徐曉光

(貴州師范大學，貴州 貴陽 550001)

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林業(yè)與文學
——清水江流域民族民間文學反映的營林活動與貿(mào)易糾紛

徐曉光

(貴州師范大學，貴州 貴陽 550001)

摘要：清水江流域苗侗人民歷史上就與林業(yè)生產(chǎn)結(jié)下了不解之緣，清代民國時期隨著林業(yè)市場的形成，實現(xiàn)林業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)，達到“富民興林”的效果。在長期林業(yè)經(jīng)營活動中形成的林木種植、買賣貿(mào)易、林農(nóng)的生計以及與此相關(guān)的木商文化，這些通過各類民族民間文學作品中得以體現(xiàn)。如神話中的杉樹種植；傳說中的“女兒杉”；詩歌中反映“林糧關(guān)系”；“賈·理”中體現(xiàn)的林業(yè)生計；民歌反映的文化教育狀況；“說唱本”傳唱的“爭江”糾紛和諺語中表達的林業(yè)知識等。

關(guān)鍵詞：清水江林業(yè)；文學；營林；貿(mào)易糾紛

貫穿貴州省東南部的清水江發(fā)源于今天貴州省黔南布依族苗族自治州首府都勻市邦水的斗篷山，經(jīng)貴州省黔東南苗族侗族自治州的麻江、凱里、黃平、施秉、臺江、劍河、錦屏、天柱等縣市入湖南境內(nèi)的會同、黔陽兩縣匯入口水，合稱為沅江，最后進洞庭湖入長江，全長500多公里。在歷史上和習慣上的“清水江流域”主要是指流經(jīng)黔東南苗族侗族自治州境內(nèi)的麻江、凱里、丹寨、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠、三穗、天柱、錦屏、黎平、榕江、雷山、劍河、臺江等縣市的這段，約有376公里，流域面積約為14883平方公里[1]，其中又分為南哨、瑤光、八卦、亮江、洪洲五大支流。

一、清水江林業(yè)市場的形成

苗族和侗族分布的黔東南和毗連的湘西地區(qū)，皆崇山峻嶺，層巒疊嶂，既有山谷、丘陵，又有一些平原地帶，氣候溫暖，雨量充沛，適宜林木生長，是一個縱橫千里的大林區(qū)。但在自然經(jīng)濟占絕對優(yōu)勢的封建社會，苗侗等各族人民對森林資源的利用，僅是就地采伐以用于日常生產(chǎn)和生活所需。森林的自然生長蓄積量一直超過了人們的采伐時，森林資源有增無減，越蓄越多。在清水江流域生長的各種林木中，尤以杉木為最佳：“干端直，大者數(shù)圍，高七八丈，紋理條直，有赤白二種，赤杉實而多油，入土不腐，作棺不生白蟻”[2]， 18世紀前后，此地所產(chǎn)的杉木是制造帆船桅桿的最佳材料[3]。正如乾隆十二年(1774)七月湖南巡撫的奏文所說：“桅斷二木近地難覓，須上辰州以上沅州及黔省苗境內(nèi)采取”，應該說采于黔省邊遠偏僻的少數(shù)民族地區(qū)[4]。在自然經(jīng)濟條件下，清水江流域沒有工業(yè)，林業(yè)不能形成為人們重要的經(jīng)濟范疇。而在當時當?shù)兀謽I(yè)要變成本地重要經(jīng)濟來源，只有外部對林木形成了大量的消費才有可能。從明朝開始的“貢木”征派，推動了此地林業(yè)商品經(jīng)濟的發(fā)展。

早在元末，清水江“三寨”(錦屏的卦治、王寨、茅坪)就曾在民間有小規(guī)模零星交易，這是清水江林業(yè)市場的萌芽階段，而清水江流域林業(yè)的開發(fā)濫觴于明王朝在貴州的皇木征派。據(jù)載，明朝洪武三十年(1397)朝廷在錦屏設衛(wèi)，屯軍占地354頃，引發(fā)了黔東南各少數(shù)民族的起義。這一年的十月，朝廷派兵鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，明軍主力“由沅州伐木開道二百里抵天柱”[5]。說明當時貴州天柱、錦屏一帶還是漫山遍野的森林。也就是在這次用兵的過程中，朝廷了解到了這一地區(qū)的森林資源情況，便開始在此地實行皇木征派。明朝永樂遷都北京以后，由于建造宮殿和陵寢，大量官員或有官方背景的商人來清水江流域采購木材；其次是鄭和下西洋所造船只等所需木材也大量在此地進購；同時還有許多長江下游、淮河流域的城市興建也需要大量的木材，所以對清水江林木需求不斷擴大。這時錦屏縣(時為開泰縣)人工林業(yè)所生產(chǎn)的木材作為清水江流域的主要特產(chǎn)，其價值便顯現(xiàn)出來了。這里木材生產(chǎn)周期短，市場周轉(zhuǎn)快，杉木種植技術(shù)先進，杉木品質(zhì)又好，如當?shù)氐拿窀璩溃骸案汕?用作建造房屋稱為‘干’)，濕千年(用作堰壩地梁稱為‘濕’)，半干半濕幾十年?！盵6]具有外部雖腐爛內(nèi)部不變質(zhì)等特點，所以苗侗人們充分利用土地不斷植樹造林，木材成材采伐下來后，通過不同形式的交易運至京城和其他地區(qū)。由此清水江流域的錦屏等縣成為重要的林木生產(chǎn)基地。清朝中期的王寨、卦治、茅坪(習慣上成為“內(nèi)三江”)木材交易市場都是因為全國各地木商追逐木材而形成的，由于外地大量木商的涌入，推動了清水江內(nèi)部林木、林地等資產(chǎn)的市場化，使大家族的公山不斷“均股”，發(fā)生私有轉(zhuǎn)化，林木、林地都能自由買賣，與此相伴隨而生的是山地(地主)出租宜林荒山給林農(nóng)經(jīng)營，發(fā)生了經(jīng)營權(quán)的市場化，這種生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)在當時是比較先進的[7]21。

外地來錦屏采購木材的商人，皆溯江而上，并沿長江流域銷售，故稱“下江客”。“下江客”，亦稱“水客”。從整個“水客”的民族構(gòu)成看，是以漢族居多，侗族和苗族次之。下河木商因來自地區(qū)和時間前后不同，組建成各自的封建地區(qū)性的商幫組織?！叭龓汀?、“五勷”①*①道光七年苗族商人李榮魁在《皇木案稿》中說道：“三幫者，即安徽、江西、陜西；五勷者，即湖南常德、德山、何佛、洪江、托口。” 繼“三幫”、“五勷”之后，來錦屏地區(qū)的下河木商有漢口幫、漢陽幫、大冶幫、黃崗幫、武信幫、寶慶幫、長沙幫、衡州幫、益陽幫、祁陽幫、永州幫、長州幫、沅州幫、德山幫、常州幫、宿松幫、閔幫、金壽幫、花幫等“十八幫”。都建有各自的會館和停泊木排的碼頭木木烏 (系沿江能避洪水沖刷之儲木處所)，并以沿途的會館為基地，組織“公會”，設置專人主持公務，負責調(diào)解內(nèi)部糾紛，協(xié)助木商解決、處理木材在運輸途中發(fā)生的意外事故。公會費用由木商捐款資助，在“三幫”、“五勷”中還有不少是兼具皇商特殊身份的大木商。商幫都訂有嚴密的幫規(guī)，幫規(guī)是林木買賣、轉(zhuǎn)運等經(jīng)濟習慣法，用以調(diào)整幫會內(nèi)部及外部由于木材運輸而產(chǎn)生的各種經(jīng)濟利益上的糾紛。

歷史上清水江流域的人工林業(yè)是苗族、侗族農(nóng)林文化交融的產(chǎn)物。楊庭碩教授對清水江流域人工林基本格局的認識是：清水江與都柳江上游為苗族生息的原始森林帶，主要是為市場提供大規(guī)格的用材，但木材的漂運都得通過當?shù)匮亟弊寰用褶D(zhuǎn)手，從森林帶的結(jié)構(gòu)看，苗族領(lǐng)有的高山原始森林帶，是侗族中低山區(qū)人工林帶的天然庇護，是不可缺少的水源儲養(yǎng)林，也是水土保持的屏障，直接維護了清水江人工林的正常生產(chǎn)，在經(jīng)濟上又是人工林優(yōu)質(zhì)樹種的來源[8]。由于貴州黔東南地區(qū)優(yōu)質(zhì)杉材能給當?shù)馗髯迦嗣駧碡S厚的經(jīng)濟收入，所以當?shù)氐母髯寰用窈茏匀粚⑸紭錁浞N作為栽培樹種，通過人工護理去擴大其群落規(guī)模，進而將這一樹種的分布帶向低海拔濕潤區(qū)段展拓，從而憑借人工的馴化實現(xiàn)了對原生常綠闊葉林的人工置換，并形成后世的人工杉樹用材林業(yè)。

