張 戈 劉建華

（ 北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院 ）

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的群體價(jià)值沖突

張 戈 劉建華

（ 北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院 ）

大學(xué)生是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起中成長(zhǎng)起來(lái)的特殊群體，在他們身上烙印著網(wǎng)絡(luò)亞文化的消遣性、叛逆性、非主流性和不確定性等文化特征。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的群體特征對(duì)于塑造大學(xué)生的現(xiàn)代生活意識(shí)具有重要的影響，同時(shí)造成了大學(xué)生個(gè)人主義與集體主義、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界、文化消費(fèi)與文化創(chuàng)造、精神彼岸與肉體此岸等方面的價(jià)值沖突。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化；群體特征；價(jià)值沖突

互聯(lián)網(wǎng)的誕生帶來(lái)了傳播范式的革命，極大地改變了人類的行為方式和行為風(fēng)格，賦予了參與者狂歡式的審美體驗(yàn)，也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)空間成為“網(wǎng)民孤獨(dú)者”棲居地的危機(jī)。互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)特的“自由、平等、共享”性特征契合了大學(xué)生的心理特點(diǎn)，贏得了他們的廣泛認(rèn)同，使得互聯(lián)網(wǎng)空間成為大學(xué)生除課堂教育之外投注熱情、花費(fèi)時(shí)間和精力最多的地方。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)及其所負(fù)載的文化深刻地影響和改變著大學(xué)生的思想方式、生活方式、行為模式以及價(jià)值觀念。正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)亞文化生成狀況，理性看待大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的群體特征，正視大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的價(jià)值沖突，對(duì)于走出當(dāng)下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化棲居地危機(jī)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成

亞文化是與主流文化相對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞匯，是伴隨著主流文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。在傳統(tǒng)社會(huì)里，由于主流文化的政治強(qiáng)勢(shì)地位，亞文化始終處于被邊緣的地位。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著人的主體意識(shí)和主體權(quán)益的提升，發(fā)生在青年身上的“亞文化”行為和活動(dòng)逐漸從社會(huì)生活的后臺(tái)進(jìn)入人們的日常生活視野，也逐漸引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，“亞文化”開(kāi)始進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域。在西方，最早給“亞文化”做解釋的是美國(guó)芝加哥學(xué)派，在他們看來(lái)，“一切邊緣、次要的文化，尤其是越軌青年群體的文化形態(tài)”[1]構(gòu)成了亞文化。