楊英霞　陳建周

從黨的十七大首次提出“生態(tài)文明”概念，到黨的十八大將生態(tài)文明置于社會發(fā)展“五位一體”總布局的突出地位，短短幾年，我們深刻地體會到：黨和政府在生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計上可謂層層加碼，逐步升級，充分體現(xiàn)了我黨解決當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的政治智慧和堅強(qiáng)決心。所有這些都迅速轉(zhuǎn)化為舉國上下踐行生態(tài)文明理念、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大動力。盡管如此，我們?nèi)砸逍训乜吹剑谏鷳B(tài)文明建設(shè)過程中出現(xiàn)了一些讓人們困惑不解、爭論不休的矛盾和悖論現(xiàn)象，并已成為建設(shè)社會主義生態(tài)文明必須面對的理論上、實(shí)踐中的難題。

1.“人類中心主義”與“非人類中心主義”悖論

堅持“人類中心主義”還是堅持“生態(tài)中心主義”是我們在生態(tài)文明建設(shè)理論層面無法回避的問題?！叭祟愔行闹髁x”和“生態(tài)中心主義”爭論的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)人的主體性。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是生態(tài)文明建設(shè)的核心理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明所要達(dá)成的共識和戰(zhàn)略主張，但當(dāng)具體討論到“如果人和老虎對峙時，人應(yīng)該維護(hù)自己的生命殺死老虎還是自愿被老虎吃掉”，“生態(tài)中心主義”往往顯得蒼白無力，在現(xiàn)實(shí)生活中往往導(dǎo)向“人類中心主義”，我們的困境在于找不到既保護(hù)人的利益又不損害自然萬物利益的平衡點(diǎn)。

2.“節(jié)儉”悖論

凱恩斯認(rèn)為，減少消費(fèi)、增加儲蓄，使得資本投入減少，從而經(jīng)濟(jì)衰退，國民收入減少。反之，則有利于刺激投資，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，增加國民收入。這就是所謂的“節(jié)儉”悖論。毋庸諱言，對這一理論的片面理解，對經(jīng)濟(jì)社會生活產(chǎn)生了巨大影響。長期以來，為了保持經(jīng)濟(jì)的適度增長，增加新的就業(yè)機(jī)會，我們采取一系列政策鼓勵人們消費(fèi)，拉動內(nèi)需，不斷提升居民消費(fèi)水平。但當(dāng)我國面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢時又提出：建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略主張，節(jié)約資源成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策，生態(tài)文明建設(shè)離不開節(jié)儉，所以，新一屆政府在執(zhí)政不到兩年的時間，多次就節(jié)儉問題做出重要批示，在全社會大力倡導(dǎo)節(jié)儉、適度消費(fèi)之風(fēng)。這樣，使更多的公眾陷入“是節(jié)儉好還是多消費(fèi)好”的矛盾和糾結(jié)中。

3.“經(jīng)濟(jì)增長”與“幸福感下降”悖論

美國加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授查理·伊斯特林發(fā)表《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上提高人們的快樂》，提出收入增加并不一定導(dǎo)致快樂增加，這一論點(diǎn)被稱為“伊斯特林悖論”，也叫“幸福悖論”?！靶腋ｃＵ摗笔侵感腋Ｔ鲩L與經(jīng)濟(jì)增長的相關(guān)性不一致問題，即通常所說的更多的財富沒有帶來更大幸福。一般說來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入的增加，人民的幸福感應(yīng)該增強(qiáng)，特別是在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不是很高，人們收入較少，處于貧困階段時，收入的增加、財富的增長無疑是影響人們幸福生活的重要因素。受此影響，我們曾一度相信：增加收入是增加幸福的主要方式和途徑。中國隨著30多年的改革開放創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，人們的生活水平不斷提高，但是幸福感并未隨著物質(zhì)生活的改善而相應(yīng)提升。富裕起來的人們卻驚奇地發(fā)現(xiàn)：生活在今天的人們表面上是幸福的，我們比父輩、祖輩住的房子越來越大；出行越來越方便、快捷；吃的、穿的、用的商品琳瑯滿目，既飽眼福，又飽口福，我們擁有的物質(zhì)財富越來越多，但更多的物質(zhì)財富沒有帶來更大的幸福，煩惱并不比貧窮時少，甚至更多，而且?guī)憝h(huán)境污染、生態(tài)破壞問題——失去了藍(lán)天、白云、綠地、清新的空氣，經(jīng)常開著寶馬喝著“敵敵畏”，住著別墅嚼著不放心的饅頭、吸著有毒的空氣，這樣的生活沒有安全感，毫無幸?？裳?。