清水江流域苗族、侗族林農(nóng)在杉樹育種上創(chuàng)造了“實生苗”技術(shù)，在種植上發(fā)明了“山上孔雀開屏，山下見縫插針”的杉苗定位種植方法，使人工杉林成為山水之間的藝術(shù)品。

苗族《古楓歌》在敘述整地、撒種、育苗時說：

“地方平平像張席，好像糧倉的屋基。

你撒了種在坡上，卻放心在家里頭。

樹苗長得像花開，像田里浮萍一樣，你快快來看吧。”[9]

有學者在民國三十五年(1946)《湖南經(jīng)濟》上撰文稱:“苗民經(jīng)營杉木，已具悠久歷史，一切育苗、栽培、砍伐、運輸，縻不熟練。苗民持此為生，刻苦經(jīng)營。滿山遍嶺，普遍種植，登高遠眺，一片青蔥，樹身整齊，排列有序，人工種植，嘆為觀止”[10]。

侗族民歌對清水江流域木材質(zhì)量也贊道:

“清江兩岸好木頭，直的直來勾的勾。

直的連排洞庭走，勾的拿來做犁頭?！盵11]

清水江流域林木市場屬于資源型的貿(mào)易，最初的發(fā)端起源于外部市場，而不是內(nèi)部市場，并且內(nèi)部市場對外部市場的依賴很大，是由外部市場推動而形成的，外部市場環(huán)境不佳，則內(nèi)部市場隨之式微。當然，兩個市場有區(qū)別，外部市場交易僅限于林木，而內(nèi)部市場則有林木種植、買賣及林農(nóng)的生計以及與此相關(guān)的林業(yè)經(jīng)營文化等，這些通過各類民間文學作品中得以資證。

二、神話傳說中的杉樹種植

黎平縣大稼鄉(xiāng)高稼村有300來戶人家，是一個侗族聚居山寨。這里山多田少，村民世世代代以林業(yè)為生。山寨左側(cè)的坡地上挺立著三株昂首云霄的“美班王”(侗語：“杉木王”)，又稱“仙女杉”。其中第一株樹高46.21米，胸徑1.15米；第二株樹高45.09米，胸經(jīng)1.11米；第三株43.25米，胸徑1.025米，皆為巨杉。據(jù)傳，這三株巨杉原為人工林木，先祖采伐時因生長旺盛、高大筆直、形同巨傘，便把它們作為“風水樹”和“護寨樹”，在任何時候，任何人都不得妄自亂動。不然神明不容、山民不富，子孫不旺，因此生長至今，樹齡已超過300年。關(guān)于栽樹種杉的起源，在這一帶有一個美麗的神話傳說：

300年前，高稼侗寨有一個勤勞勇敢的后生叫巴巖，從小父母雙亡，孤苦伶仃度日。一年秋天，巴巖牽著他的大黃牯牛在草坡上放牧。突然，一頭大黑牯牛跑來與之相斗，幾個回合后，黑牯牛敗下陣來，眼看黑牯牛被推下懸崖，巴巖即刻向黃牯?！坝酢绷艘宦?，黃牯牛聽到口令退了回來，不料黑牯牛此時性起，反將黃牯牛掀翻在地，欲置黃牯牛于死地。巴巖見勢不妙，一個健步?jīng)_了過去，用粗壯有力的雙手把黑牯牛的雙角抓住，逼著黑牯牛就地轉(zhuǎn)了九圈，使之暈頭轉(zhuǎn)向，不得不匍匐在地上喘粗氣。這一切，正好被山中走出的三個姑娘看得真真切切，驚喜萬分。

面對手捧山菊花微笑而來的三位姑娘，巴巖不慌不忙地擦了一把汗，大大方方即興唱了一首山歌：

秋風過嶺又過巖，仙姑姐妹何處來？

莫笑巴巖無才貌，山上放牛又砍柴。

莫笑侗寨人家窮，寶山千座鎖難開。

何時尋得金鑰匙，再約姐妹上歌臺。

其中一姑娘對中間的姑娘說：“仙杉姐，你的歌最多最甜美，瞧這小伙子心地善良，就還他一首吧”。仙杉將手中山菊花一拋，那系在花束上絲線像長了眼似的，正好掛在巴巖的胸扣上，然后唱道：

云里來呀霧里來，姐妹最愛侗家寨。

又愛哥哥人品好，為牛解交寬胸懷。

更愛哥哥有志氣，要把寶山鎖打開。

侗家講情又講義，今朝有幸上歌臺。

就這樣，巴巖和姑娘一唱一和，共唱了999首山歌，最后來到了一座黃花遍地的山岡?！跋缮冀恪鄙焓謴念^上的盤龍髻中取下一根銀簪，含情脈脈地送給巴巖。巴巖接過銀簪馬上變成閃閃發(fā)光的金鍘?！跋缮冀恪苯又钋榈卣f：“巴巖哥哥，你不是尋找金鑰匙嗎，這就是金鑰匙。你又有一顆黃金難買的心，心誠就會靈，你會成功的”。于是三個姑娘唱了第1000首山歌：

高高苗嶺無云彩，彎彎清水沒木排。

荒山禿嶺空蕩蕩，無樹無林鎖不開。

金鑰金匙在手上，年年揮鋤把杉栽。

滿山杉木滿江排，你我再來登歌臺。

唱完歌，三個姑娘突然不見了，在巴巖面前卻出現(xiàn)三株高大挺直的“仙女杉”，杉樹蓬蓬勃勃，枝繁葉茂，類似青春少女的長發(fā)，飄逸而灑脫，樹上結(jié)滿了成熱的果球。巴巖驚喜交加，又情不自禁地唱了一首首山歌，果球隨著歌聲紛紛落下。巴巖撿了一袋又一袋，把它帶回侗寨，認真整土、精心培育。第二年春天，一塊塊苗圃里的杉苗嫩翠微，綠油油地茁壯成長。巴巖和山民們從此年年育苗，歲歲栽杉，在千山萬嶺變成了茫茫油杉，終于打開寶山的大鎖，仙女杉的故事傳說也世世代代流傳下來①*①“仙女杉故事”整理者白云，講述者楊明山、吳滾興，流傳地區(qū)為黔東南林區(qū)。[12]。這個神話傳說是典型的“仙女種子”型故事，帶有浪漫愛情色彩。從內(nèi)容上可以推定是在天然林被砍伐殆盡，“彎彎清水沒木排，荒山禿嶺空蕩蕩”的情況下，人們開始探索人工造林，并把人工造林與“仙女種子”神話相聯(lián)系，同時交代了選種、苗圃育苗、種樹栽杉的過程。

三、 關(guān)于“兒女杉”的傳說

在黔東南還有栽培“兒女杉”的傳統(tǒng)。每當嬰兒降生時，父母就在當年栽植100株杉樹，18年后，人已長大，樹也成材，男兒成婚、女兒出嫁的全部費用也就有著落了。故而又將“兒女杉”稱之為“十八杉”或“姑娘林”、“女兒林”。錦屏縣的民謠對此有形象的說法：

“十八杉、十八杉，

姑娘生下就栽它，

姑娘長到十八歲，

跟隨姑娘去婆家?！?/p>

關(guān)于“兒女杉”，據(jù)說在元朝末年，湖南公同巖壁村的龍政忠眼看“中原無主，天下紛亂”，便棄家投身行伍，組織了自己的軍隊。后率兵入黔，與新化、歐陽諸蠻夷長官司分域而治，守備亮寨而成為亮寨蠻夷長官司的正長官。龍便伯為龍政忠后裔，到明朝初年，因不能襲替長官司之職，離開亮寨到茅坪五柳山躲避并定居下來，后與茅坪開寨楊姓之女成親。這個楊家原本也是移民西遷而來，在茅坪開寨楊家拓荒無名溪，造田開荒興農(nóng)耕，又在山上造杉林，十八年后樹成蔭。在茅坪創(chuàng)業(yè)幾十年成為家資殷實的大戶。龍便伯雖身有官職，但生性淡泊名利，愿歸隱山林，以種樹為生，起初雖然貧寒，但是有家族來歷，且一表人才。楊姓之家便以無名溪為界，將一半田土山林，每年大概能收1200石糧(大約現(xiàn)在的120畝)的田土和山林，作為女兒陪嫁送給龍家。