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是指隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展并在網(wǎng)絡(luò)傳播語(yǔ)境下生成、發(fā)展、傳播以及嬗變的有別于主流文化的風(fēng)格和樣式的，并被多數(shù)青年所接受的亞文化形態(tài)。大學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)特的青年群體，有著所有青年共同的特征，他們處于“社會(huì)化”的早期階段，伴隨著生理機(jī)能的成人化以及心智上的不成熟性，在這一時(shí)期會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒性動(dòng)蕩，他們渴望被社會(huì)認(rèn)同和得到角色確認(rèn)，期待被尊重和理解，期望贏得社會(huì)主體性地位。網(wǎng)絡(luò)的虛擬、開(kāi)放、自由、低門(mén)檻、無(wú)歧視和“無(wú)拘束”性特點(diǎn)，迎合了大學(xué)生的角色認(rèn)同以及主體性地位的確定。盡管這一主體性地位是虛擬的、隱性的和暫時(shí)的，但無(wú)論怎樣，它畢竟是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸和拓展，并獲得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多數(shù)人的認(rèn)可和青睞，因而也使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中得不到承認(rèn)和認(rèn)可的尊嚴(yán)和價(jià)值在虛擬世界里獲得了承認(rèn)和滿足。在互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)的推動(dòng)下，大學(xué)生群體不同程度地被卷入到青年亞文化的傳播和制作過(guò)程中。一方面，大學(xué)生自覺(jué)不自覺(jué)地被網(wǎng)絡(luò)青年文化所浸染和同化；另一方面，大學(xué)生有意無(wú)意地以自身的行為書(shū)寫(xiě)著青年亞文化的類型。他們借助便捷的上網(wǎng)條件，通過(guò)漸趨嫻熟的網(wǎng)絡(luò)操作技術(shù)，進(jìn)行信息瀏覽、跟帖發(fā)帖、發(fā)送郵件、刷新微信微博撰寫(xiě)個(gè)人博客、開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)社交、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)制和影像記錄等，開(kāi)啟了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化景觀，挑戰(zhàn)主流文化的邊際和社會(huì)影響。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的這一特殊文化景觀的生成是肇始于他們對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)則、制度特別是成年人對(duì)他們的壓制的不滿，也產(chǎn)生于對(duì)主流意識(shí)形態(tài)僅有權(quán)力的反抗，同時(shí)也是對(duì)個(gè)性解放、人性回歸、遵從自由社會(huì)的強(qiáng)烈期待。他們力圖通過(guò)自身的努力，“制造出僅僅屬于自己的文化符號(hào)，由此來(lái)營(yíng)造一個(gè)屬于自己的文化空間，以表示自我認(rèn)同與主流文化的區(qū)隔。這種空間和區(qū)隔的建立也可以說(shuō)是對(duì)于主流文化的儀式性和風(fēng)格化的抵抗”。[2]在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬特質(zhì)以及網(wǎng)絡(luò)空間的雙向去中心化的交流方式，使得每一個(gè)大學(xué)生都有機(jī)會(huì)受到尊重，那種來(lái)自現(xiàn)實(shí)層面的物質(zhì)壓力和精神壓抑都可以自由地毫無(wú)顧忌地在網(wǎng)絡(luò)世界里得到宣泄，其表達(dá)方式和話語(yǔ)形態(tài)也相應(yīng)地獲得了解放，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化中圖文并茂式的個(gè)性化的語(yǔ)言沖決現(xiàn)實(shí)世界里的各種規(guī)則和制約，那種信馬由韁、無(wú)拘無(wú)束、自由自在的語(yǔ)言鏈接展現(xiàn)出的是眾聲喧嘩般的狂歡景觀。

