王征國

(中共湖南省委講師團，湖南 長沙　410011)

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論毛澤東的三維文化觀

王征國

(中共湖南省委講師團，湖南 長沙410011)

摘要：毛澤東的三維文化觀是毛澤東思想的重要組成部分。它包括新民主主義三維文化觀和社會主義三維文化觀。 以《新民主主義論》發(fā)表為標志，毛澤東的新民主主義三維文化觀形成；《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表，則是新民主主義三維文化觀的又一奠基之作?！对谥袊伯a(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》中，明確提出了社會主義文化要“為人民服務，為社會主義的國家服務”的“二為”方向；在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中，專門論述了“百花齊放、百家爭鳴 ” 的“雙百”方針，標志著毛澤東的社會主義三維文化觀已經(jīng)形成。

關(guān)鍵詞：毛澤東三維文化觀；新民主主義三維文化觀；社會主義三維文化觀

毛澤東的三維文化觀是毛澤東思想的重要組成部分。它的形成和發(fā)展可劃分為三個時期：毛澤東新民主主義文化觀起始于1921年7月，即中國共產(chǎn)黨的誕生，到1956年社會主義改造完成；毛澤東社會主義文化觀起始于1956年9月，即中共八大的召開，到1966年“五一六”通知發(fā)表；毛澤東晚年開展“文化大革命”失誤，是從1966年5月“文化大革命”爆發(fā)，到1976年9月毛澤東逝世而結(jié)束。這就揭示出，毛澤東的新文化觀是三維而不是二維，即遵循著不可抗拒的否定之否定規(guī)律。盡管二維方法論在晚年毛澤東的思想中十分重要，但任何新生事物都有從創(chuàng)立到發(fā)展再到偏離自己的三階段論，毛澤東的新文化觀也不例外，也是經(jīng)歷了新民主主義革命形態(tài)(創(chuàng)立)、社會主義建設(shè)形態(tài)(發(fā)展)、“文化大革命”失誤形態(tài)(偏離)這三個階段。限于篇幅，這里只回顧毛澤東三維文化觀的創(chuàng)立和發(fā)展。

一、新民主主義三維文化觀

1912年秋至1913年春，毛澤東在湖南省立圖書館自學期間，是其早期文化觀的初步構(gòu)建；而1914年在湖南一師學習，特別是在1915年新文化運動之后，是毛澤東早期文化觀的第二次重構(gòu)；1919年五四運動爆發(fā)后，毛澤東開始接受了馬克思主義，特別是以1920年秋毛澤東的《發(fā)起文化書社》為標志，宣告毛澤東早期文化觀的結(jié)束。從1921年7月到1932年初，以瞿秋白為代表的共產(chǎn)黨人開展了新文化運動的理論研究，初步提出了新民主主義的文化革命綱領(lǐng)；從1932年初到1940年初，以《新民主主義論》發(fā)表為標志，形成了毛澤東的新民主主義文化觀。1942年5月毛澤東又發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》，這是新民主主義文化觀的又一奠基之作。時至今日，當我們重新學習這兩部重要著作時，油然而生敬意。特別是毛澤東的三維文化觀，無疑具有重大的現(xiàn)實指導意義。

(一)三維文化唯物論

毛澤東在《新民主主義論》中，論述了文化的特殊地位與重要作用，提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)，展望了中國現(xiàn)代文化的走向。就文化的地位與作用而言，毛澤東說：“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。那末，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟?！盵1] 663-664這就運用了辯證唯物論的觀點，解決了新民主主義文化的目標問題、定位問題、以及中國革命的歷史特點。

首先，以建立新政治、新經(jīng)濟、新文化的新中國為目標。毛澤東提出，我們要建立一個新的中國。那么，究竟是一個什么樣的新中國呢？毛澤東認為它應是新政治、新經(jīng)濟、新文化的三維目標，其中建立中華民族的新文化，是我們在文化領(lǐng)域中的目的。他說：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。”[1]663

其次，新中國是在舊中國的政治、經(jīng)濟、文化的母腹中孕育成長。毛澤東說，我們要革除那種中華民族舊文化中的反動成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟的；而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟。

再次，用三維方法論來把握當時中國革命的歷史特點。那么，什么是中華民族的新政治、新經(jīng)濟，什么又是中華民族的新文化呢？毛澤東運用辯證唯物論的三維方法給予科學回答。他說：“中國革命的歷史進程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程。而所謂民主主義，現(xiàn)在已不是舊范疇的民主主義，已不是舊民主主義，而是新范疇的民主主義，而是新民主主義。由此可以斷言，所謂中華民族的新政治，就是新民主主義的政治；所謂中華民族的新經(jīng)濟，就是新民主主義的經(jīng)濟；所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化。這就是現(xiàn)時中國革命的歷史特點。”[1]665

由上，所謂三維文化唯物論，就是指包括文化生活在內(nèi)的物質(zhì)運動總是以時間和空間的形式運動著的，即人們生活在時空度這三維世界之中，維度這個概念就揭示出了時間與空間的不可分割性。因此，新民主主義在時間上的不可逆性，就在于它以建立新政治、新經(jīng)濟、新文化的新中國為目標；新民主主義在空間上的廣延性，就在于它是在舊中國的政治、經(jīng)濟、文化的母腹中孕育成長；新民主主義在時空度上的三維性，就在于中國革命歷史的一切都是依時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移的，如果把這三維置于一旁，要想貫徹唯物辯證法的思想路線，那是不可能的。我們不論做任何工作，都不能不考慮時空度這個三維方法論問題。