“便伯打從亮寨來，一表人才眼有神。

楊家淑女龍家郎，天作之合一對人。

雙方有情又有意，良辰美景鸞鳳鳴。

楊家陪嫁有講究，不送金來不送銀。

無名溪畔良田多，兩邊都是成材林，

田土山林作嫁妝，以溪為界兩半分。

東邊楊家自管業(yè)，西邊隨女送龍門。

從此有了‘送龍溪’，無名之地變有名。

金銀在手易花掉，唯有田林是命根。

楊女嫁到龍家后，洗頭沒有洗發(fā)粉，

楊家又送小一幅，滿坡油茶綠茵茵，

洗發(fā)洗物茶枯水，人干凈來家衛(wèi)生。

田土山林已流轉(zhuǎn)，楊龍族譜記實情。

茅坪有了‘送龍溪’，以后才有‘女兒林’”。

明清以后，以田土、山林贈送親戚朋友和陪嫁女兒已成普遍的風俗，后來的“女兒林”、“十八杉”的說法都是由此衍化而來，而以茅坪龍氏家譜記載最早。所謂“十八杉”，除了管理得好，十八年就能成材這層含義外，還與女兒長到十八歲成年、出嫁這一人生大事息息相關(guān)。在黔東南林區(qū)苗鄉(xiāng)侗寨，誰家生了孩子，無論男女，都要擇地植上一片山林，進行精心管理。待十八年成材，小孩也到了“男大當婚，女大當嫁”的年齡，就可以對成材杉木砍伐，作為男方送聘禮的“錢莊”，女方打制嫁妝的“錢柜”，有的地方母親還專門為女兒栽種“嫁妝林”。民國時王寨人龍引弟下嫁潘寨楊姓，其父母將盤龍溪一片“十八杉”作為陪嫁，一時傳為佳話[13]。

茅坪《龍氏家譜》的記載和上面的詩歌反映了“兒女林”習俗的形成過程與婚嫁和生態(tài)意識密切相關(guān)。中國古代的婚姻講究“六禮”，其中“納彩”是關(guān)鍵的不可缺少的環(huán)節(jié)，彩禮和嫁妝對男女雙方父母來說都是一件大事情，這在內(nèi)地的漢族地區(qū)各地有習慣上的規(guī)定。以“活立木”作為嫁妝只有在清水江流域林業(yè)商品經(jīng)濟發(fā)達的情況下才能實現(xiàn)，所以才有了“楊家陪嫁有講究，不送金來不送銀。無名溪畔良田多，兩邊都是成材林，田土山林作嫁妝”。另外一層意思是楊家老者對女兒、女婿以后的生計有長遠的考慮，即“授之以魚，不如授之以漁”，“金銀在手易花掉，唯有田林是命根”。這是中國鄉(xiāng)土社會“以田土為本”思想的反映。詩中還交待了一個具體的情節(jié)，因龍家比較貧窮，連洗發(fā)粉都沒有，于是楊家又追加了一塊土地，專門種油茶，油茶的果實經(jīng)過加工以后作為“清潔劑”，用來洗滌，既環(huán)保又衛(wèi)生，很符合當今“純天然”、“原生態(tài)”的環(huán)保理念。同時也說明楊家女兒非常勤勞、整潔，這是中國正統(tǒng)思想提倡的婦女“四德”的要求[7]105。

歷史上“女兒林”習俗在清水江林區(qū)多大程度上實現(xiàn)，已不得而知，即使是部分實現(xiàn)也對當?shù)亓謽I(yè)的發(fā)展有極大的促進作用，婚嫁習俗與林業(yè)發(fā)展形成了良性的互動關(guān)系。黔東南林區(qū)“女兒林”與壩區(qū)苗族“女兒田”習俗可能有著文化上的聯(lián)系。在苗族從事農(nóng)耕的地區(qū)，當一個家庭生下女孩時，就在家庭的田地里專門開辟一塊“女兒田”，在這塊地上種棉花，用來紡紗、織布，種藍靛用來染布或種植其他農(nóng)產(chǎn)品出售，將物產(chǎn)換取現(xiàn)金，直到女兒出嫁時所有收入都歸女兒所有，以解決女兒出嫁時昂貴的嫁妝[14]。因為習慣上苗族女孩出嫁時要置辦一套渾身滿是銀飾的盛裝，這套盛裝一般價值不菲。清水江下游地區(qū)曾不同程度流行過的“姑娘林”習俗，就需要放在區(qū)域社會內(nèi)加以審視，盡管不同地方，姑娘林的具體內(nèi)容有所差異(或由姑娘自己所種，或由父母所種)都是作為嫁妝，這與婚俗習慣、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移有一定關(guān)系。

四、詩歌中反映“林糧關(guān)系”問題

清道光二十五年(1845)，貴陽大詩人、大學者鄭珍(子尹)到黎平府古州(今榕江縣)廳任訓導一職，看到黎平府屬縣遍山皆杉，滿目蒼綠，贊嘆不已，并把杉木這一特產(chǎn)稱之為“黎平木”。由此他聯(lián)想到家鄉(xiāng)遵義毀林開荒，重糧輕林的情景，轉(zhuǎn)而對黎平植杉興林大加贊許。他在《黎平木贈胡子何》①*①胡長新，號子何，鄭珍的得意門生之一。一詩中寫道：

遵義競墾山，黎平競樹木。

樹木十年成，墾山歲兩熟。

兩熟利誠速，獲飽必逢年。

十年亦迂圖，綠林長金錢。

林成一旦富，僅忍十年苦。

耕山見石骨，逢年亦約取。

黎人拙常饒，遵人巧常饑。

男兒用心處，但較遵與黎。

我生為遵人，獨作樹木計。

子黎長于遵，而知墾山弊。

手持不及書，未是救眉睫。

以我老橐駝，求者經(jīng)用法。

此法信者難，庸更望真行。

似子實難得，所要用力精。

勿撥千歲根，貪取百日稻。

送老墾山人，汝材看合抱。

該詩雖為勸學詩，但主要用比較方法指出遵義人乖巧，但卻短視，因墾山種糧而使山見“石骨”，用現(xiàn)在的生態(tài)名詞就是“石漠化”，造成水土流失，導致自然災害。墾山種糧雖一年兩熟，可以果腹，但地力逐年下降，取之卻少，免不了山民“常饑”。而黎平府人看似愚拙，植杉必要忍卻多年苦，樹木十年成，綠林長金錢，林成一旦富，所得“人常饒”。鄭珍是關(guān)心民瘼的基層官吏，他也曾總結(jié)了遵義種樗養(yǎng)殖山蠶經(jīng)驗，寫成專著《樗蠶譜》流傳于世。其時黔東南也大量種植櫟林以養(yǎng)柞蠶，“紡織之聲相聞，槲林之陰迷道路”。鄭珍又以黎人植杉“獲長利”作示范，自比柳宗元筆下老橐駝(古代善植樹者)，擬回遵義推廣黎平興林“常饒”的經(jīng)驗。這里值得一提的是，鄭珍在160多年前就提出了“退耕還林”主張，難能可貴。林糧爭地問題在我國古代就很突出，清朝乾隆嘉慶以后隨著人口壓力的加重，各地毀林開田情況比較嚴重，不用說遵義，就連與錦屏交界的天柱縣的部分地區(qū)，由于人口增多，林木砍伐以后都變成田地，到嘉慶年間除與錦屏相鄰的一些地區(qū)外，已經(jīng)無林可伐了。如何解決林木種植和糧食問題就顯得尤為重要。

“杉農(nóng)間作”是解決林木種植和糧食問題的好辦法，據(jù)道光朝《黎平府志》(貴州圖書館藏)卷十二載：“栽杉之山，初年俱種包谷，俟樹蓋地方止”，據(jù)吳中倫教授在20世紀三四十年代的實地考察，在貴州東部栽樹后第一年到第四年之間種包谷、甘薯、糖子、高粱，第四年除種高粱之外，同時種植油桐[15]?，F(xiàn)在一些缺糧地方仍在郁閉之前的杉木幼林地中套種二三年小米、玉米、馬鈴薯、紅薯等糧食作物，既收獲了糧食，又撫育了幼林，促進了杉木的生長，實現(xiàn)林糧同產(chǎn)，所以現(xiàn)在民歌還在說：

“林糧間作好，林下出三寶。

當年種小米，二年種紅苕。

三年未郁閉，再撒一年蕎。

莊稼施了肥，林子除了草。

林糧雙豐收，林農(nóng)哈哈笑。”

