龍國(guó)慶

（中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275）

“當(dāng)大事”與“孝聯(lián)會(huì)”互惠共同體
——一個(gè)西南山地民族社會(huì)組織的人類學(xué)研究

龍國(guó)慶

（中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275）

“孝聯(lián)會(huì)”是貴州毛南族村落社區(qū)一種具有互惠性質(zhì)的社會(huì)組織。在該區(qū)域獨(dú)特的自然生境及人群聚族而居的分布格局基礎(chǔ)上產(chǎn)生的這種社會(huì)組織，有效地應(yīng)對(duì)了因村落突發(fā)事件而導(dǎo)致的社會(huì)失序現(xiàn)象，從而增強(qiáng)其成員的凝聚力與集體認(rèn)同感。在當(dāng)代社會(huì)文化變遷語(yǔ)境下，其功能也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)型，逐漸參與到道路修建、文藝活動(dòng)、糾紛調(diào)解等村落其他公共事務(wù)活動(dòng)之中，發(fā)揮著一定的社會(huì)影響力。對(duì)這類社會(huì)組織的深入研究，有助于發(fā)揮其在民族鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的積極作用。

當(dāng)大事；貴州毛南族；鄉(xiāng)規(guī)民約；孝聯(lián)會(huì)

“國(guó)之大事，在祀與戎”。這句話體現(xiàn)的是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人們把對(duì)祖先的祭祀看成是與其為生存而戰(zhàn)同等重要的大事。這種起源于漢族地區(qū)的喪葬祭祀風(fēng)俗在歷史的進(jìn)程中不斷發(fā)生文化變遷。在當(dāng)代社會(huì)背景下，各級(jí)政府殯葬改革政策的推行及各種移風(fēng)易俗活動(dòng)的大力開展，則助推了這一變遷進(jìn)程。然而在西南眾多少數(shù)民族地方，這種社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣至今仍然以活態(tài)方式得以繼續(xù)傳承發(fā)展，并在互惠的基礎(chǔ)上逐漸演變成為一種地區(qū)性社會(huì)組織。本文所要探討的一個(gè)西南山地民族——貴州毛南族的傳統(tǒng)社會(huì)組織“孝聯(lián)會(huì)”，正是其中的典型案例。根植于鄉(xiāng)土社會(huì)民族民間傳統(tǒng)土壤而發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，不僅在其喪葬場(chǎng)域中發(fā)揮重要作用，而且還延伸至地方社會(huì)的其他公共事務(wù)方面，形成一種區(qū)域間盤根錯(cuò)節(jié)的社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)。有鑒于此，筆者擬以貴州毛南族所聚居的 PH村①遵循人類學(xué)研究倫理規(guī)范原則，對(duì)涉及到該區(qū)域的具體地名、人名以英文字母代替。為田野點(diǎn)，以村落里的互惠型社會(huì)組織 “孝聯(lián)會(huì)”為考察對(duì)象進(jìn)行了較為深入的分析及探討。認(rèn)為這種互惠型社會(huì)組織除具有一般村落社會(huì)喪葬互惠組織所具有的社會(huì)功能外，還在與村落有關(guān)的其它社會(huì)事務(wù)中發(fā)揮著不小的影響力。全面探索其社會(huì)組織的運(yùn)行機(jī)制及其功能位移的社會(huì)文化動(dòng)因，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，利用這類地方性鄉(xiāng)土資源參與基層社會(huì)治理不無(wú)裨益。

一、貴州毛南族概況與田野點(diǎn)文化生境②關(guān)于“文化生境”概念的梳理，參見(jiàn)光映炯、和繼全、光映霞：《滇川交界處俄亞大村的文化生境及其演變》，《西南邊疆民族研究（第 12輯）》，昆明：云南大學(xué)出版社，2013年，第 70-78頁(yè)。

任何民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展，都是在一定的地理空間中進(jìn)行的。雖然在人類學(xué)文化研究理論發(fā)展過(guò)程中，“環(huán)境決定論”早已被歷史所摒棄，但不可否認(rèn)的是，環(huán)境對(duì)民族文化仍然具有一定程度的影響力。尤其在眾多少數(shù)民族居住的西南地區(qū)，由于不同區(qū)域間地質(zhì)地貌多樣性特征更加突出，其創(chuàng)造的民族文化均在不同程度打上相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境烙印，因而我們?cè)谔接戇@些地區(qū)少數(shù)民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，離不開對(duì)其生態(tài)環(huán)境的考察。