(二)三維文化反映論

馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵2] 32他又說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵3] 61這是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識和存在關(guān)系問題的科學的規(guī)定，而為后來列寧所深刻地發(fā)揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點。毛澤東討論中國文化問題，就是從這個基本觀點出發(fā)的。他說:“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。”“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的?！盵1] 694,695這種既“反映”又“服務”的辯證關(guān)系，是以新民主主義新文化為“中介”的，這就構(gòu)成了完整的三維文化反映論。

首先，舊文化是帝國主義文化、半封建文化、資產(chǎn)階級右翼文化在觀念形態(tài)上的反映。毛澤東說，在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上、經(jīng)濟上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西。同時又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟的東西，凡屬提倡舊禮教和舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。所以，中國社會的新舊斗爭，就是人民大眾(各革命階級)的新勢力和帝國主義、封建階級和資產(chǎn)階級右翼等舊勢力之間的斗爭。這種新舊斗爭，是革命和反革命的斗爭。這種斗爭的時間，從鴉片戰(zhàn)爭算起，已經(jīng)整整一百年了；從辛亥革命算起，也有了差不多三十年了。

其次，新文化是新政治力量、新經(jīng)濟力量和新文化力量在觀念形態(tài)上的反映。毛澤東說，中國自從發(fā)生了資本主義經(jīng)濟以來，中國社會就逐漸改變了性質(zhì)，它不是完全的封建社會了，變成了半封建社會。沒有資本主義經(jīng)濟，沒有資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，沒有這些階級的政治力量，所謂新的觀念形態(tài)，所謂新文化，是無從發(fā)生的。而在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟力量和新的政治力量之反映并為它們服務的東西，就是新文化。在此基礎(chǔ)上，毛澤東特別強調(diào)“新的政治力量，新的經(jīng)濟力量，新的文化力量，都是中國的革命力量，它們是反對舊政治舊經(jīng)濟舊文化的?！盵1]695

再次，聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工是新三民主義在觀念形態(tài)上的反映。毛澤東說，孫中山先生之所以偉大，不但因為他領(lǐng)導了偉大的辛亥革命(雖然是舊時期的民主革命)，而且因為他能夠“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，提出了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策，對三民主義作了新的解釋，樹立了三大政策的新三民主義。由于國共兩黨的合作，這種新三民主義便被推廣到了全中國。沒有這一發(fā)展，三民主義思想的傳播是不可能的。

由上，所謂三維文化反映論，就是指作為觀念形態(tài)的文化并不是直觀或像照鏡子式地反映一定社會的政治和經(jīng)濟的，而是經(jīng)由否定——肯定——否定之否定這三個環(huán)節(jié)來揭示其文化觀念的內(nèi)在形成與發(fā)展。如新民主主義新文化，否定了帝國主義文化、半封建文化、資產(chǎn)階級右翼文化等舊文化，肯定了新政治力量、新經(jīng)濟力量和新文化力量等新文化，從而誕生了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工等三大政策。所以，從計數(shù)上看，否定之否定規(guī)律就是個“三分法”。但是，事物發(fā)展的過程不能僅限于三個形式，可能是四個、五個、六個、以至“無窮”的形式。然而，這“無窮”量總是由“三”這個基本量而生的，即最后一種形式總是直接的東西和有中介的東西的統(tǒng)一。這樣看，歸根到底還是“直接、中介、最后”這三個基本形式。“三”這個基本量具有最初單元的含義，因而具有重大的方法論意義。

(三)三維文化實踐論

實踐和認識都具有方向性，是毛澤東《實踐論》闡述的一個重要的認識論思想。從理論上來說，實踐可以走向成功，也可以走向失敗；認識可以走向真理，也可以走向謬誤。堅持實踐和認識的大方向，就要促使實踐走向成功，認識走向真理，實現(xiàn)實踐和認識的日益結(jié)合。從實際來看，“社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經(jīng)歷史地落在了無產(chǎn)階級及其政黨的肩上?！币蚨?，堅持實踐和認識的大方向，必須堅持無產(chǎn)階級求解放的方向，必須堅持社會主義方向，必須堅持共產(chǎn)主義的方向，這就是“全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候?！盵1]696《實踐論》的以上論述，對于新民主主義是“民族的科學的大眾的文化”這一實踐大方向，無疑具有直接的指導意義。

首先，這種新民主主義的文化是民族的。毛澤東指出，它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

其次，這種新民主主義的文化是科學的。毛澤東指出，它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產(chǎn)階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝、反封建、反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

再次，這種新民主主義的文化是大眾的，因而也是民主的。毛澤東指出，它應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。

由上，所謂三維文化實踐論，就是指作為一種特殊的物質(zhì)發(fā)展系統(tǒng)的文化實踐活動，它以發(fā)揮人的主觀能動性為特點，具有不同于自然系統(tǒng)的特殊發(fā)展機能。這些機能是：它對民族文化的歷史具有繼承性機能，對科學文化的現(xiàn)實具有創(chuàng)新性機能，對大眾文化的未來具有選擇性機能。這種由歷史、現(xiàn)實、未來所構(gòu)成的三維文化實踐過程，既與我們每個人所從事的文化實踐活動密切相關(guān)，也為我們從事其他任何實踐活動(包括生產(chǎn)經(jīng)營活動、科學實驗活動、社會管理活動等)提供了方法論指導。