因此地人多地少，為了解決無糧可食的窘境，人們只能多想辦法，故而“林糧間作”品種豐富。貴州黔東南清水江流域苗族、侗族在清初到民國的林業(yè)開發(fā)過程中形成了獨特的“杉農(nóng)間作”系統(tǒng)，與其他地區(qū)的“混農(nóng)林”系統(tǒng)相比，是通過“清水江文書”得到了較好記載和保存的農(nóng)林文化的活標本。

五、“賈·理”中反映的林業(yè)生計

明清時期清水江流域經(jīng)濟基本上是處在自給自足的狀態(tài)中，苗族侗族人民一直從事傳統(tǒng)農(nóng)耕、林木種植或兼營狩獵。當林業(yè)開發(fā)潮流涌入并不斷蔓延時，清水江流域苗族、侗族人們與外地交往日趨密切，經(jīng)濟社會也隨之發(fā)生了變遷，形成“以林為養(yǎng)”的生計模式，林業(yè)資源得到了開發(fā)，經(jīng)濟不斷地發(fā)展起來。清水江流域人工營林在《百苗圖》中有所記載：清江苗“男人以(紅)布束發(fā)，項有銀圈，大耳環(huán)，寬褲子，男女皆跣足。廣種樹木。與漢人同商往來，稱曰“同年”[16]。該書成于清嘉慶初年，可以看出當時的人們已經(jīng)“廣種樹木”，說明清水江人工營林已經(jīng)達到了大規(guī)模、大批量生產(chǎn)的水平，而且有人還參與木材貿(mào)易，“與漢人同商往來”則是把木材放入市場賣給漢族發(fā)達地區(qū)，這樣既滿足林木產(chǎn)品市場需求，又給苗族、侗族人民帶來了大量的財富，確保了人工營林的正常進行。隨著林業(yè)的開發(fā)和貿(mào)易，大量木商進入，木行的設置推動了木材貿(mào)易，帶動了整個清水江流域經(jīng)濟的繁榮，直接改變了清水江苗族侗族人民的生活依賴。在木材開發(fā)貿(mào)易以前，木材開發(fā)后種田只為糊口，林業(yè)生產(chǎn)以及林業(yè)相關(guān)的活動才是一部分人賺錢致富的主要活動。因此形成了清水江“上河苗民，全靠賣木為依。苗民得以售木，即少受一日饑餓”?！澳旧桃蝗詹恢粒F苗一日無依”。“篙子下水，婆娘夸嘴，篙子上岸，婆娘餓飯”?！袄杵?、鎮(zhèn)遠、都勻三府地方，山多田少，賴蓄杉木以度民生”的局面,也就造就了清水江人民懶于種田、勤于伐木，有的人甚至還不種田，不栽杉，專門為木商放木排為生。清乾隆之后，清水江流域人民“以種樹為業(yè)，其寨多富”，尤其是清水江下游沿江地區(qū),林業(yè)生產(chǎn)和木材貿(mào)易也給苗族、侗族人民內(nèi)部拉開了貧富差距，行業(yè)分工急劇變化，社會階層變化很大。這些主要表現(xiàn)在山客、行戶、水夫、旱夫和佃戶等行業(yè)的出現(xiàn)。當林業(yè)開發(fā)進行時，傳統(tǒng)社會組織式微，從事林木生產(chǎn)和買賣的人不斷增多，包含著山客、水客、林農(nóng)、雇工、排工等。有專為山客上山砍木、運木下河的旱夫，有專門為“山客”和“水客”扎木放排的水夫，專門靠佃地種粟栽杉為生的佃戶。

苗族的“賈·理”就是一種哲理詩。從我們所收集到的資料看，“賈”是以史詩形式反映的“理”?！百Z”意譯為“道”，即法則、規(guī)律、萬事之大道理之意，很大程度上具有“經(jīng)”的性質(zhì)?！袄怼笔恰百Z”的延伸，是實現(xiàn)“賈”的路徑和手段?！百Z·理”主要流行于黔東南清水江上游的丹寨、麻江、凱里、雷山等縣的苗族中部方言地區(qū)?！睹缱遒Z理》中就有苗族商人從事林木水運而引發(fā)糾紛的記載：

岡交和曲代，因賣杉木引起命案。

發(fā)生什么案，事因?qū)黄?，案力曲代興，他倆賣杉樹，他倆放木排。

……。

釘釘杉木枕，紅印烙原木①*①原木從林地運出時，搬運工人要先用鐵釘釘在原木上，拴上繩索才好抬出。然后放入小河中漂運，在漂運前要在每根木材上打上商號的“斧印”，以便在目的地識別撈取。。

九次牛場銷不掉，七趟虎場賣不脫。

五月五漲水，六月六降霖。

沖走了杉木，淌去了木排。

沖到莫東處，推到劍河地。

官爺王沙少，頭人歐松波，他兩人說道：“木排已來到，未見有人來”。

……。

去攻王沙少，去打歐松波。

燒毀他財物，焚掉他房舍。

住所成焦炭，財物化為灰。

以償他妻命，以賠他兒錢，演述樁冤事。

譜敘件案言[17]。

這段“賈·理”說明由于清水江的便利交通運輸條件，人們種粟栽杉、伐木放排從事貿(mào)易，已經(jīng)成為當?shù)厣贁?shù)民族最主要的經(jīng)濟生活來源。同時也說明林木這一商品的利潤以及是否能銷售出去受制于很多客觀因素，風險很大，貿(mào)易上的糾紛也是不可避免的，這個案件是因販運木材，遇到江河漲水，將木材沖走，被沿江的人藏匿而引發(fā)的糾紛。

六、民歌反映文化教育的提高

清朝政府在苗族地區(qū)的推行文化教育，大大促進黔湘桂邊區(qū)文化發(fā)展。順治十六年(1659)貴州巡撫趙廷臣奏請皇上：“乘此遐荒開辟之初，首明教化，以端本始”。提出：“今后土官應襲十三年以上者，令入學習禮，由儒學起，送承襲族屬子弟愿入學者，聽補廩科貢，與漢民一體仕進，使明知禮義?！表樦问吣?1660)朝廷議準“貴州苗民照湖廣例，即以民籍應試，進額不必加增，卷面不必分別，土官土目子弟仍準一體考試”，又議準“貴州各府、州、縣設義學，將土司承襲子弟送學肄業(yè)，以俟襲替其族屬人等，并苗民子弟愿入學者亦令送學，各府、州、縣復設訓導躬親教諭”[18]?？滴跏?1674)，時任貴州巡撫的于準以《苗民久入版圖請開上進之途》疏奏朝廷，主張開放少數(shù)民族教育面，教育擴大到一般的苗民子弟?！白嗍琛遍_宗明義：“苗民久入版圖，苗族宜沾圣化，請開上進之途，以宏文教，以變苗俗”。他還指出：明朝以前對“苗疆”只是羈縻，及至明始置布、按二司，定為貴州省。然而郡、縣少，而衛(wèi)、所多，武弁不諳教化，只會對苗民逞威，“故迄數(shù)百年，習俗猶未變化”，自清以來，設郡縣、置學校、敷教化，“遐荒天末，莫不仰沾德化，唯獨苗民未沐均陶”，所以“應將土司族屬人等，并選苗民之俊秀者使之入學肄業(yè)，一體科舉，一體廩貢”，“漢民因有苗民進取益加奮勉，苗民以有一體科舉之優(yōu)渥莫不鼓舞，行之既久，苗民漸可變?yōu)闈h，苗俗漸可化而為淳。邊末遐荒之地盡變?yōu)橹性奈镏钜印?。他又建議：“倘若文人蔚起，鄉(xiāng)試、歲試再請增額，以羅真才”。這份奏疏表達了政府“以宏文教”“以變苗俗”“以苗變漢”的同化政策。清朝在該地推行文化教育也有獨特的保障措施，推動了清水江流域的文化教育事業(yè)，如光緒元年(1875)十二月九日黎平袁姓知府奉貴州巡撫曾碧光為出示嚴禁事宜所定“免夫碑記”就有：“副后除主考、學院過境照舊派夫迎送外，無論何項差役，不準派苗民應夫供役，一切供應陋規(guī)概行革除，有仍前勒派索擾情弊，或被告發(fā)，即行照例分別參處究辦，決不稍寬，勿謂言之不預也。”①*①筆者曾在2000年11月于黎平縣平寨抄得與此內(nèi)容相同碑文。[19]這從側(cè)面說明了官方對教育的重視和對教育官員的尊重。

