益的最大化，是一個(gè)歷久彌新的重大課題。

“諺語(yǔ)貫穿了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，耕耘播種管理等農(nóng)業(yè)活動(dòng)，無(wú)不拿諺語(yǔ)作參考，所以農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)在各民族生產(chǎn)活動(dòng)中是不成文的‘農(nóng)業(yè)憲法’”①*①本節(jié)諺語(yǔ)除特別標(biāo)注外，均引自錦屏縣林業(yè)志編委會(huì)編：《錦屏縣林業(yè)志》，貴州人民出版社2002年版；文遠(yuǎn)榮收集整理翻譯：《雷公山苗族歌謠，諺語(yǔ)，謎語(yǔ)選編》，貴州民族出版社2013年版；徐曉光主編，傅安輝編：《侗族口傳經(jīng)典》，民族出版社2012年版，文中不再一一標(biāo)出。[28]。在黔東南苗族、侗族地區(qū)流傳著很多林業(yè)諺語(yǔ)，以此推之，在經(jīng)營(yíng)林業(yè)的山地民族中，林業(yè)諺語(yǔ)便是他們的“林業(yè)憲法”。

(一)林業(yè)生產(chǎn)

清水江流域地區(qū)苗族、侗族先民們?cè)陂L(zhǎng)期的林業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中不斷探索林木種植、林業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用他們的聰明和智慧，發(fā)明了“實(shí)生苗技術(shù)”和“林糧間作”技術(shù)，形成了“少取多予，用之有節(jié)，滾動(dòng)發(fā)展”的林業(yè)生產(chǎn)模式，并很好地將民間制度優(yōu)勢(shì)與林業(yè)生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)結(jié)合。在林業(yè)生產(chǎn)方面凝練了不少民間諺語(yǔ)：

“育苗不施糞，等于瞎胡混。”

“正月栽竹，二月栽木。”

“晴天栽杉必干枯，雨天栽杉必發(fā)黃，陰天栽杉易成活?！?/p>

“栽杉莫反山，反山樹(shù)扭彎。”(杉樹(shù)苗的勾頂朝坡的下方為正山)

“栽杉并無(wú)巧，杉針往外倒?！?/p>

“松要擠，杉要剔，桐要稀?！?/p>

“要想木頭長(zhǎng)得快，全靠汗水勤澆灌。”

“要使幼苗長(zhǎng)的全，就得跟著木頭眠?！?/p>

“撫樹(shù)如撫子?！?/p>

“光造不管，白費(fèi)功夫?！?/p>

“光栽不護(hù)，苗難成樹(shù)?！?/p>

“一分造，七分管，一時(shí)造，長(zhǎng)時(shí)管?！?/p>

“栽樹(shù)不管理，你哄他來(lái)他哄你。”

“秋天撫竹林，春天筍成群?！?/p>

“砍樹(shù)注意倒，砍大莫砍小。”

“砍柴挖蔸，日后發(fā)愁?！?/p>

“栽樹(shù)不育林，栽了也白栽，只見(jiàn)娘懷孕，不見(jiàn)崽上街。”

“高山松樹(shù)低山杉，陰山油桐陽(yáng)山茶。”

“房前花草房后竹，環(huán)境優(yōu)美人舒服?！?/p>

“入山一千，出山五百?！盵29]

(二)林業(yè)與經(jīng)濟(jì)

清水江流域曾經(jīng)既是綠水青山，也是金山銀山；既是林木蔥郁之地，也是經(jīng)濟(jì)富庶之所，木材商品促民致富，經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益雙贏，曾經(jīng)在全國(guó)引領(lǐng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的潮流，人們總結(jié)了很多這方面的諺語(yǔ)：

“靠山吃山，吃山養(yǎng)山，前人栽樹(shù)，后人乘涼?！?/p>

“要想山區(qū)富，全靠多種樹(shù)?！?/p>

“三年不砍山，樹(shù)苗長(zhǎng)滿山?！?/p>

“五年不燒坡，枝枝掛果果。”

“保家靠田，發(fā)家靠山?！?/p>

“年年栽樹(shù)，代代有福。”

“田荒十年都是草，山封十年都是寶?！?/p>

“荒山變林山，不愁吃喝穿。”

“栽上松杉住高樓，栽上桑樹(shù)穿絲綢，栽上葡萄飲美酒，栽上核桃有香油?！?/p>

“家有千株桐，子孫不受窮。”

“家有千蔸竹，天天有酒肉?！?/p>

“家有百蔸漆(樹(shù))，用錢(qián)不費(fèi)力?！?/p>

“一林竹子萬(wàn)年利，栽桐三年利滾利?！?/p>

“少生孩子多種樹(shù)，少生孩子多養(yǎng)豬。”