(四)三維文化服務論

文化以為人民服務為宗旨， 是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中闡述的核心思想。他指出：“什么是我們的問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。不解決這兩個問題，或這兩個問題解決得不適當，就會使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問題。我的結(jié)論，就以這兩個問題為中心，同時也講到一些與此有關(guān)的其他問題?！盵1]853-854

首先，解決好為誰服務的立場問題。毛澤東指出，為什么人的問題，是一個根本的問題。這就要解決好立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題。所謂立場問題，就是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場，對于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。所謂態(tài)度問題，就是對于各種具體事物我們所采取的具體態(tài)度。所謂工作對象問題，就是文藝作品給誰看的問題。

其次，解決好如何服務的大眾化問題，創(chuàng)作源泉問題，功利主義問題。毛澤東指出，許多同志愛說“大眾化”，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造。大眾化的問題解決了，接著就要解決創(chuàng)作源泉問題。一切種類的文學藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。毛澤東還指出，一切革命的文學家、藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。唯物主義者并不一般地反對功利主義，但是反對封建階級的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的功利主義，反對那種口頭上反對功利主義、實際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者。世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。

再次，解決好普及和提高問題。毛澤東指出，人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這里也就提出了學習工農(nóng)兵的任務。只有從工農(nóng)兵出發(fā)，我們對于普及和提高才能有正確的了解，也才能找到普及和提高的正確關(guān)系。

最后是文藝批評問題和學習問題。毛澤東指出，文藝批評有兩個標準，一個是政治標準，一個是藝術(shù)標準。按照政治標準來說，一切利于抗日和團結(jié)的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退、促成進步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團結(jié)的，鼓動群眾離心離德的，反對進步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。檢驗一個作家的主觀愿望及其動機是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為(主要是作品)在社會大眾中產(chǎn)生的效果。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準。

對于學習問題。毛澤東指出，文藝工作者應該學習文藝創(chuàng)作，這是對的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應該學習的科學，文藝工作者不能是例外。文藝工作者還要學習社會，這就是說，要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。

由上，所謂三維文化服務論，就是指在社會文化生活中必須貫徹“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線和工作方法。從群眾中來，大體相當于由實踐——感性認識——理性認識的過程，相當于從個別——特殊——普遍的過程；到群眾中去相當于由理性認識——知性認識——感性實踐的過程。這恰恰運用了馬克思主義的三維認識論。一個臻于成熟的文化工作者，一定要學會這種“三分法”。

二、社會主義三維文化觀

新中國成立后，毛澤東倡導的“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”這一基本思想未變，這種服務的現(xiàn)實體現(xiàn)就是應努力創(chuàng)作出貼近生活、貼近工農(nóng)兵、通俗易懂的作品，能為廣大工農(nóng)兵所接受和喜愛；毛澤東倡導的“一切文化或文學藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的”，這時演變?yōu)樯鐣髁x建設(shè)服務，這是因為隨著黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，社會主義建設(shè)已成為全黨工作中心和最大、最重要的政治任務。于是，1957年3月12日，毛澤東《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》中，明確提出了社會主義文化要“為人民服務，為社會主義的國家服務”[4]268的“二為”方向，并且它和“雙百”方針一樣，“是一個基本性的同時也是長期性的方針，不是一個暫時性的方針?！盵4]278所謂“雙百”方針，是1956年4月28日毛澤東在中央政治局擴大會議上的總結(jié)發(fā)言中正式提出來的。他說：“‘百花齊放、百家爭鳴’，我看這應該成為我們的方針。藝術(shù)問題上百花齊放，學術(shù)問題上百家爭鳴?！盵5]1957年2月27日，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中，又專門論述了“雙百方針”。他指出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針?！盵6]783這一方針的確立，標志著毛澤東社會主義三維文化觀已經(jīng)形成。

(一)馬克思主義意識形態(tài)理論

意識形態(tài)是一定社會的階級、集團基于自身利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反映而形成的認知體系，由一定的政治、法律、哲學、道德、藝術(shù)、宗教等社會學說及觀點所構(gòu)成，反映了一定階級或集團的利益取向和價值取向，并為其服務，成為其政治綱領(lǐng)、行為準則、價值取向、社會思想的理論依據(jù)。馬克思主義第一次正確揭示了自然、社會和人類思維的三維發(fā)展規(guī)律，這是人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。為此，毛澤東提出了“馬克思主義中國化”的問題。這是一個三維命題，即政治路線、組織路線、思想路線的命題，當然，它包含著文化路線的命題。正是在圍繞這一命題的理論和實踐探索中，形成了中國先進分子自己觀察和解決中國問題的立場、觀點和方法，制定出實事求是的思想路線，進而用中國化的馬克思主義世界觀、價值觀、人生觀和方法論，來整合和激活中國傳統(tǒng)文化中具有生命力的因素和成分。在這個意義上，馬克思主義中國化也是中國文化轉(zhuǎn)型的靈魂。這一靈魂釋放出來的最根本的正能量，就是改變了中國人的精神面貌，即毛澤東所說的，自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。