苗族《祝賀歌》用夸張的手法表達了讀書做官、光宗耀祖的愿望：

還有小滿崽，讀書習文字，精通古今文，小時要人教，長大很聰明，去到皇城里，北京城直考，說話有水平，衣著很整齊，皇帝發(fā)了話，賜官給他當，拿印給他掌，人人敬貢他，碗飯他有吃，衣服他有穿，娶得皇帝女，官員都攀附[20]。

政府在清水江流域地區(qū)推行漢文化教育以后，民族地區(qū)漢文化主流意識不斷增強，少數(shù)民族知識分子并不少見?！督霞易V》中有乾隆十二年(1747)姜文撰寫的“序”，有嘉慶時文之第四代孫撰寫的“記”，有道光二十年(184O)姜載渭撰寫的“祠堂序”，還有光緒二年(1876)姜佐卿撰寫的 “世系紀略”[21]。作者皆姜春黎后裔。瀏覽諸文，敘事簡要，文詞流暢，具有較高的寫作水平，無論內(nèi)容與文筆，都在貴州少數(shù)民族家譜文書中屬列上乘之作。當時材業(yè)生產(chǎn)的另一個重要基地瑤光寨，大地主商人姜志遠的兒子、吉兆二人中舉，全寨前后考中秀才20余人，由民間出資建立學校8所，均有現(xiàn)存碑文記載[21]。一個地區(qū)的文化高度的取得是長期文化積淀的結(jié)果，到了“戊戌變法”這一年(1898年，朝廷廢除科舉的前三屆)，清水江流域真的出了一位狀元郎，就是麻江高枧村的夏同龢，他是貴州歷史上的第二位狀元(另一位是貴陽青巖的趙以炯)，他后來在日本法政大學留學時編輯了《行政法》一書，回國后成為中山大學的創(chuàng)建人之一[22]。

現(xiàn)今留存在民間的幾十萬份“清水江文書”，既是地主經(jīng)濟和商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，也是苗族、侗族受漢文化熏陶的結(jié)果。像卦治、茅坪等三個苗村侗寨，每年要接納上千名外省木商和無數(shù)本地木商在此進行木材交易。交易中漢語、漢文則成為各民族商賈的共同交際工具，這便形成了民族經(jīng)濟與民族文化的齊頭并進景象，也孕育了清水江流域苗族、侗族獨特的木商文化。關(guān)于當?shù)氐拿缱?、侗族人民普遍使用漢語、漢文狀況在大量的民間契約文書和訴訟“稟稿”(訴訟文書的副本)中得以體現(xiàn)。另外，契約文書均以毛筆寫成，大多字跡端莊，部分雋秀挺拔，很有功力，體現(xiàn)了書寫者較高的文化素養(yǎng)，這都說明當?shù)厝藗儩h文化水平的普遍提高和文書書寫群體的存在。清道光年間以后，大家族中各房族之間因林地所有權(quán)的糾紛不斷增多，不得不訴諸官府解決，所以法律意識大增，有的地方竟成為“好訟之鄉(xiāng)”。

七、“說唱本”傳唱的“爭江”糾紛

2008年8月筆者在錦屏縣三江鎮(zhèn)西江街村收集到江賢煥著、江興鈞整理的北侗《白話歌》(“濟陽郡”)為民間手抄本，該抄本第一頁為江興鈞的“論習白話之箴言”：“學無止境，存乎于心，借重風俗，說古論今，根不扎穩(wěn)，徒勞難成，特書是語，留訓子孫”。整理“前言”中說：“北侗的《白話歌》源遠流長，不僅是中華文化的組成部分，同時也是北侗民族民間文藝文化的瑰寶，是一種民族風情談古論今的高級形式，較之玩山情調(diào)及席間所演唱的種種曲調(diào)高出非止一籌”。這種七言體的韻律歌既體現(xiàn)了北侗地區(qū)的民間風俗，又明顯帶有漢文化影響的痕跡。流傳于清水江流域民間的手抄說唱本“爭江記”應該屬于這種《白話歌》。民間藝人詳細地記述了清水江中下游的錦屏和天柱兩縣因為爭奪木材貿(mào)易權(quán)而引發(fā)的“爭江案”的全過程。

黔東南清水江木材采運活動中首創(chuàng)的最為核心的一項制度是“當江”制度。前述，清水江下游一帶經(jīng)歷了一個沿江村寨自主“當江”，木材商人自發(fā)采買和集散發(fā)運的過程，沿江村寨都不同程度地享有木材貿(mào)易活動所帶來的經(jīng)濟利益。清代在政府的政策和法律支持下木材采運活動一直基本保持著“內(nèi)三江”輪流當江、分年歇客的格局。在清水江木材貿(mào)易逐步增長的過程中，“內(nèi)三江”作為關(guān)系密切的利益共同體，在應對下游天柱坌處等村寨的激烈挑戰(zhàn)。自古以來，市場如戰(zhàn)場。巨大商業(yè)利益的驅(qū)動，復雜的社會關(guān)系，尖銳的地域矛盾，致使“內(nèi)三江”與“外三江”(茅坪以下天柱的清浪、坌處、三門塘三寨)之間圍繞著木業(yè)經(jīng)營權(quán)，爆發(fā)了曠日持久的利益之爭，時間延續(xù)兩百余年。對于“爭江”事件，曾有卦治人珍藏的《爭江案·稿》和七言詩體唱本《爭江記》，相對完整地記載了這段爭江事實的史料，可惜前者佚失，而后者尚存。

其實，早在“當江”制度確立之前的康熙朝后期，天柱縣境內(nèi)沿江村寨“串立十八關(guān)”阻木抽江事件。紛爭的發(fā)端始于康熙四十二年(1703)，“三幫”、“五勷”采購“內(nèi)三江”的木材，經(jīng)清水江天柱段源源不斷地外運。“外三江”把頭王國端、王繁芝等心懷不滿，糾集坌處以下十八寨的勢力，組成十八道關(guān)卡，阻江攔排，向外省木商“抽江”，每排抽銀9兩，排過18關(guān)，共抽銀162兩，商人苦不堪言，致使“內(nèi)三江”木材不能下運，湖南托口以下的木商不敢上行，清水江木業(yè)一度中斷。從而激起“山客”、“水客”以及“內(nèi)三江”行戶們的一致公憤，自愿組織起來，有錢出錢，有力出力，雇請打手，聚集數(shù)百人，準備順江而下攻打十八關(guān)。十八關(guān)因早有準備，同時糾集了千余人等候迎戰(zhàn)。終因十八關(guān)人多勢眾，“內(nèi)三江”只好放棄攻打計劃，轉(zhuǎn)而通過法律程序，木龍木商田金展，綏寧木商伍定祥等赴長沙巡撫衙門控告。巡撫部院趙姓明令，嚴厲革除十八關(guān)攔排“抽江”，清水江木業(yè)即告恢復，但卻從此拉開了爭江案的序幕[13]306。

雍正年間，清水江一帶“新疆”初辟，張廣泗即在卦治、王寨、茅坪三寨“校立歸總木市”，這使得“江利”意識早已覺醒的坌處、三門塘、遠口等同樣沿江的村寨遭受了重大打擊。所以，坌處寨有“當江立市”之請，希望借“三江口坌處系”的地理優(yōu)勢取得當江的權(quán)力。但這次爭江并沒有得到地方官府的支持和認可，理由是“坌處”地方系鎮(zhèn)遠府天柱縣所屬漢民村寨，素不出產(chǎn)木植，本與茅坪苗疆地絕不相干”[19]42，即與苗疆地方木植貿(mào)運之事毫無關(guān)系。這一時期政府對清水江流域地區(qū)行政規(guī)劃進行了調(diào)整，雍正五年(1727)以前，內(nèi)外三江同屬湖廣，之后劃歸貴州，同屬黎平府。雍正八年(1730)“外三江”撥鎮(zhèn)遠府天柱縣，“內(nèi)三江”仍屬黎平府，內(nèi)江外江形成屬地之分。

雍正八年(1730)，坌處王國良等知“內(nèi)三江”“行戶”領(lǐng)行官府“牙牒”，合法行市，有利可圖，便垂涎于此，向古州兵備道呈遞稟貼，請求在坌處等處開戶當江，古州兵備道以“外三江”不具備相應條件，且強截客商為由，“嚴行出示禁革”“外三江”當江。

乾隆四十二年(1777)，朝廷在黔東南等地用兵結(jié)束，軍費緩解，貴州布政司下令征“內(nèi)三江”木業(yè)稅，木業(yè)經(jīng)營者獲利更豐。此時，坌處游志安、王君茂等越加眼紅，轉(zhuǎn)而向貴州布政司呈請在坌處開戶“當江”。該司責成天柱處理，知縣王德齡以“前朝有案，曾裁不準”為由，加以駁回，并責罰游志安等三十大板[13]307。