4.“著名杰文斯”悖論

英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·斯坦利·杰文斯在《煤炭問題》一書中提出通過長期的歷史考察認(rèn)識到：人們總以為提高能源的利用效率會減少自然資源的消耗，事實(shí)恰恰相反。提高自然資源的利用效率，只能增加而不是減少對這種資源的需求，這是因?yàn)樾实奶岣邥?dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，如在英國，蒸汽機(jī)的每一次成功改進(jìn)都加速了煤炭的消耗。再如20世紀(jì)70年代，美國汽車行業(yè)經(jīng)過技術(shù)創(chuàng)新，生產(chǎn)出能源利用效率更高的省油汽車，但由于汽車數(shù)量的急劇增加，反而增加了汽油資源的消耗量，這就是“著名杰文斯”悖論。這說明技術(shù)的改進(jìn)與創(chuàng)新雖然解決了一些能源資源利用過程中的浪費(fèi)現(xiàn)象，但無助于從根本上遏制人類對自然資源的過度索取。

5.“消費(fèi)”悖論

消費(fèi)本來是一種極其正常的生理需要和社會再生產(chǎn)活動，消費(fèi)是人類自我生存和發(fā)展的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。從這個意義上說，消費(fèi)具有道德正當(dāng)性，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為都應(yīng)取決于生理需要和生活的實(shí)際需求。但是在“消費(fèi)更多意味著更好、我買故我在、花明天的錢、圓今天的夢、用過即扔”等消費(fèi)主義興起和泛濫的影響下，消費(fèi)開始背離人的根本需要，人不再是為了需要而消費(fèi)，而是為了地位、身份、虛榮而消費(fèi)，使得本來屬于人類行為的消費(fèi)反而支配人類，不是人在消費(fèi)商品，而是商品在消費(fèi)人、奴役人。年輕一代心儀物質(zhì)，對物質(zhì)的占有欲望不可遏止，為了消費(fèi)和奢侈品可以說是不惜一切代價，甚至犧牲愛情和家庭的幸福，完全淪為商品的奴隸。

以上這些生態(tài)文明建設(shè)過程中出現(xiàn)的這些“悖論”現(xiàn)象，不屬于哲學(xué)上的真正邏輯悖論，而是在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中的生產(chǎn)、生活實(shí)踐性悖論，大部分都是因?yàn)樗枷胛幕逃^念變革跟不上生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的步伐而引發(fā)的，人們生態(tài)意識精神的荒蕪已成為制約生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步推進(jìn)的瓶頸。

現(xiàn)代學(xué)校教育是工業(yè)文明的產(chǎn)物，現(xiàn)代教育培養(yǎng)出來的學(xué)生，面對考場游刃有余，面對自然價值、生物多樣性、生態(tài)環(huán)境的惡化很茫然，理解很膚淺，很難想象，他們?nèi)蘸髸蔀樯鐣髁x生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的主力軍和重要力量？因此，生態(tài)文明建設(shè)不僅需要經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、管理和法律方面的轉(zhuǎn)型和努力，更需要學(xué)校教育迅速做出反應(yīng)，為生態(tài)文明轉(zhuǎn)型培養(yǎng)新型人才。將生態(tài)文明教育納入教育教學(xué)的有機(jī)組成部分，重建學(xué)生的道德價值觀——從人與自然的敵對關(guān)系向人與自然友好關(guān)系轉(zhuǎn)變，使學(xué)生樹立強(qiáng)烈的生態(tài)文明意識，自覺放棄無限膨脹的欲望，做出尊重自然、愛護(hù)自然的友好行為，努力成為生態(tài)文明建設(shè)的主體，這才是破解生態(tài)文明建設(shè)中“悖論現(xiàn)象”的長遠(yuǎn)之策，才能夯實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的思想觀念基礎(chǔ)。無論生態(tài)文明制度建設(shè)，還是生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新、法律和管理力度的加強(qiáng)等都屬于生態(tài)態(tài)文明建設(shè)的外部因素，只有人的生態(tài)意識的覺醒，生態(tài)觀念的增強(qiáng)，生態(tài)行為的自覺外現(xiàn)才是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大內(nèi)因和源頭活水，這些才是事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)成敗的關(guān)鍵所在。