馬克思主義意識形態(tài)論，是新中國社會主義制度以及與其相關(guān)的價值觀的理論基礎(chǔ)，因此，也可以把它叫做國家意識形態(tài)。當一個新時代來臨的時候，過去的信念體系自然無法承載一個新的國家意識形態(tài)，難以滿足新的國家意識形態(tài)的建設(shè)要求。在這種情況下，在思想文化上來一次或大或小的整合，就成為歷史的必然。于是，新中國成立后不久，中國共產(chǎn)黨為了實現(xiàn)對國家意識形態(tài)的主導，對包括解放區(qū)文化、國統(tǒng)區(qū)文化、淪陷區(qū)文化等三大流派進行了整合，或者叫做用馬克思主義意識形態(tài)理論對原來的文化生態(tài)進行了改造。這是針對文化現(xiàn)狀與社會進步之間的明顯落差而提出來的。

革命勝利后，在政治上如何看待資產(chǎn)階級，在經(jīng)濟上如何看待資本主義，在文化上如何看待自由主義，是一個不能回避的三大問題。從上世紀40年代開始，中國共產(chǎn)黨對它們的政策，經(jīng)歷了“發(fā)展”到“利用”和“限制”，再到1953年提出“改造”這樣一個過程。政治和經(jīng)濟政策的變化，必然要反映到文化選擇上面來。在新民主主義文化建設(shè)時期，同資產(chǎn)階級的文化意識結(jié)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線格局，也不可避免地要發(fā)生變化，盡管新中國成立后的最初幾年仍然屬于新民主主義社會。當上層建筑中的政權(quán)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生根本變化以后，毛澤東覺得文化意識形態(tài)領(lǐng)域，依然基本上是“資產(chǎn)階級知識分子”的天下。于是，他在1950年5月29日的一個談話中感慨地說，我們在文化界的進步力量還小，文化隊伍中的“人民解放軍”太少了。

匯聚各種知識分子和文化資源，迎接文化建設(shè)高潮的到來，是中國共產(chǎn)黨當時最直觀的愿望。由于毛澤東和中國共產(chǎn)黨人是帶著濃厚的延安文化的經(jīng)驗和美好感受走進北京的，因此，對文化建設(shè)的方向模式，也就有一個比較明確的預期。但是，各路文化大軍“會師”之后，多數(shù)知識分子則是帶著舊有時代的思想意識、價值觀念和文化刻痕投入到新社會的。他們的思想之駁雜紛呈，就像郭沫若談論自己的思想時打過的一個比喻：一個長途輾轉(zhuǎn)跋涉的旅行包，上面貼滿了各個碼頭的標簽。背著這樣的文化旅行包的知識分子，要走向被視為新中國“精神故鄉(xiāng)”的延安文化，顯然還有一段不小的距離。他們的精神產(chǎn)品，同在延安整風基礎(chǔ)上形成的延安文化，存在著不協(xié)調(diào)甚至很不協(xié)調(diào)的地方。

為了營造能夠體現(xiàn)社會主義先進文化前進方向的思想氣氛，在全國范圍內(nèi)按照延安經(jīng)驗對原有文化進行改造就成為必然。正是在一場持續(xù)的文化改造過程中，對新中國成立前構(gòu)想的新民主主義文化的實踐和普及，逐漸演變成為了既有繼承也有發(fā)展的社會主義文化的倡導和構(gòu)想。由此可以確認，中國社會由新民主主義到社會主義的過渡，不僅僅是人們慣常理解的在1953年到1956年之間進行的經(jīng)濟上的“三大改造”，事實上也存在著一個毛澤東非常關(guān)注且投入很大精力的“文化改造”。以文化改造為主要形式的社會主義文化過渡，在聲勢和規(guī)模上，不像經(jīng)濟過渡那樣廣泛觸動了中國社會各個階級和階層，但是，它在文化思想領(lǐng)域掀起的波瀾，對中國文化格局重組之功能，對中國文化脈向影響之劇烈，卻是顯而易見的。

文化改造的對象，基本上囊括了五四以來所有的非馬克思主義文化選擇。概括地說可分屬三類：一是立足于中國傳統(tǒng)的文化觀、價值觀，即文化上的保守主義(電影《武訓傳》和梁漱溟)；一是歐美派的資產(chǎn)階級學術(shù)思想以及自由主義文化觀(胡適)；一是激進的小資產(chǎn)階級的文化觀(胡風)。盡管他們在歷史上不同程度地屬于進步文化陣營，但在毛澤東看來，在進入社會主義的時候，它們已經(jīng)絕然不屬于社會主義先進文化的行列了。文化改造不僅普遍涉及知識分子的世界觀和階級立場，同時也極大地觸動了哲學、政治、歷史、文藝、教育等知識界、文化界的各個領(lǐng)域；既有對非馬克思主義文化思想傾向的現(xiàn)實表現(xiàn)的批判，也有對其歷史源流的清算；既普遍波及黨外知識分子和文化人，也觸動甚至處理了一些黨內(nèi)的知識分子和文化人(如被指責為壓制“小人物”的馮雪峰等)。在毛澤東看來，不對舊有的思想傾向進行改造和批判，不對文化現(xiàn)狀進行改革，就會影響和阻礙以馬克思主義為指導的社會主義先進文化的興起，甚至會影響和阻礙當時在政治經(jīng)濟上的社會主義改造進程?！安黄撇涣ⅲ蝗涣?，不止不行”，是毛澤東看重文化改造的基本注腳。