自康熙至乾隆時期的爭江事件，手抄說唱本《爭江記》是這樣記述的：

明朝太祖坐江山，天下太平萬民安。

貴州要定十五府，七上八下各一方。

下游邊界黎平府，管轄一代清水江。

卦治王寨和茅坪，三寨輪流當木行。

上有規(guī)儀十二兩，黎平府堂有碑刊。

三江水口系坌處，得見當江肚思量，

坐地商量來生計，百里串立十八關(guān)，

步步攔河來阻木，克扣排錢啃木商，

頭關(guān)坌處王國瑞，二關(guān)榮芝三門塘，

三關(guān)送下萊溪寨，把守三關(guān)李芝懷，

四關(guān)新市文才管，君臣遠口把五關(guān)，

關(guān)云團內(nèi)秀山管，鸕鶿六關(guān)王明郎，

中團七關(guān)奇明管，八關(guān)福星興隆灘，

興隆送下牛場寨，牛場九關(guān)[]開懷，

埂洞十關(guān)成名管，宋充世管白巖塘，

江東關(guān)口魁先管，再生把守金雞關(guān)，

國民把守巨潭寨，把守甕洞永鄉(xiāng)郎，

黑子把守金子口，君侯把守大龍關(guān)，

每關(guān)抽江銀九兩，方才得到托口堂，

害了錢多的木商，個個吃虧苦難當，

大龍出個田金展，去邀爰寧伍定祥，

告到長沙趙撫院，方了減了十八關(guān)。

康熙四十二年事，移稅辰州去當糧，

當初天柱歸湖廣，雍正四年才均攤。

先是撥歸黎平府，八年撥歸鎮(zhèn)遠堂。

坌處的人心不服，出了光棍王國良，

見人吃肉喉嚨癢，古州道臺告爭江。

批下黎平滕知府，坌處光棍打滿堂。

你是本來湖廣管，三江軍略張爺安，

這是雍正八年事，傳位又是乾隆王。

乾隆坐登四十二，又出君茂游志安，

見得三江免了稅，貴州布政請牙行(木材貿(mào)易中介)。

批下天柱王知縣，查案坌處無分江，

就罵兩人愛多事，重打三十把文詳。

乾隆在位六十歲，傳位又到嘉慶王[23]36-40。

到了嘉慶年間(1796-1820)，木業(yè)鼎盛，爭江迭起，訴訟不休。嘉慶元年(1796)，時任天柱知縣的吳玉墀升任黎平知府。坌處王師旦伙同王志勛、王紹美、王朝貴、王朝富、劉秀崗等，借機拉攏曾在吳玉墀手下供職的秀才伍仕仁，廣集“外三江”以下各寨民資，于嘉慶三年(1978)向黎平狀訴“內(nèi)三江”私抽木稅，應由“外三江”之坌處當“總江”，把持清水江木政，吳玉墀予以認準。但“內(nèi)三江”群起反對，并以無視前朝舊章、收受賄銀為由狀告吳玉墀。不久，吳被免職，新任黎平知府富剛重理此案，堅持“前已定案”，不準坌處等“外三江”開行，并責打伍仕仁等各四十大板。

之后，伍仕仁等仍不肯罷休，繼續(xù)向各寨攤籌銀兩，并以雍正八年(1730)古州道斷安曾有“任客投歇”一語，藉詞向貴州布政司呈請在坌處等“外三江”開市。布政司因前古州“斷案遺疑”轉(zhuǎn)古州審理。古州復審，以“強詞奪理”、“舊存有案”駁回請求。

嘉慶六年(1801)，逢“內(nèi)三江”茅坪當江，坌處伍仕仁拉攏在天柱已被革除糧房書辦之職的劉秀崗，指責茅坪龍承仁不同意“三幫”木商在茅坪買地建會館，挑撥“內(nèi)三江”與外地木商的關(guān)系，指使木商孫怡盛等說服其他外地商人棄“內(nèi)三江”而投歇坌處。不少外商受蒙騙而逗留于此。伍仕仁、劉秀崗自以為得計。在坌處大興土木，修砌石街，還從常德請來戲班開始唱戲，“朝的殺豬夜殺羊”[23]43，以示慶賀。時間拖長，又一次造成“外三江”阻客，“內(nèi)三江”阻木，延誤商機，木業(yè)停滯的嚴重局面。眾多木商因在坌處做不成生意而憤憤離去，孫怡盛則只好逃離返鄉(xiāng)。

之后，伍仕仁、劉秀崗等雇請黃平人林春茂、會同人孫中行二人冒充“皇商”，到平金妄采“皇木”，偷運下坌處，于當年四月初七在茅坪被擒，送錦屏縣衙收監(jiān)。伍仕仁屢遭慘敗后，不顧一切，便公開組織人力在坌處攔江阻排，凡過往之排統(tǒng)統(tǒng)扣押。木商與伍仕仁一伙的矛盾進一步激化，他們在“內(nèi)三江”的支持下，湖南備山木商具稟湖南布政司。案轉(zhuǎn)貴州，責成鎮(zhèn)遠、黎平二府共同審理，伍仕仁被判充軍浙江，案備朝廷工、戶二部。

嘉慶九年(1804)，坌處重蹈伍仕仁覆轍的王師旦等人，變本加厲，組織武裝攔江，除在坌處江面橫木設卡外，另派武力日夜把守，向在“內(nèi)三江”購木而來的木商索要他們在坌處滯留期間的食宿等用費?！叭龓汀蹦旧叹痛丝馗娴劫F州布政司，布政司令鎮(zhèn)遠府和清江廳即派員前往查辦，坌處拆卡，但未受罰。

嘉慶十年(1805)，逢“內(nèi)三江”之王寨當江，坌處王紹美、王志勛、王朝富、劉秀崗等繼續(xù)設卡，對上運篾纜(編扎木排的必需之物)的木船和下運的木排一律攔截，并對其船夫、排夫及木商嚴刑吊打，灌以人糞尿，使數(shù)百木商望風而滯留在湖南托口、洪江一線，不敢上行。為緩和矛盾，王寨“行戶”及“三幫”木商湊銀一千余兩，作為過運客商滯留坌處所耗之補貼，江道才勉強開通，木業(yè)才勉強恢復。

嘉慶十一年(1806)“內(nèi)三江”逢卦治當江，坌處一伙又故伎重演，依舊攔江，勒索商民，將“三幫”木商李瑞豐、“五勷幫”木商瞿從文等從托口雇船上運的篾纜攔截燒毀，瞿從文及船主慘遭毒打，尾隨其后的木商貨船40余只也被攔在遠口，木商困于船內(nèi)，數(shù)百木商止步不前，事態(tài)進一步惡化。卦治的文起蛟等人忍無可忍，發(fā)動“內(nèi)三江”的行戶以及山客、水客、船家、排夫等以蔑視官府、草菅人命、盤剝苗民、攔江阻客、上誤國課、下誤生民等罪名，控告坌處王師旦、王紹美、王志勛、王朝富、劉秀崗等。這次就連“五勷幫”中的天柱木商也加入了控告之列。一時間，湘、鄂、蘇、浙、贛、皖、陜等省巡撫院及朝廷工、戶二部分別接到訴訟狀，貴州巡撫院更是狀紙如云。七月九日，清江廳奉命派遣屯兵趕赴遠口、坌處捉拿案犯，捉到年逾古稀的王師旦和王紹美、王志勛等人，將其押解天柱，王師旦死于大牢之中。王紹美“系伍仕仁案逸犯”，發(fā)配黑龍江給“披甲人”為奴，其余均問罪充軍[13]306。在逃犯王載車到云南向永昌府反告，劉秀崗則逃到京都告御狀[24]。

嘉慶十二年(1807)四月二十六日，朝廷“奉旨”將此案“交貴州巡撫福慶親提案內(nèi)犯證，秉公研審，定擬具奏。其原告劉秀崗著刑部照例解往備質(zhì)?！辟F州巡撫福慶六月二十二日審結(jié)，并“敬呈御覽”。嘉慶皇帝對結(jié)案批道：“劉秀崗于棍徒擾害擬軍，本例加一等，發(fā)黑龍江給披甲人為奴，照例刺字。續(xù)獲之王載車伙同王朝富截商人木排，拒捕行兇，應依棍徒生事擾害例，發(fā)極邊四千里充軍，面刺煙瘴，改發(fā)字樣，到配杖一百，責令安置。”同時強調(diào)，“各省木商，仍請循照舊章，在于茅坪三寨，分年投歇買木，嚴禁坌處民人，不得再行攔阻滋事，應如該撫所奏完結(jié)，欽此?！弊源?，內(nèi)外三江之爭由才算平息。民間所言“爭江案”，主要是指從嘉慶三年(1798)開始到嘉慶十一年(1806)這短短幾年間，地處下游今天柱縣境內(nèi)的坌處等寨與卦治、王寨、茅坪之間接連發(fā)生的爭奪“當江”權(quán)力和利益的數(shù)起事件?！稜幗洝穼螒c年間的爭江過程記述是這樣的：