（一）貴州毛南族概況

貴州毛南族是 1990年貴州省人民政府認(rèn)定的一個(gè)山地少數(shù)民族群體。民族人口主要聚居分布于貴州省平塘縣卡蒲河流域和六硐河流域兩岸的山間河谷地帶，其余零星分布于該縣大塘鎮(zhèn)、獨(dú)山縣百泉鎮(zhèn)及惠水縣高鎮(zhèn)鎮(zhèn)和和平鎮(zhèn)等地。自元代以來(lái)的相關(guān)漢文文獻(xiàn)資料記載及本民族漢語(yǔ)自稱均為“佯僙”或其同音異譯詞，本 民 族 語(yǔ) 自 稱 ai22zau24、ig22zau24、ig42then35、ai22then35，意為“本地人”或是“六硐人”。 一般使用漢語(yǔ)進(jìn)行日常交流，通用漢字。部分居住在偏遠(yuǎn)山寨及聚居區(qū)內(nèi)本民族中老年人等群體使用本民族語(yǔ)言佯僙語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支。

（二）田野點(diǎn)文化生境

貴州省平塘縣者密鎮(zhèn)六硐地區(qū)，地處東經(jīng)107°13′至107°20′，北緯 25°41′至25°46′，海拔高度 685米，年平均氣溫 17.4℃，年降水量 1100毫米。[1]160其中有一片南北長(zhǎng)約 3.5千米、東西寬約 1千米、面積達(dá) 2000余畝的山間巖溶盆地，當(dāng)?shù)厝藵h語(yǔ)俗稱“場(chǎng)壩”。隸屬于珠江水系紅水河上游支流的六硐河，呈“∽”狀從山間流出，穿村寨而過(guò)。村委會(huì)駐地 JS新寨距縣城平塘 17公里，距者密鎮(zhèn)政府駐地金玉村 10公里。平塘至者密的柏油公路穿過(guò)盆地中心地帶。六硐地區(qū)撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)以后，在此區(qū)域以公路為界，把六硐地區(qū)劃分為L(zhǎng)D村和PH村兩個(gè)行政村。本文主要以PH村為研究材料來(lái)源地。該村位于六硐地區(qū)的西部，2004年由原 HT、LP、JS三村合并而成，共計(jì) 16個(gè)村民組，734戶 3639人；全村總面積 25平方公里，耕地面積 2138.6畝，其中田面積 1478.21畝，土地面積 660,45畝，糧食總產(chǎn)量2032442.4公斤，是平塘縣的糧食主產(chǎn)區(qū)。①相關(guān)資料數(shù)據(jù)來(lái)源于 2015年 7月田野調(diào)查期間 PH村村委會(huì)辦公室提供及筆者個(gè)人綜合整理。

從人類學(xué)整體論視域來(lái)看，與近年來(lái)旅游開發(fā)過(guò)程中所占據(jù)的自然優(yōu)勢(shì)區(qū)位元素——盆地、峽谷、草坪和傳統(tǒng)民居建筑、獨(dú)特的民族風(fēng)情等得天獨(dú)厚的自然人文景觀相比較而言，PH村地處山間峽谷與巖溶盆地的交匯處，歷史時(shí)期延續(xù)至今不斷的水患與山體滑坡等生態(tài)災(zāi)害頻頻造訪，給當(dāng)?shù)卮迕駧?lái)不小的生命、財(cái)產(chǎn)安全隱患：