文化改造的結(jié)果基本上實現(xiàn)了文化上的重新整合。其重要標志，就是此前為許多人奉行的文化學術(shù)觀念從此失去舞臺；從五四新文化運動到新中國成立期間涌現(xiàn)出來的許多文化名人，開始失去權(quán)威；而馬克思主義作為所有文化領(lǐng)域的指導思想，則被明確地樹立起來了。由此發(fā)生了兩個鮮明的變化。一是馬克思主義作為一種工具理性，作為分析社會的客觀的方法論，在文化學術(shù)領(lǐng)域得到普及，階級、階級分析、階級斗爭，歷史唯物主義，唯物論，唯心論，自然辯證法等基本概念被廣泛地用于文化學術(shù)之中。人文學科研究和學校教育的內(nèi)容，文學藝術(shù)創(chuàng)作的主題選擇和人物塑造，社會風俗和人們的日常用語等等，都和以前有了迥然的區(qū)別。第二個變化是，馬克思主義作為一種意識形態(tài)，實現(xiàn)了對中國社會意識的整合，成為整個國家的主流意識形態(tài)，成為體現(xiàn)中華民族凝聚力的精神信仰。這兩個變化，使此前就提出并包含在新民主主義文化中的社會主義文化方向，在新中國變成為現(xiàn)實。[7]45-46

(二)社會主義人才建設(shè)理論

社會主義改革和建設(shè)需要大批人才，這是毫無疑義的。那么，怎樣才能滿足全社會大量的人才需求呢？在毛澤東看來，一方面必須利用舊社會遺留下來的技術(shù)專家與人才，另一方面必須以工人階級現(xiàn)有的人才隊伍為基礎(chǔ)，培養(yǎng)和造就一大批適應社會主義改革和建設(shè)需要的宏大人才隊伍。毛澤東認為，造就宏大人才隊伍可以選擇多種渠道、多種途徑。但主要的是三大途徑，即改革、科學、民主這三個維度。

改革是鍛造人才的動力。毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟建設(shè)高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵8]6因此，我們必須改革舊教育，創(chuàng)造人才培養(yǎng)的條件。他說：“有步驟地謹慎地進行舊有學校教育事業(yè)和舊有社會文化事業(yè)的改革工作，爭取一切愛國的知識分子為人民服務。在這個問題上，拖延時間不愿改革的思想是不對的，過于性急，企圖用粗暴方法進行改革的思想也是不對的?！盵8]19而改革就要付出代價，代價的直接結(jié)果就是鍛造了人才。毛澤東說：“在從前，在舊中國，講改革是要犯罪的，要殺頭，要坐班房。但是在那些時候，有一些立志改革的人，他們無所畏懼，他們在各種困難的條件下面，出版書報，教育人民，組織人民，進行不屈不撓的斗爭?！盵8]411這段話，主要是從近代報刊歷史有感而發(fā)的。毛澤東說過：資產(chǎn)階級革命派辦報紙，都是不怕坐牢不怕殺頭的，比如《民報》案，章太炎、章士釗都是立志改革的報界杰才。毛澤東青年時期成才的經(jīng)歷也是與辦《湘江評論》等報刊有關(guān)，屢遭查封，百折不回。據(jù)吳冷西回憶，1957年6月13日下午，毛澤東在與他談話時告誡說，你到《人民日報》工作，要有充分的思想準備，要準備遇到最壞情況，要有“五不怕”的精神準備。這“五不怕”就是：一不怕撤職，二不怕開除黨籍，三不怕老婆離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭。有了這“五不怕”的準備，就敢于實事求是，敢于堅持真理了。一個共產(chǎn)黨員要經(jīng)得起受到錯誤的處分，可能這樣對自己反而有益處。屈原流放而后有《離騷》，司馬遷受腐刑乃發(fā)憤著《史記》。毛澤東自己也有這個體會。他說道，他講打游擊戰(zhàn)的十六字訣時，并沒有看過《孫子兵法》。后來王明“左”傾路線領(lǐng)導譏諷說十六字訣來自過時的《孫子兵法》，而反“圍剿”打的是現(xiàn)代戰(zhàn)爭。這時他才找到《孫子兵法》來看，列寧的《國家與革命》也是這時看的。那時他被解除指揮中央紅軍的職務，就利用空閑看了不少紅軍在縣城里弄來的書籍。立志改革的人往往在逆境中成才，在曲折中發(fā)展。所以，毛澤東《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》中指出：“我們國家要有很多誠心為人民服務、誠心為社會主義事業(yè)服務、立志改革的人。我們共產(chǎn)黨員都應該是這樣的人?！?“我們能夠更好地擔負起這項任務，更好地同黨外的一切立志改革的志士仁人共同工作?！盵8]411-412

科學是鍛造人才的熔爐。毛澤東指出：“社會的財富是工人、農(nóng)民和勞動知識分子自己創(chuàng)造的。只要這些人掌握了自己的命運，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問題，而是用積極的態(tài)度去解決問題，任何人間的困難總是可以解決的?！盵8]2271956年，我國生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成。為了把我國建設(shè)成為強大的社會主義國家，就要求廣大干部和青年學習和掌握較高的文化科學知識和專業(yè)技能，要求廣大知識分子充分發(fā)揮聰明才智，向現(xiàn)代科學技術(shù)進軍。