嘉慶三年又起事，又出光棍來爭江。

坌處出頭王師旦，志勛紹美在同場。

朝貴本是靖州籍，坐在坌處都稱王。

彭洪有福不會享，坐在坌處來遭殃。

也是想吃便宜食，去邀中寨劉秀崗。

魅井常登出三百，大幫小補來爭江。

彭洪回家把田當，秀崗回屋典家堂。

朝貴朝富王廣福，三人無賴光棍光。

得了銀錢來到手，四方八岸訪能郎；

訪到天柱伍家寨，有一仕仁參過房。

主意蓋過天柱縣，包你爭江就得江。

坌處得了這個信，就請仕仁做爹娘。

剛東去攀楊國泰，又邀大龍明遠郎；

芝鰲坐在芷江縣，要邀幾個來幫忙。

署印黎平吳知府，先年做過天柱堂。

告他三江私抽稅，要把坌處當總江。

吳府準了天柱紙，來了新官名富剛，

富爺上了黎平任，吳府卸事下了場。

拘提三江同到案，審輸國泰在當堂。

每人重責四十板，一起押解轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)。

輸了官司轉(zhuǎn)坌處，楊公廟內(nèi)又商量，

派定股數(shù)四十八，議人上省投牙行。

布政衙門遞一稟，就要道臺來勘江。

兩頭帶進古州審，開口就罵仕仁奸，

你是何會請牙帖，明系陰謀他三江。

他的三江屢有案，神仙下凡也難翻。

得場冷心轉(zhuǎn)坌處，將錢去買總客商。

買得客總來引路，南京漢口接三幫。

不怕三江存有案，住不投主客投行。

這是嘉慶六年事，茅坪的江坌處當。

接得客商到坌處，家家修得好樓房，

眾棍坐在楊公廟，朝的殺豬夜殺羊。

大男小女都歡喜，著人快去接戲班，

朝的唱戲唱到夜，夜的唱戲唱到光。

朝的唱戲無木買，接得客商亂忙忙。

左想無計思無路，攀人買木來沖江。

黃平有個林春茂，會同有個孫中行，

兩個打扮皇商樣，平金買木來沖江。

四月初七放排過，驚動茅坪一鄉(xiāng)郎，

王法在遠蠻在近，拿到兩人盡遭殃。

捆手捆腳拿棒打，渾身打得哭忙忙。

連夜解上錦屏縣，就把兩人丟班房。

錦屏好個王知縣，第二清早就坐堂。

見面就打四十板，假充皇木罪難當。

六人逃跑來報眾，我們大家受了傷。

眾人聽得這句話，大家上廟又商量，

德山的排過坌處，相報攔阻德山幫，

德山關(guān)上去具紙，關(guān)上文書連夜祥。

文書移到貴州省，捉拿仕仁鎖上堂。

八月十五來起解，解上貴州審官方。

鎮(zhèn)遠知府張暈吉，黎平知府陳卓標，

八十掌嘴四十棍，把他充軍在浙江。

天柱參了趙知縣，坌處光棍打滿堂，

枷的枷來打的打，問你阻江不阻江？

四關(guān)文書去通報，工部戶部把文詳，

他處不許做買賣，只準三江輪流當。

這場官司成鐵案，要等天崩落太陽，

坌處牛死不丟草，欠人債多無人還。

嘉慶九年又起事，又是輪到茅坪江。

攔阻客商要算賬，單要三幫來攏場。

三幫上省去具紙，委了鎮(zhèn)遠同清江，

兩員知府到坌處，坌處當官不敢強，

只為江通不問罪，陰奉陽違把案翻。

嘉慶十年到王寨，依舊阻排要銀還。

三幫立有合同在，無鹽同淡有同咸。

螞蝗纏了鴛鴦腳，纏到三幫無耐煩。

裝纜的船過坌處，攔江阻搶要船彎，

拿到排夫把屎灌，人人聞得都膽寒。

清江有個黃純信，天柱有個劉林山。

度馬開店陳兆魯，百萬秀士舍命王，

載車朝富同朝貴，朝珍朝配劉秀崗，

朝貴一黨亡命漢，行兇霸道誰敢當。

上江之木不敢放，下江之客托口藏。

欄江攔到四月半，只為天高皇帝遠，

只得幫銀一千三。嘉慶十一輪卦治，

坌處阻河又阻江，好比當初梁山寨，

個個出來都稱王，惱了卦治火心腸。

連忙邀動三幫客，又來報到眾五勷，

分人四處去具紙，不剿坌處心不甘。

四關(guān)文書連夜到，虧空課稅哪人還？

貴州的官紛紛亂，動兵動馬動刀槍。

道臺姓張到天柱，榮府來到坌處場，

程府帶兵一齊到，要拿載車劉秀崗，

案上有名都齊要，不許走了哪一郎。

兵馬圍困坌處寨，抄家揭擄苦難當。

拿到志勛王師旦，先一志杰秀才郎，

天柱監(jiān)生史大策，發(fā)甲大勇都在場，

就把七人來上鎖，大男小女哭忙忙，

落水還有人來救，犯罪哪個肯來幫，

師旦死在天柱縣，七十九歲死外鄉(xiāng)，

可憐師旦死得苦，枉有兒孫不在場。

充的充來死得死，坌處爭江無人還。

朝廷關(guān)上虧了稅，四處關(guān)官把文詳，

工部戶部接文看，星夜移文上貴陽。

三司當堂結(jié)了案，八月十五來開江。

藩憲撫憲給告示，準我三江輪流當。

三幫五勷得這信，個個搬到卦治江。

這場官司咨了部，當江穩(wěn)如鐵成墻[23]41-46。

嘉慶年間由于“內(nèi)三江”對木材貿(mào)易的壟斷，就引發(fā)了天柱坌處等“外三江”與錦屏“內(nèi)三江”分享木材的商業(yè)利潤、爭奪“當江”專利權(quán)的訴訟，這一“當江巨案”涉及的問題大、涉訟的范圍廣、人員多、時間長，非其他清代大案可比，前后有近千人卷入這場曠日持久的訴訟，官司從縣打到府，又從府級打到府院，直至向朝廷告御狀，在處理過程中“外三江”的“肇事者”被判杖刑、徒刑、發(fā)配的不計其數(shù)，有的還被發(fā)往黑龍江給“披甲人”為奴。很多案件案情復雜、跌宕起伏，這些訴訟資料一直保存完好，連篇累牘的訴訟狀詞反映了清水江下游苗侗民族社會、法律、經(jīng)濟生活，也反映了民族地方訴訟裁決等司法審判與國家司法程序。

八、諺語中的林業(yè)知識

歷史上“巴拉河自河口曲折而上，約近百里，沿河苗寨相望，頗為殷實，久為著名產(chǎn)木之區(qū)”[25]。民國時期《臺拱縣文獻紀要》之“物產(chǎn)”項載：“杉木出縣東南區(qū)，滿山蒼翠，有輪圍合抱者，近年來，江路開通，販運三江出售，其質(zhì)較他處所產(chǎn)堅實，價值亦較他處為優(yōu)。”又據(jù)《貴州經(jīng)濟》載：“查清水江自平越之羊老、經(jīng)黃平之重安江入劍河、錦屏、天柱等縣，其中森林最多者，首推天柱、錦屏、劍河等縣”?！扒|南，素以人工杉林著稱，當清水江折入錦屏縣境后，此項杉林即形顯著，自瑤光以下，杉林最密”[26]。清水江中下游地區(qū)苗侗先民們在長期的林業(yè)生產(chǎn)過程中不斷探索林業(yè)管理經(jīng)驗的結(jié)果，是他們聰明智慧的結(jié)晶。體現(xiàn)“取之有時，用之有節(jié)”的生態(tài)價值觀，體現(xiàn)以人為本、可持續(xù)的生態(tài)倫理觀?！熬G水青山便是金山銀山”，黔東南清水江流域木材生產(chǎn)滾動發(fā)展，林木蔥郁之地及經(jīng)濟富庶之所，木材商品促民致富，經(jīng)濟效益、生態(tài)效益雙贏，歷史上這種成功的模式也是當今國家、地方和廣大人民希望的。如何將社會主義制度優(yōu)勢與生態(tài)文化優(yōu)勢結(jié)合，必將引領(lǐng)人類生態(tài)文明建設的新潮流中國生態(tài)文化方向[27]。如何將歷史到現(xiàn)在生態(tài)優(yōu)勢保持下去，實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會三大效益的最大化，是一個歷久彌新的重大課題。