這種源于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起而被青年大學(xué)生廣泛認(rèn)同和生成的網(wǎng)絡(luò)亞文化自其產(chǎn)生后就處于快速的更迭中，各種類型的惡搞文化、自迷文化、自拍文化、網(wǎng)語(yǔ)文化和情色文化，在顛覆傳統(tǒng)文化的審美旨趣中也在撕裂現(xiàn)代人的審美意識(shí)。各色各樣的在線傳播、手機(jī)傳播、跨界傳播、傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒體的交互性傳播勾勒出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化獨(dú)特性的同時(shí)，也在消弭群體界限，超越傳統(tǒng)階層等級(jí)，同時(shí)也在漠視性別和跨越國(guó)界，展現(xiàn)出人類心中的烏托邦式的美好愿望。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的群體特征

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化是大學(xué)生群體亞文化在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的體現(xiàn)，具有亞文化特征的同時(shí)也有著反映出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)人際交往行為的群體性特征。正是由于這些群體性特征從而使網(wǎng)絡(luò)亞文化具有極強(qiáng)的滲透力和作用力，對(duì)于正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生的思想意識(shí)、行為取向、交往方式以及價(jià)值觀念產(chǎn)生著較為深刻的影響。

消遣性。消遣通常是指?jìng)€(gè)體因心情煩悶或生活中無(wú)所適從去尋找感興趣的事來(lái)打發(fā)空閑的行為活動(dòng)和心理過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)空間的消遣行為反映出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和意向的消遣性、娛樂(lè)性傾向，折射出個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為要求。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為消遣性產(chǎn)生的原因主要有：第一，源自課堂教學(xué)的陳舊和沉悶。由于課堂教學(xué)方式的單調(diào)和呆板，課堂知識(shí)的陳舊以及學(xué)生被動(dòng)中接受知識(shí)性教育，激發(fā)不起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致了學(xué)生厭學(xué)心態(tài)，使得一些大學(xué)生在如此多的自由支配時(shí)間中不知所措，甚至迷失方向，因而去選擇去中心、自由交流的網(wǎng)絡(luò)空間尋找個(gè)性化的消遣方式和娛樂(lè)方式。第二，源自生存環(huán)境的壓力。大學(xué)生的就業(yè)難題與社會(huì)轉(zhuǎn)型中人們功利性的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致的群體性浮躁情緒所造成的影響，直接影響著大學(xué)生的行為取向，選擇性逃避成了他們沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行娛樂(lè)消遣的又一動(dòng)因。第三，源自大學(xué)生的獵奇心理。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)眾聲喧嘩的公共場(chǎng)域，現(xiàn)實(shí)生活中有的在網(wǎng)絡(luò)空間都可以得以呈現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的在網(wǎng)絡(luò)空間可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)世界獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格和參與方式諸如聊天、交友、游戲等極易迎合大學(xué)生閉鎖的心理和強(qiáng)烈的社會(huì)參與心理。正是基于以上原因，網(wǎng)絡(luò)空間的消遣性行為和活動(dòng)構(gòu)成了大學(xué)生群體的網(wǎng)絡(luò)亞文化特征，也使得越來(lái)越多的大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，追求所謂的特立獨(dú)行的群體歸屬感。長(zhǎng)此以往必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)業(yè)上受挫，價(jià)值上迷失。

叛逆性。這里的“叛逆”包含兩層含義，一是指批判，一是指逆反。其共同的主旨是與現(xiàn)實(shí)相反，忤逆正常的規(guī)律和邏輯，出人意料。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)亞文化源自大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的行為印跡的事實(shí)和狀態(tài)，是通過(guò)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為體現(xiàn)出來(lái)的文化形態(tài)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化呈現(xiàn)出群體性的叛逆性，具體表現(xiàn)為：一是批判性。大學(xué)生思想活躍、思維敏捷，喜歡用批判的眼光去看待周?chē)氖聦?shí)和現(xiàn)象。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)或問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)時(shí)，大學(xué)生極易用自己獨(dú)特的思維去解讀和評(píng)論這些事實(shí)和問(wèn)題，以他們自己的言語(yǔ)去批判事情的本質(zhì)，甚至發(fā)表一些出人意料和極端性的觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)亞文化的批判性特點(diǎn)很有可能使一些不明真相的大學(xué)生產(chǎn)生“群體性極化”傾向，進(jìn)而影響著事情合理的解決。二是逆反性。網(wǎng)絡(luò)空間的去中心化、互動(dòng)性特點(diǎn)，與大學(xué)生的逆反心理十分近似，發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的許多事情和做法往往不被大學(xué)生們認(rèn)可和接受，甚至讓他們厭惡和排斥。一些大學(xué)生往往棲身于虛擬自由的網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的諸多問(wèn)題進(jìn)行議論，許多情況下不為現(xiàn)實(shí)中所容納和接受的現(xiàn)象往往在他們那里得到追捧和宣揚(yáng)，常常被現(xiàn)實(shí)所提倡和頌揚(yáng)的事實(shí)卻成了他們所詬病的對(duì)象。由于逆反原因，他們對(duì)于主流社會(huì)所倡導(dǎo)的文化不屑一顧，對(duì)于主流社會(huì)所禁止的文化卻大肆宣揚(yáng)，其目的就在于反傳統(tǒng)、顛覆中心和權(quán)威。