1956年11月，黨中央召開知識分子問題會議，會上周恩來作了《關(guān)于知識分子問題的報告》，毛澤東在會上講話，指出，現(xiàn)在叫技術(shù)革命，文化革命，革愚蠢無知的命，沒有知識分子是不行的，單靠老粗是不行的。中國應該有大批知識分子。他號召全黨努力學習科學知識，同黨外知識分子團結(jié)一致，為迅速趕上世界先進科學水平而奮斗。根據(jù)會議的建議，中央決定成立國家科學規(guī)劃委員會。在周恩來、陳毅、李富春、聶榮臻等人的組織領(lǐng)導下，集中一大批優(yōu)秀科學家編制了1956年至1967年全國科學發(fā)展規(guī)劃以及若干方面的具體計劃。這次會議鼓舞了廣大知識分子，激發(fā)了他們的政治熱情和工作積極性，全國迅速掀起了向科學進軍的熱潮。在向科學進軍的過程中，確實鍛造了一大批優(yōu)秀的科技人才。

民主是鍛造人才的新路?！按笈芨扇瞬牡膭?chuàng)造，也只有在民主生活中才有可能?！盵1]529這是毛澤東的一貫思想。1945年7月4日下午，毛澤東在百忙中邀請黃炎培整整長談了一個下午。黃炎培坦率地說：“我生60多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉 ’……總之，沒有能跳出這個周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我粗略了解了的，就是希望找出一條新路，來跳出這個周期率的支配?！泵珴蓶|高興地答道：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負責，才不會人亡政息?！盵9]149民主，不僅是防止人亡政息的新路，也是發(fā)展科學文化的新路，鍛造人才的新路。為了把它具體化，1956年8月24日，毛澤東在《同音樂工作者的談話》中指出：“表現(xiàn)形式應該有所不同，政治上如此，藝術(shù)上也如此。特別像中國這樣大的國家，應該‘標新立異’。”“要反對教條主義，反對保守主義?！盵6]750，7521957年毛澤東更加系統(tǒng)地論述了“百花齊放、百家爭鳴”的方針。這一方針剛提出，遺傳學界、地質(zhì)學界便活躍起來，著手糾正一些錯誤的做法，如：用行政命令的方法解決學術(shù)爭論，強行推行一種學派、禁止另一種學派；把學術(shù)問題和政治問題混為一談，給一種學派戴上無產(chǎn)階級的革命桂冠，給另一種學派戴上資產(chǎn)階級的反動標簽等。由于各種學派、各種理論展開了自由討論，暢抒己見，取長補短，使遺傳學、地質(zhì)學得到很大發(fā)展。令人惋惜的是，后來這個方針的貫徹受到了干擾和損害。

(三)社會主義文化現(xiàn)代化理論

新中國成立后，毛澤東在談到國家的建設(shè)和發(fā)展目標時，總是把經(jīng)濟和文化相提并論。他當時使用最頻繁的表述有：“改變經(jīng)濟落后和文化落后的面貌”，“發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)”，“提高人民的物質(zhì)生活和文化生活的水平”，“滿足人民的物質(zhì)需要和文化需要”等等。中共八大確立的政治路線，在對國內(nèi)主要矛盾的判斷上，也說是“人民經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。

從目前知道的材料來看，毛澤東提出文化科學現(xiàn)代化問題，是1956年10月6日接見意大利社會黨農(nóng)業(yè)考察團的談話。在談話中，他強調(diào)，中國“在現(xiàn)代化方面很落后，資本主義不發(fā)達”，“建設(shè)現(xiàn)代化的工業(yè)和農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代化的文化和科學，現(xiàn)在還不過剛開始”。這時，中共八大才剛剛閉幕9天，不知他是不是對黨章寫進的現(xiàn)代化內(nèi)容有所保留，但至少是覺得不應該僅僅從國民經(jīng)濟發(fā)展角度來考慮現(xiàn)代化問題。在這以后，毛澤東至少有四次重申他的科學文化現(xiàn)代化的主張，包括：1957年2月27日的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》；1957年3月12日的《在全國宣傳工作會議上的講話》；1959年12月至1960年2月的《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟學教科書〉的談話》；1960年3月18日同尼泊爾首相柯伊拉臘的談話。

顯然，在這段時間里，毛澤東提出“科學文化現(xiàn)代化”不是偶然一閃的思考。把科學文化列入現(xiàn)代化之中，表明他是從社會主義建設(shè)的整體格局中來思考現(xiàn)代化內(nèi)涵的，即現(xiàn)代化應該體現(xiàn)為社會的全面進步，即貫穿到經(jīng)濟、政治、文化等三個方面，光有物質(zhì)的、經(jīng)濟的現(xiàn)代化，沒有精神、科學文化的現(xiàn)代化，那是殘缺不全的現(xiàn)代化。在毛澤東的思想意識里面，全面現(xiàn)代化理應是三維發(fā)展觀。應該說，這是對長期以來中國人追尋的現(xiàn)代化主題的一個比較科學的概括和典型的濃縮。在現(xiàn)代化目標中，只包容經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力水平，而缺失文化內(nèi)涵，忽略人的全面發(fā)展，不注重人文環(huán)境的改善和社會精神面貌的進步，無疑是一條片面的現(xiàn)代化之路。列舉這些在今天的人們看來已尋常無比的表述方式，只是想說明，在中國社會主義建設(shè)的起始階段，中國共產(chǎn)黨所追求的，是包括經(jīng)濟、政治、文化等三個方面的社會全面進步。但是，在1963年前后，“科學文化的現(xiàn)代化”這個提法便在毛澤東的視野中，在“四個現(xiàn)代化”的表述中消失了。到1964年底的三屆人大代之而起的是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學技術(shù)和國防的現(xiàn)代化?？茖W留下了，文化沒有了。留下科學并擴展到技術(shù)，是可以理解的。那時，毛澤東等中央領(lǐng)導人對科技與生產(chǎn)力的關(guān)系，認識已經(jīng)非常明確。毛澤東在1963年12月就提出，“科學技術(shù)這一仗，一定要打，而且必須打好”。但新的四個現(xiàn)代化戰(zhàn)略構(gòu)想的基本格局，卻無疑缺少了體現(xiàn)社會全面進步中的精神文明建設(shè)或者說科學文化的現(xiàn)代化。[7]51-52