“一個(gè)鄉(xiāng)村林場(chǎng)，當(dāng)個(gè)綠色銀行?！?/p>

等等。

(三)林業(yè)與社會(huì)

人類(lèi)文明的演化和進(jìn)步總是離不開(kāi)森林的呵護(hù)和支撐?！傲謽I(yè)興則生態(tài)興，生態(tài)興則文明興”，發(fā)達(dá)的林業(yè)、良好的生態(tài)已經(jīng)成為歷史上清水江社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。在這方面人們也總結(jié)了很多諺語(yǔ)：

“沒(méi)有樹(shù)木不成森林，沒(méi)有寨老不能維持地方”。

“寨老護(hù)地方，老樹(shù)護(hù)村寨”。

“開(kāi)田栽秧望打谷，高坡栽樹(shù)望起樓?！?/p>

“要想住大屋，除非管好樹(shù)。”

“山坡多栽一棵樹(shù)，家里多添一個(gè)孫”。

“讀不完的書(shū)，殺不完的豬，種不完的樹(shù)?！雹?①該諺語(yǔ)中讀書(shū)指“文化”、殺豬指“節(jié)慶”、種樹(shù)指“林業(yè)”，強(qiáng)調(diào)三者的相互聯(lián)系。[30]

“植樹(shù)蔭村頭，讀書(shū)懂禮儀”。

“育苗苗成林，育人人成才?！?/p>

(四)林業(yè)與生態(tài)

林業(yè)承擔(dān)著保護(hù)森林、濕地、荒漠三大生態(tài)系統(tǒng)和維護(hù)生物多樣性的重要任務(wù)，是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵領(lǐng)域，是生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的重要基地和生態(tài)環(huán)境的核心元素。清水江流域在這方面諺語(yǔ)有：

“山靠森林秀，人靠衣遮羞?！?/p>

“喂鳥(niǎo)不如多造林，林茂自有百鳥(niǎo)鳴。”

“山清就水秀，山窮就水盡?！?/p>

“林茂有麝，潭深有龍”。

“林不興則山無(wú)衣，水無(wú)源則糧不豐”。

“林不興，山無(wú)望?！?/p>

“山上多栽樹(shù)，等于修水庫(kù)?！?/p>

“亂砍濫伐毀森林，毀了森林毀了金，溪水?dāng)嗔魅垭y，老天懲罰悔不贏”。

清水江流域傳統(tǒng)林業(yè)諺語(yǔ)是苗侗民族林業(yè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是長(zhǎng)期形成的民族民間制度的結(jié)晶。如今在新的歷史條件下，弘揚(yáng)苗侗民族森林生態(tài)環(huán)保及林業(yè)運(yùn)營(yíng)的傳統(tǒng)，真正做到“既要金山銀山，更要綠水青山”，進(jìn)一步將林業(yè)生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，并用國(guó)家正式制度和民間非正式制度來(lái)加以保障，也是當(dāng)今生態(tài)文明制度建設(shè)中必須重點(diǎn)研究的問(wèn)題。

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責(zé)任編輯孫智英文審校孟俊一

收稿日期：2016-04-11

基金項(xiàng)目：2011年度國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題“清水江文書(shū)的整理與研究”(11(ZD096)的部分成果。

作者簡(jiǎn)介：徐曉光(1958-)，男，遼寧盤(pán)錦人，貴州師范大學(xué)教授、副校長(zhǎng)，法學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，貴州省核心專家。研究方向：民族習(xí)慣法、民族民間文學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：I276

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-733X(2016)03-0146-15

Forestry and Literature——Forestry Activities and Trade Disputes Reflected in the Folk Literature at Qingshui River Basin

XU Xiao-guang

(Guizhou Normal University, Guiyang 550001, China)

Abstract:Miao and Dong peoples at Qingshui River Basin have had very close relation with the forestry production in history. In the late of Qing Dynasty and the beginning of the Republic of China, with the formation of forestry market, there came the virtuous circle of the forestry development, and the effect of “prosperous Guizhou and wealthy people”. Trees planting, business and trade, the livelihood of forest, and culture related to wood, which has been formed in the long-term forestry activities, are embodied in all kinds of folk literature, such as, the fir tree planting in the myth, the legendary of “Daughter Fir”, the relation between forest and food reflected in the poetry, the forestry livelihood in “Jia” and “Li”, the status of cultural education reflected in folk songs, the disputes of fighting for the river, and the proverbs expressing knowledge of forestry, etc.

Key words:Forestry at Qingshui River; literature; forestry business; trade dispute