非主流性?！胺侵髁鳌笔轻槍?duì)“主流”而言的?！爸髁鳌笔谴蠖鄶?shù)人認(rèn)可、樹(shù)立、確認(rèn)、劃定的思想、做法和事實(shí)，而“非主流”卻是以追求個(gè)性、另類、非大眾化而呈現(xiàn)出來(lái)的不刻意模仿、特立獨(dú)行的言行、思想和做法。非主流最流行于QQ和博客空間，是試圖通過(guò)非主流模塊、非主流 fl ash、非主流圖片、聲音、語(yǔ)言、服飾、流行發(fā)飾，盡情展示自己的“酷炫”和個(gè)性，用以吸引眼球的行為。網(wǎng)絡(luò)中的這種非主流實(shí)質(zhì)上是一種“眼球文化”，呈現(xiàn)出PS網(wǎng)絡(luò)圖片風(fēng)格以及“火星文”現(xiàn)象，具有偶發(fā)性、盲目性、時(shí)尚性特點(diǎn)。大學(xué)生之所以熱衷于這種非主流文化的欣賞和創(chuàng)制：一是源于非主流文化與網(wǎng)絡(luò)媒介的融合。大學(xué)生對(duì)新鮮事物的強(qiáng)烈好奇心和沖動(dòng)心理，與網(wǎng)絡(luò)空間的非主流文化相契合，使得大學(xué)生成了網(wǎng)絡(luò)空間虛擬文化的創(chuàng)造者和擁有者；二是源于主流文化刻板、僵化的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風(fēng)格與學(xué)生自身認(rèn)識(shí)差異而產(chǎn)生的沖突。三是源于多元價(jià)值社會(huì)下“浮躁性”心態(tài)的表現(xiàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)價(jià)值體系在坍塌，新的價(jià)值體系尚在構(gòu)筑之中，多元文化的沖擊使得一些大學(xué)生的精神世界空虛、精神狀態(tài)低沉脆弱、精神追求疲軟迷茫、精神需求日益世俗化，追艷獵奇，尋找“精神鴉片與垃圾”的刺激讓他們轉(zhuǎn)向了對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間非主流行為的關(guān)注。事實(shí)上，在大學(xué)校園里，大學(xué)生在思想上積極倡導(dǎo)主流文化的同時(shí)，也在心理上積極認(rèn)可非主流現(xiàn)象的存在，其參與度也在不斷地上升，使得“非主流”文化愈演愈烈，所造成的影響和問(wèn)題很值得思考。

不確定性。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化群體在初始階段總是由一個(gè)發(fā)起者倡導(dǎo)和實(shí)施的，但是由于缺乏明確的目標(biāo)和穩(wěn)定的價(jià)值，導(dǎo)致這個(gè)群體的發(fā)展過(guò)分依賴于發(fā)起人的情感和心理指向，當(dāng)發(fā)起者情感、心理或行為出現(xiàn)問(wèn)題或偏差時(shí)，這個(gè)群體本身也會(huì)相應(yīng)地受其影響。這種現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上尤其明顯，從聊天室到QQ群，從博客群到微客、播客群，從百度貼吧到校園BBS，一些大學(xué)生像跟風(fēng)一樣沉迷其中，呈現(xiàn)出“亂花漸欲迷人眼”的眾聲喧嘩景象。然而，透過(guò)這種喧鬧景象的背后，我們發(fā)現(xiàn)的是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化群體發(fā)展中的不確定性。這一不確定性具體表現(xiàn)為：第一，傳播議題的不定性。互聯(lián)網(wǎng)空間的離散性結(jié)構(gòu)預(yù)示著互聯(lián)網(wǎng)空間是一個(gè)眾聲喧嘩的舞臺(tái)，“它的無(wú)所拘囿的自由、顛覆理性權(quán)威和蔑視等級(jí)秩序等品性都完全體現(xiàn)了追逐感性的狂歡立場(chǎng)”。[3]因而，其傳播議題不可能持續(xù)下去。第二，傳播群體的不確定性?；ヂ?lián)網(wǎng)空間是一個(gè)自由的話語(yǔ)場(chǎng)域，不再有時(shí)空上各自獨(dú)立的作者與讀者，網(wǎng)民們恣意扮演各種角色，可進(jìn)可出、可觀可駐、可拍磚可灌水，呈現(xiàn)出群體上的不確定性。第三，傳播過(guò)程的不確定性。由于網(wǎng)絡(luò)空間的信息傳播過(guò)程表現(xiàn)為語(yǔ)言符號(hào)的互動(dòng)過(guò)程，運(yùn)用什么語(yǔ)言，傳播什么符號(hào)，何時(shí)進(jìn)行傳播，何時(shí)主體退位和缺位，都是不確定的，再加上議題的不確定性，所以，導(dǎo)致同一議題在傳播過(guò)程中的不確定性。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的價(jià)值沖突