(四)社會主義文化多樣化理論

無論從哪個角度講，毛澤東提出的“百花齊放、百家爭鳴”方針，在他思考和實踐社會主義先進文化的歷程中，都有著特殊的意義。盡管它只是一個口號，一個政策，但它對繁榮中國社會主義文化，提供了一個合理的存在格局，設(shè)計了一個最大可能的發(fā)展空間。對經(jīng)歷文化改造之后的知識界和文化界來說，有這樣的空間格局，同沒有這樣的空間格局，情形是大不一樣的。

“百花齊放，百家爭鳴”這兩句話在漢語中本來是分開的。1951年，毛澤東為中國戲曲研究院成立題詞，寫了“百花齊放，推陳出新”這幾個字。1953年，他在談及歷史研究的方針時，提出應當“百家爭鳴”。后來毛澤東把這兩句話連在一起，并解釋說：“百花齊放，百家爭鳴”應該成為我們的方針，“在中華人民共和國憲法范圍之內(nèi)，各種學術(shù)思想，正確的、錯誤的，讓他們?nèi)フf，不干涉他們?！盵10]144《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》中，他提出：“領(lǐng)導我們的國家可以采用兩種不同的辦法，或者說兩種不同的方針，這就是放和收。放，就是放手讓大家講意見，使人們敢于說話，敢于批評，敢于爭論；不怕錯誤的議論，不怕有毒素的東西；發(fā)展各種意見之間的相互爭論和相互批評，既容許批評的自由，也容許批評批評者的自由；對于錯誤的意見，不是壓服，而是說服，以理服人。收，就是不許人家說不同的意見，不許人家發(fā)表錯誤的意見，發(fā)表了就‘一棍子打死’。這不是解決矛盾的辦法，而是擴大矛盾的辦法。兩種方針，放還是收呢?二者必取其一。我們采取放的方針，因為這是有利于我們國家鞏固和文化發(fā)展的方針?！?“二者必取其一”有些極端，“二者兼有之”倒是可行，也就是說以放為主、既放又收，應依具體時間、地點和條件而定。這種“二者兼有之”及其條件性顯然不是二維的而是三維的文化觀。

“雙百”方針的實質(zhì)，就是承認社會主義文化的多層次和多樣化格局，不是一“花”一“家”的單調(diào)形態(tài)。所謂多層次和多樣化，很容易讓我們想起毛澤東關(guān)于新民主主義文化的觀點。新民主主義文化的政治底線，是反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義，新民主主義時期的抗日文化的“共同語言”，也呈現(xiàn)出抗日——民主——馬列主義這樣的梯層結(jié)構(gòu)。在社會主義文化的多層次和多樣化的格局中，也有一個“政治底線”，一個呈梯式延伸的“共同語言”。 對此，毛澤東在1957年3月的全國宣傳工作會議上有過非常明確的論述。他說知識分子絕大多數(shù)都是在不同程度上擁護社會主義制度的。只不過在他們中間，“許多人對在社會主義制度下如何工作，許多新問題如何了解，如何對待，如何答復，還不大清楚”。贊成社會主義制度，便可視為社會主義文化的“政治底線”。關(guān)于“共同語言”，毛澤東更是明確地提出了中國共產(chǎn)黨和知識分子可以有“愛國主義方面的共同語言”、“社會主義制度方面的共同語言”、“共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言”，這三個層面，顯然是呈梯式延伸的或者叫做三維共同語言。因此，“一部分唯心主義者，他們可以贊成社會主義的政治制度和經(jīng)濟制度，但是不贊成馬克思主義世界觀”，對這樣的知識分子，也應該允許他們的文化創(chuàng)造活動，因為，“這是有利于我們國家鞏固和文化發(fā)展的”。

當時，蘇聯(lián)和東歐一些國家，對中國共產(chǎn)黨提出的“雙百”方針是明顯表示懷疑的。1957年4月，蘇聯(lián)領(lǐng)導人伏洛希羅夫來華訪問，就專門問起中國“雙百”方針問題，毛澤東對他作了解釋。1958年7月同蘇聯(lián)駐華大使尤金談話中，毛澤東還明確把蘇聯(lián)不滿意中國提出的“正確處理人民內(nèi)部矛盾”和“雙百”方針，作為中蘇分歧的一個例子。一年后，毛澤東在一個批語中依然說道，對中國實行的“雙百”方針等政策，“赫魯曉夫們是反對的，或者是懷疑的”，但我們要在這些問題上“向全世界作戰(zhàn)”。如此等等，既可看出“雙百”方針在國際社會主義陣營引起的巨大反響，也不難體會到它的獨特價值。[7]49-50

