【摘要】幾十年以來(lái)，西方文論多用于闡釋中國(guó)古代文論，使得中國(guó)古代文論出現(xiàn)了“失語(yǔ)”的狀態(tài)。從文化解讀看，中國(guó)古代文論的活力顯然不足，怎樣增進(jìn)中國(guó)古代文論與西方當(dāng)代文論間的對(duì)話(huà)，成為了現(xiàn)代文學(xué)研究的主題。對(duì)中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論的文學(xué)研究，是一種對(duì)語(yǔ)言行為的研究，主要關(guān)注文本的語(yǔ)言表達(dá)形式和表達(dá)內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)兩者間的進(jìn)一步融合溝通。本文主要闡述中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論間的對(duì)話(huà)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代文論 西方當(dāng)代文論 對(duì)話(huà)

一、前言

提高對(duì)中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論的理解及認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)兩者關(guān)系融合發(fā)展的關(guān)鍵，也是促進(jìn)兩者間對(duì)話(huà)的重要形式。在研究中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論的時(shí)候，要充分了解到兩者間的差異，同時(shí)也要清楚其中文學(xué)共通共融的地方，多視角、多層次的尋求兩者間的精神對(duì)話(huà)，為中國(guó)古代文論走進(jìn)西方當(dāng)代文論搭建堅(jiān)實(shí)的橋梁。

二、中國(guó)古代文論與西方當(dāng)代文論對(duì)話(huà)的理論關(guān)系

1.從影響范圍的研究角度來(lái)看，雖然中國(guó)古代與西方當(dāng)代文化間存在歷史時(shí)間的差異，但兩者間依然可以展開(kāi)同源比較。從發(fā)展歷史來(lái)說(shuō)，西方當(dāng)代文論或多或少受中國(guó)古代文論的影響，其文化內(nèi)容與中國(guó)古代文論存在微妙的聯(lián)系。從文學(xué)研究的思維來(lái)看，西方當(dāng)代文論影響著中國(guó)古代文論的研究和就讀。

2.從平行研究的視角來(lái)說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)古代文論還是西方當(dāng)代文論，其文學(xué)內(nèi)容都指向人性、文心。雖然從流派來(lái)看，西方當(dāng)代文論流派較多，但其形式與意義都是圍繞著古老的話(huà)題。西方當(dāng)代文論總的可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是形式派文論，也就是指向文心的文學(xué)，包括布拉格學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、俄國(guó)形式主義等；一類(lèi)是文心派，包括闡釋學(xué)、讀者反應(yīng)批評(píng)、現(xiàn)象學(xué)批評(píng)、接受美學(xué)等。文心派關(guān)注對(duì)文本意義的研究，而形式派注重對(duì)文章形式的解讀。返回去看中國(guó)的古代文論就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)早在魏晉時(shí)期，其文論關(guān)注文本形式和文章內(nèi)容的詩(shī)詞就層出不窮，從中國(guó)儒家思想的經(jīng)典詮釋來(lái)看，中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論就有共通的地方。

3.中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論在互相滲透?jìng)鞑ミ^(guò)程中發(fā)生的變異，也可以用于兩者間的相互解釋和辨證。中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論的表述和觀點(diǎn)存在很大的差異，有一部分的原因是因?yàn)槲幕趥鞑ミ^(guò)程中會(huì)產(chǎn)生變異，在達(dá)到遙遠(yuǎn)國(guó)度進(jìn)行文化滲透的時(shí)候，必然會(huì)產(chǎn)生不同。而這些不同在文論中可以得到反饋分析，以探究其變異產(chǎn)生的原因、方向、深度等，使中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論得到很好的溝通、對(duì)話(huà)。

4.從當(dāng)代學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論也存在相互交融的現(xiàn)象。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，西方的文學(xué)理論和文學(xué)批判在中國(guó)得到了深入的推廣，西方的各種全新理論和批判思潮，在中國(guó)也得到響應(yīng)。在各種學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方文學(xué)理論和批判思想被得到了充分的應(yīng)用，但同時(shí)中國(guó)古代文論也影響著人們的思想。終其原因是因?yàn)橹袊?guó)古代文論植根于中國(guó)人的傳統(tǒng)文化思想，形成了具有中國(guó)特色的理論體系和獨(dú)特的視角、思維方式，在各種學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)中，中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論得到了很好的利用，使得兩者形成共存、互溶的局面。

三、中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論對(duì)話(huà)的思想關(guān)系

1.西方當(dāng)代文論中的中國(guó)古代文論因素。在十七世紀(jì)，中國(guó)的儒家思想傳入西方，以萊布尼茲、笛卡爾等哲學(xué)家為主開(kāi)展的啟蒙運(yùn)動(dòng)，看出了無(wú)宗教理性主義的生活方式，使西方文化得以快速發(fā)展。雖然在今天看來(lái)，中國(guó)文化深受西方思想的影響，但西方當(dāng)代文論的形成也有中國(guó)文化的烙印。以平行研究的角度看中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論的對(duì)話(huà)意義，能夠深刻體會(huì)到“他山之石可以攻玉”的說(shuō)法，對(duì)于中國(guó)文學(xué)理論中的話(huà)語(yǔ)重建具有借助意義。

2.中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論的研究。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方思想在中國(guó)的得以廣為傳播，胡適發(fā)起的整理國(guó)故，便是用西方思想的視角來(lái)對(duì)中國(guó)古籍進(jìn)行審視。西方思想在中國(guó)的傳播，使得人們?cè)谘芯恐袊?guó)古代文論的時(shí)候會(huì)潛移默化地受西方當(dāng)代文論的影響，用西學(xué)邏輯和知識(shí)點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代文化進(jìn)行理解、分析和評(píng)價(jià)，使得西方思想在幫助現(xiàn)代人理解中國(guó)思想體系時(shí)，得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

另外，中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論的對(duì)話(huà)能夠使西方視野得以開(kāi)闊，以思考現(xiàn)如今錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，解決世界學(xué)術(shù)前沿的問(wèn)題，如語(yǔ)言問(wèn)題：西方羅格斯中心主義認(rèn)為語(yǔ)言與意義是一體的，而中國(guó)的“言”與“意”有所差距，自古有道不可道，得意忘言等說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)的是弦外之音、言外之意，在理解文本的時(shí)候重在用領(lǐng)悟、象征等方式對(duì)其進(jìn)行理解，但同時(shí)，海德格爾的“詩(shī)意的棲居”卻與中國(guó)古代文論思想不謀而合，這些都是中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論的對(duì)話(huà)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，西方當(dāng)代文論的豐富發(fā)展，離不開(kāi)中國(guó)古代文論的因素，而當(dāng)代中國(guó)古代文論的研究，需要借助于西方當(dāng)代文論，兩者之間的對(duì)話(huà)和聯(lián)系是在不自覺(jué)中形成的。在研究中國(guó)古代文論和西方當(dāng)代文論時(shí)，要在已有的理解基礎(chǔ)上，建立兩者間明確的對(duì)話(huà)意識(shí)，進(jìn)一步理清其中的淵源和聯(lián)系，對(duì)其深入分析和理解，以收獲更多的文學(xué)知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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（省社科基金215820）

作者簡(jiǎn)介：高見(jiàn)（1969-），女，安徽淮北人，碩士，副教授，研究方向：從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。