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的群體特征對(duì)于塑造大學(xué)生的現(xiàn)代生活意識(shí)具有重要的影響，同時(shí)造成了大學(xué)生文化意義層面的價(jià)值沖突。

(一)個(gè)人主義與集體主義的價(jià)值沖突

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的個(gè)人主義的獨(dú)特性在于，一些大學(xué)生置身于網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)行為時(shí)，會(huì)產(chǎn)生完全尊崇自我意識(shí)的引導(dǎo)，渴望超越于組織意識(shí)或集體意識(shí)的指引，天馬行空、自發(fā)組織、自行安排，肆無(wú)忌憚地去表達(dá)意見(jiàn)、瀏覽信息，進(jìn)行影視制作和娛樂(lè)活動(dòng)。他們常常以自我為中心，在網(wǎng)絡(luò)空間向往放縱的自我境界，厭惡成年人的生活世界和責(zé)任王國(guó)，解構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的禁忌和規(guī)則，追求以自我為中心的情感向度。他們追求自我、張揚(yáng)個(gè)性，常常通過(guò)符號(hào)化的象征凸顯個(gè)性。在價(jià)值取向上注重自我選擇、親身體驗(yàn)，不愿盲從，喜歡追求“另類”。而現(xiàn)實(shí)世界中的集體主義價(jià)值取向則是強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則理念，注重群體意識(shí)和他人看法，突出中心和權(quán)威的影響力，注重規(guī)律的探討，重視秩序和紀(jì)律等。很顯然，發(fā)生在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化下的個(gè)人主義行為與主流社會(huì)的行為在行為上是矛盾的，在價(jià)值上是沖突的。

(二)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的價(jià)值沖突

在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的形成中，由于網(wǎng)絡(luò)媒介是以符號(hào)化的語(yǔ)言、文字、圖像、聲音和視頻方式呈現(xiàn)在大學(xué)生面前的，也正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒介的色、聲、像等符號(hào)傳輸，吸引和影響著大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間的向往和癡迷，因而，在大學(xué)生的意識(shí)層面，符號(hào)化了東西總是給人以感性的映像形式而得以存在。“在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，人能夠通過(guò)感知系統(tǒng)直接參與網(wǎng)上互動(dòng)，與網(wǎng)絡(luò)融為一體，這使他帶有虛擬化符號(hào)的色彩。”[4]網(wǎng)絡(luò)符號(hào)以立體交織層層疊加的方式將影像、圖案、文字、聲音、音樂(lè)形塑成立體空間，以符號(hào)的無(wú)窮魅力，刺激著大學(xué)生對(duì)新異事物的期待，引發(fā)他們的興趣，激發(fā)他們的注意，提高了他們對(duì)媒介的期待目標(biāo)和水平，增加了他們的感官認(rèn)知和記憶。不僅如此，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中所解讀的符號(hào)性文本，由于表達(dá)上的模糊性和形式化特點(diǎn)，拓展了符號(hào)的隱含意義，客觀上也在加劇人們對(duì)于意義本身理解上的分歧。再加上網(wǎng)絡(luò)空間的信息傳遞方式的碎片化，使得大學(xué)生面對(duì)眼花繚亂的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，多數(shù)抱以快餐式的理解，只求影像的共識(shí)，不求意義的體會(huì)，這樣必然會(huì)在感性認(rèn)識(shí)上有余，而理性認(rèn)識(shí)上不足，其碎片化的影響必然導(dǎo)致價(jià)值上的沖突。