(五)社會主義古今中外法理論

毛澤東在談論文化問題時，多次表述了既繼承歷史遺產(chǎn)，又不全盤接受，既吸收外來文化，又不全盤西化的思想。徐特立曾把毛澤東這一辯證的文化觀表述為“古今中外法”。他說：“毛澤東同志提出的古今中外法，就是說我們古代的也要，現(xiàn)在的也要，外國的也要，中國的也要。把古代的變?yōu)樽约旱模同F(xiàn)代的結(jié)合起來。把外國的變?yōu)樽约旱模椭袊慕Y(jié)合起來。這樣看問題才是馬列主義的方法?！沤裰型夥?，把古今結(jié)合，中外結(jié)合，變成我的。像吃牛肉也好，狗肉也好。吃下去了，把它變成我的肉，這就對了，絕不是說吃了狗肉我就變成了狗肉?！盵11]122-123這一表述，形象地說明了以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化和外來文化的基本態(tài)度。

在理論上，毛澤東從來都提倡吸收外國文化成果中對我們有用的東西。但是，在上世紀50年代前期，他心目中的外國，主要還是指蘇聯(lián)。這與新中國成立后外交戰(zhàn)略上的“一邊倒”選擇，以及在蘇聯(lián)的指導和幫助下制定和實施第一個五年建設(shè)計劃的現(xiàn)實背景有關(guān)。為了克服人們在大規(guī)模向蘇聯(lián)學習時的某些抵觸情緒和心理障礙，毛澤東曾專門列舉了中國唐代和近代兩次向外國學習先進經(jīng)驗和先進文化的高潮，說明向外國學習是如何有利于中國社會的進步。不過，他要表達的根本意思卻是：“我講的古代和近代這兩次學習外國，比較現(xiàn)在我們學習蘇聯(lián)的規(guī)模，學習蘇聯(lián)先進經(jīng)驗的效用，那是要差得遠的?！币虼?，“對于那些在這個問題上因不了解而產(chǎn)生抵觸情緒的人，應該說服他們。就是說，應該在全國掀起一個學習蘇聯(lián)的高潮，來建設(shè)我們的國家?！?/p>

然而，這一對外國文化的選擇模式，在1956年開始探索中國式的社會主義發(fā)展道路后，發(fā)生了變化。毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經(jīng)濟、科學、技術(shù)、文學、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學。”這里使用的三個“一切”的說法，顯然是在處理向外國學習的問題上一個非常有深意的重大轉(zhuǎn)變。發(fā)生這個轉(zhuǎn)變的認識前提，是社會主義國家也有優(yōu)點和缺點兩個方面，中國前段時間向蘇聯(lián)學習的熱潮中，恰恰是“人家的短處也去學”。在這種情況下，學習的視野自然要更加開放地投向非社會主義國家，包括學習有著“腐敗制度和思想作風”的資本主義國家創(chuàng)造的先進經(jīng)驗和先進文化。為此，毛澤東埋怨“學英文的也不研究英文了，學術(shù)論文也不譯成英文、法文、德文、日文同人家交換了。這也是一種迷信”，這樣做，“對我們的事業(yè)不利”。

聯(lián)系這些背景來看毛澤東關(guān)于“古今”和“中外”文化關(guān)系的論述，應該說在當時是很有膽識的。不過，他以從容開放的態(tài)度來談“古今”和“中外”，主要集中在1956年到1957年的上半年。那是毛澤東對建設(shè)中國式的社會主義道路進行理論思考最活躍，也是最有成果的時期。上世紀60年代以后，就鮮有這種思考和開放的態(tài)度了。而此后的思想文化領(lǐng)域，盛行的是1958年開始提出來的“興無滅資”的口號。在“文化大革命”中，這一傾向更是惡劣地發(fā)展到與“已有的”文化實行“徹底決裂”的地步，事實上也是重蹈了蘇聯(lián)早期“無產(chǎn)階級文化派”的覆轍。由此可見，處理“古今”和“中外”的文化關(guān)系，說起來固然不難，做起來卻并不是件容易的事情，只有遵循三維文化觀才會柳暗花明又一村。[7]48-49

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[11]徐特立教育文集[M].北京：人民教育出版社，1986.

責任編輯盧勁英文審校孟俊一

收稿日期：2016-05-01

基金項目：國家社科基金重大項目“當今時代文化發(fā)展的新特點新趨勢研究”(12&ZD009)的階段性研究成果。

作者簡介：王征國(1951-)，男，湖南武岡人，中共湖南省委講師團教授、湖南省創(chuàng)新與方法研究所所長。研究方向：馬克思主義哲學。

中圖分類號：G02

文獻標識碼：A

文章編號：1001-733X(2016)03-0067-12

Three-Dimensional Culture of Mao Zedong’s View

WANG Zheng-guo

(Hunan Provincial Propaganda Group of the Chinese Communist Party, Changsha, 410011, China)

Abstract:A three-dimensional concept of Mao Zedong is an important part of Mao Zedong thought. It includes the new-democratic three-dimensional cultural viewpoint and socialist three-dimensional cultural viewpoint. Taking the publication of “the New Democratic Theory” as the symbol, Mao Zedong’s new-democratic three-dimensional concept formed; after its publication, “the Speech in the Yanan Literature and Art Symposium” becomes another cornerstone for the new-democratic three dimensional concept; “The Speech on Propaganda Work of the Communist Party of China at the National Conference” explicitly puts forward the socialist culture to “serve the people, serve the socialist country”; “The Speech on the Correct Handling of Contradictions among the People” specifically discusses the principle of “all flowers bloom together, all schools of thoughts contend”, which marks that the socialist three-dimensional concept of Mao Zedong has formed.

Key words:Mao Zedong’s three-dimensional cultural viewpoint; the new-democratic three-dimensional cultural viewpoint; the socialist three-dimensional cultural viewpoint