“諺語貫穿了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)之中，耕耘播種管理等農(nóng)業(yè)活動，無不拿諺語作參考，所以農(nóng)業(yè)諺語在各民族生產(chǎn)活動中是不成文的‘農(nóng)業(yè)憲法’”①*①本節(jié)諺語除特別標注外，均引自錦屏縣林業(yè)志編委會編：《錦屏縣林業(yè)志》，貴州人民出版社2002年版；文遠榮收集整理翻譯：《雷公山苗族歌謠，諺語，謎語選編》，貴州民族出版社2013年版；徐曉光主編，傅安輝編：《侗族口傳經(jīng)典》，民族出版社2012年版，文中不再一一標出。[28]。在黔東南苗族、侗族地區(qū)流傳著很多林業(yè)諺語，以此推之，在經(jīng)營林業(yè)的山地民族中，林業(yè)諺語便是他們的“林業(yè)憲法”。

(一)林業(yè)生產(chǎn)

清水江流域地區(qū)苗族、侗族先民們在長期的林業(yè)生產(chǎn)過程中不斷探索林木種植、林業(yè)管理經(jīng)驗，運用他們的聰明和智慧，發(fā)明了“實生苗技術(shù)”和“林糧間作”技術(shù)，形成了“少取多予，用之有節(jié)，滾動發(fā)展”的林業(yè)生產(chǎn)模式，并很好地將民間制度優(yōu)勢與林業(yè)生產(chǎn)優(yōu)勢結(jié)合。在林業(yè)生產(chǎn)方面凝練了不少民間諺語：

“育苗不施糞，等于瞎胡混?！?/p>

“正月栽竹，二月栽木。”

“晴天栽杉必干枯，雨天栽杉必發(fā)黃，陰天栽杉易成活?！?/p>

“栽杉莫反山，反山樹扭彎?！?杉樹苗的勾頂朝坡的下方為正山)

“栽杉并無巧，杉針往外倒?！?/p>

“松要擠，杉要剔，桐要稀?！?/p>

“要想木頭長得快，全靠汗水勤澆灌?！?/p>

“要使幼苗長的全，就得跟著木頭眠?！?/p>

“撫樹如撫子?！?/p>

“光造不管，白費功夫?！?/p>

“光栽不護，苗難成樹?！?/p>

“一分造，七分管，一時造，長時管。”

“栽樹不管理，你哄他來他哄你?！?/p>

“秋天撫竹林，春天筍成群?！?/p>

“砍樹注意倒，砍大莫砍小?！?/p>

“砍柴挖蔸，日后發(fā)愁?！?/p>

“栽樹不育林，栽了也白栽，只見娘懷孕，不見崽上街?！?/p>

“高山松樹低山杉，陰山油桐陽山茶?！?/p>

“房前花草房后竹，環(huán)境優(yōu)美人舒服?！?/p>

“入山一千，出山五百?！盵29]

(二)林業(yè)與經(jīng)濟

清水江流域曾經(jīng)既是綠水青山，也是金山銀山；既是林木蔥郁之地，也是經(jīng)濟富庶之所，木材商品促民致富，經(jīng)濟效益、生態(tài)效益雙贏，曾經(jīng)在全國引領(lǐng)林業(yè)經(jīng)濟建設的潮流，人們總結(jié)了很多這方面的諺語：

“靠山吃山，吃山養(yǎng)山，前人栽樹，后人乘涼。”

“要想山區(qū)富，全靠多種樹?！?/p>

“三年不砍山，樹苗長滿山?！?/p>

“五年不燒坡，枝枝掛果果?！?/p>

“保家靠田，發(fā)家靠山?！?/p>

“年年栽樹，代代有福?！?/p>

“田荒十年都是草，山封十年都是寶。”

“荒山變林山，不愁吃喝穿。”

“栽上松杉住高樓，栽上桑樹穿絲綢，栽上葡萄飲美酒，栽上核桃有香油。”

“家有千株桐，子孫不受窮?！?/p>

“家有千蔸竹，天天有酒肉。”

“家有百蔸漆(樹)，用錢不費力?！?/p>

“一林竹子萬年利，栽桐三年利滾利?！?/p>

“少生孩子多種樹，少生孩子多養(yǎng)豬?！?/p>

“一個鄉(xiāng)村林場，當個綠色銀行?！?/p>

等等。

(三)林業(yè)與社會

人類文明的演化和進步總是離不開森林的呵護和支撐。“林業(yè)興則生態(tài)興，生態(tài)興則文明興”，發(fā)達的林業(yè)、良好的生態(tài)已經(jīng)成為歷史上清水江社會進步的重要標志。在這方面人們也總結(jié)了很多諺語：

“沒有樹木不成森林，沒有寨老不能維持地方”。

“寨老護地方，老樹護村寨”。

“開田栽秧望打谷，高坡栽樹望起樓?！?/p>

“要想住大屋，除非管好樹?！?/p>

“山坡多栽一棵樹，家里多添一個孫”。

“讀不完的書，殺不完的豬，種不完的樹?！雹?①該諺語中讀書指“文化”、殺豬指“節(jié)慶”、種樹指“林業(yè)”，強調(diào)三者的相互聯(lián)系。[30]

“植樹蔭村頭，讀書懂禮儀”。

“育苗苗成林，育人人成才?！?/p>

(四)林業(yè)與生態(tài)

林業(yè)承擔著保護森林、濕地、荒漠三大生態(tài)系統(tǒng)和維護生物多樣性的重要任務，是生態(tài)文明建設的關(guān)鍵領(lǐng)域，是生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的重要基地和生態(tài)環(huán)境的核心元素。清水江流域在這方面諺語有：

“山靠森林秀，人靠衣遮羞?！?/p>

“喂鳥不如多造林，林茂自有百鳥鳴?！?/p>

“山清就水秀，山窮就水盡?！?/p>

“林茂有麝，潭深有龍”。

“林不興則山無衣，水無源則糧不豐”。

“林不興，山無望?！?/p>

“山上多栽樹，等于修水庫。”

“亂砍濫伐毀森林，毀了森林毀了金，溪水斷流泉眼難，老天懲罰悔不贏”。

清水江流域傳統(tǒng)林業(yè)諺語是苗侗民族林業(yè)經(jīng)驗的總結(jié)，也是長期形成的民族民間制度的結(jié)晶。如今在新的歷史條件下，弘揚苗侗民族森林生態(tài)環(huán)保及林業(yè)運營的傳統(tǒng)，真正做到“既要金山銀山，更要綠水青山”，進一步將林業(yè)生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，并用國家正式制度和民間非正式制度來加以保障，也是當今生態(tài)文明制度建設中必須重點研究的問題。

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責任編輯孫智英文審校孟俊一

收稿日期：2016-04-11

基金項目：2011年度國家社科基金重大招標課題“清水江文書的整理與研究”(11(ZD096)的部分成果。

作者簡介：徐曉光(1958-)，男，遼寧盤錦人，貴州師范大學教授、副校長，法學博士，博士生導師，貴州省核心專家。研究方向：民族習慣法、民族民間文學。

中圖分類號：I276

文獻標識碼：A

文章編號：1001-733X(2016)03-0146-15

Forestry and Literature——Forestry Activities and Trade Disputes Reflected in the Folk Literature at Qingshui River Basin

XU Xiao-guang

(Guizhou Normal University, Guiyang 550001, China)

Abstract:Miao and Dong peoples at Qingshui River Basin have had very close relation with the forestry production in history. In the late of Qing Dynasty and the beginning of the Republic of China, with the formation of forestry market, there came the virtuous circle of the forestry development, and the effect of “prosperous Guizhou and wealthy people”. Trees planting, business and trade, the livelihood of forest, and culture related to wood, which has been formed in the long-term forestry activities, are embodied in all kinds of folk literature, such as, the fir tree planting in the myth, the legendary of “Daughter Fir”, the relation between forest and food reflected in the poetry, the forestry livelihood in “Jia” and “Li”, the status of cultural education reflected in folk songs, the disputes of fighting for the river, and the proverbs expressing knowledge of forestry, etc.

Key words:Forestry at Qingshui River; literature; forestry business; trade dispute