(三)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值沖突

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的形成與網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性與交互性密不可分。正是由于網(wǎng)絡(luò)世界的這種虛擬性與交互性，大學(xué)生主體在觸網(wǎng)的過(guò)程中，往往會(huì)拋棄自身在現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)背景和行為規(guī)則，更多表現(xiàn)出主體自我意識(shí)的張揚(yáng)，在“我就是我”[5]的意識(shí)驅(qū)使下，依靠興趣導(dǎo)向，醉心于感官和精神上的快樂(lè)和滿足。在網(wǎng)絡(luò)世界里，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范與自我約束不復(fù)存在，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中的“‘我’”是無(wú)拘無(wú)束的個(gè)人與符號(hào)形象的交流，而不是受公民、民族、社會(huì)道德等制約的人與人或群體的互動(dòng)。在與符號(hào)形象的交流中，個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的各種角色與應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，個(gè)人隱藏在內(nèi)心深處的各種欲望趨向于得到最大程度的滿足。[6]這樣就會(huì)使大學(xué)生置身于兩種文化（網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化）和兩種世界（網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界）中，因?yàn)閮煞N文化表現(xiàn)方式以及兩種世界存在形式的不同而會(huì)產(chǎn)生價(jià)值上的沖突。具體表現(xiàn)為：一方面，“虛擬我”與“現(xiàn)實(shí)我”的沖突而產(chǎn)生角色認(rèn)同危機(jī)；另一方面，“網(wǎng)絡(luò)價(jià)值取向”與“現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向”的背離而導(dǎo)致精神失落。這種因存在世界的差異性而造成的價(jià)值意義上的沖突很可能影響著大學(xué)生的行為選擇及人格養(yǎng)成。

(四)文化消費(fèi)與文化創(chuàng)造的價(jià)值沖突

在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的構(gòu)建中：一方面，大學(xué)生根據(jù)自己的文化消費(fèi)需求，通過(guò)信息瀏覽、網(wǎng)絡(luò)交際、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等多種消費(fèi)方式，瀏覽、閱讀、觀看、收聽(tīng)、購(gòu)買(mǎi)網(wǎng)絡(luò)空間中已經(jīng)公開(kāi)的信息文化，在滿足消費(fèi)欲望的同時(shí)，獲得了精神和情感上的滿足；在消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的同時(shí)，也在消費(fèi)文化服務(wù)的行為。另一方面，大學(xué)生以自己獨(dú)特的表達(dá)方式、話語(yǔ)形態(tài)，通過(guò)發(fā)布訊息、發(fā)表評(píng)論、撰寫(xiě)博客、構(gòu)筑網(wǎng)上家園和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等形式進(jìn)行著文化創(chuàng)造?？涩F(xiàn)實(shí)的情況是，由于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性規(guī)避了現(xiàn)實(shí)世界審查機(jī)制的約束，大學(xué)生這種網(wǎng)絡(luò)空間的文化創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)世界的文化創(chuàng)造有著許多差異。很多情況下，大學(xué)生以“解碼文化權(quán)威的方式，將脆弱、易逝和弱勢(shì)的消費(fèi)欲望導(dǎo)入文化母體中，引發(fā)了母體文化霸權(quán)的崩潰”。[7]發(fā)生在大學(xué)生身上的這一文化行為，反射出文化消費(fèi)與文化創(chuàng)造的同步進(jìn)行及其強(qiáng)烈的價(jià)值反差。它也表明當(dāng)前大學(xué)生不僅是文化的消費(fèi)者，更是文化的創(chuàng)造者；大學(xué)生不僅是文化的建構(gòu)者，也是文化的減構(gòu)者；大學(xué)生不僅是文化的哺育者，而且也是文化的反哺者。

(五)精神彼岸與肉體此岸的價(jià)值沖突

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)在推崇個(gè)性、崇尚自由方面極為夸張的世界，它為網(wǎng)民提供了一個(gè)充分想象和進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的空間。在這個(gè)空間里沒(méi)有中心，不迷信權(quán)威，不講等級(jí)，沒(méi)有門(mén)第，更少歧見(jiàn)，在給使用者檢驗(yàn)智慧能力的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)無(wú)限的精神愉悅和心理刺激，因此，也成了許多大學(xué)生經(jīng)常出沒(méi)的地方。許多大學(xué)生常常駐足在網(wǎng)絡(luò)空間的世界里，享受著網(wǎng)絡(luò)空間海量的信息，并運(yùn)用個(gè)性化的表達(dá)方式構(gòu)筑自己的網(wǎng)絡(luò)空間藍(lán)圖，舉凡情感表達(dá)、思想流露、形象展示、理想訴求、意愿達(dá)成、知性感性等，林林總總，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)中都能實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中不能完成的網(wǎng)絡(luò)中都可以完成，網(wǎng)絡(luò)帶給大學(xué)生的是一個(gè)滿心歡喜的精神世界，使他們沉迷、癡迷，甚至有些執(zhí)著而不能自拔。然而，我們?cè)诳吹竭@些大學(xué)生在構(gòu)筑自身虛擬世界的亞文化的同時(shí)，也在疏離著自己現(xiàn)實(shí)世界的主流文化；在塑造自己精神彼岸世界的同時(shí)，也在迷失于自身的肉體此岸世界。這種因長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)絡(luò)空間而不能正確區(qū)分兩種生存空間的界限，必然會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)雙重人格的產(chǎn)生，即“虛擬我”與“現(xiàn)實(shí)我”的對(duì)立，這種對(duì)立的持續(xù)存在以及在現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)烈反差必將加重他們對(duì)肉體此岸世界的失望、誤解、憤怒和挫折感。

[1]黃汀.青年亞文化視域下的校園網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和流行語(yǔ)研究[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 2012（6）：164-168.

[2]陸道夫.英國(guó)伯明翰學(xué)派文化研究特質(zhì)論[J].學(xué)術(shù)論壇, 2003（6）：139-145.

[3]趙慶寺.青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化邏輯[J].當(dāng)代青年研究, 2010（5）：16-22.

[4]孟威.網(wǎng)絡(luò)“虛擬世界”的符號(hào)意義[J].新聞與傳播研究, 2001（12）:33-42.

[5][美]尼葛羅龐帝.數(shù)字化生存[M].海南出版社, 1992：191.

[6]彭晶晶、黃幼民.虛擬與現(xiàn)實(shí)的沖突：雙重人格下的交往危機(jī)[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 2004（3）：72-74.

[7]任翔.青年亞文化與價(jià)值沖突[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào), 2006（6）：45-49.

Value Conflicts of College Students ’ Network Subculture Groups

Zhang Ge Liu Jianhua
(College of Marxism, University of Science and Technology Beijing; SchoolofHumanityandLaw, Science and Technology University in Inner Mongolia)

Contemporary college students are a special group in the network society.The cultural identity of network subculture’s recreation, rebellion, non-mainstream and uncertainty is branded in them.Group characteristics of students’ network subculture consciousness have an important impact on shaping their modern life, but also caused value conflicts of individualism and collectivism, perceptual and rational knowledge, the virtual world and the real world, cultural consumption and cultural creation, the spirit and body.

Students’ Network Subculture; Population Characteristics; Value Conflict

C913.5

A

1006-1789（2016）01-0051-05

責(zé)任編輯 曾燕波

2015-10-26

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目：“邊疆民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)輿情傳播及其政府治理機(jī)制研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13BXW033；教育部人文社科基金項(xiàng)目“全球化背景下大學(xué)生馬克思主義民族觀教育研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：12YJC710054。

張戈，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐；劉建華，內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院，教授，主要研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)與高等教育基本理論研究。