我們這地方，就是地勢(shì)太平了，常常發(fā)洪水，一發(fā)洪水基本上全寨子都會(huì)受到影響。就我知道的來(lái)說(shuō)，最大的洪水發(fā)生在 1972年，你看這間房子這面，黃泥巴在一樓屋梁之下的部分基本沒(méi)有了，露出荊條②該村落傳統(tǒng)民居建筑多就地取材，除少部分建筑用石頭和木材作為主要建筑材料外，大部分傳統(tǒng)民居建筑房屋外壁夯筑土墻或以荊條、竹條橫編之后敷以黃泥。這與歷史典籍中佯僙“荊壁四立而不塗，門戶不扃，出則以泥封之”的記載相似，見(jiàn)（明）羅日褧：《咸賓錄》，北京：中華書局，1983年第 209頁(yè)。。距地面大約有 3米，這就是當(dāng)時(shí)洪水經(jīng)過(guò)留下的痕跡。現(xiàn)在新建磚房由政府統(tǒng)一規(guī)劃在道路兩旁，在距離河岸較近的新建房屋上則表示其曾經(jīng)的水位線，如這幢房屋，用紅色油漆標(biāo)示 “2012.7.16洪水位線”，標(biāo)示 2012年 7月 16號(hào)發(fā)生洪水的時(shí)候所達(dá)到的距道路平面的高度，在一米左右。（HT寨村民，LD水文站工作人員石 KH，50多歲，訪談時(shí)間、地點(diǎn)：2015年 7月 26日 HT寨）

我們每年都要去祭祀龍王廟，10年前（2004年，筆者注），原來(lái)在河岸邊的老龍王廟被洪水沖走了，村里面還按戶頭每戶集資 20元，在原址靠上一點(diǎn)的地方重新修建新的龍王廟，在落成儀式上抬豬進(jìn)行祭祀，就是讓龍王保佑我們這個(gè)地方風(fēng)調(diào)雨順。（HT寨村民石 XH，60多歲，訪談時(shí)間、地點(diǎn)：2015年 7月 28日 HT寨）

中國(guó)水利年鑒（2008）[2]320的相關(guān)記載也部分證實(shí)了該地區(qū)洪水發(fā)生帶來(lái)的巨大破壞性：

2007年汛期，珠江流域西江和北江發(fā)生小幅超警戒水位洪水過(guò)程，韓江中上游發(fā)生近 20年來(lái)一遇洪水，西江紅水河支流六硐河發(fā)生超歷史實(shí)測(cè)洪水過(guò)程。

7月，受局部強(qiáng)降雨影響，支流六硐河、都柳江發(fā)生局部洪水，紅水河支流六硐河于 7月下旬發(fā)生百年一遇特大洪水，六硐河平湖水文站26日16時(shí) 30分出現(xiàn)實(shí)測(cè)最大流量 3070m3/s和最高水位705.92m。

與此同時(shí)，由于六硐盆地是受水流沖擊而形成的山間小平原，受自然環(huán)境風(fēng)化等因素的影響，在盆地邊緣山坡的山體巖石，在重力的作用下，常常會(huì)沿著陡峭的懸崖落入六硐河中，堵塞河道引發(fā)水患，也對(duì)居住在其山腳下的住戶產(chǎn)生重大安全隱患：

民國(guó)元年農(nóng)歷二月十七日 （1912年 4月 4日）午夜四時(shí)許，人們正在睡夢(mèng)中，忽而狂風(fēng)暴雨，甲述寨后山，遭到?jīng)_擊，發(fā)生垮坡。成千上萬(wàn)的大小石頭滾下山來(lái)，有一二百斤的，直至上萬(wàn)斤的，同時(shí)還夾帶了大量的泥沙，將全寨房屋打到，淹沒(méi)了二十余家，死亡三十余人，傷二十余人，牛馬豬雞不計(jì)其數(shù)。受傷者斷手?jǐn)嗄_，呼救之聲不絕于耳，此乃千古未見(jiàn)之災(zāi)難。

目前，山頂上還有一顆數(shù)萬(wàn)斤的巨石，危立于山頂，不知何時(shí)將重演災(zāi)難，人們時(shí)刻都在危石之下生活，不無(wú)惶恐。[3]119

通過(guò)以上訪談或文獻(xiàn)記載，PH村所在的地域范圍內(nèi)，無(wú)論是水患災(zāi)害，還是山體滑坡等，均處于一個(gè)生態(tài)災(zāi)難頻繁地帶，這對(duì)PH村正常的村落生產(chǎn)、生活秩序構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。地方政府利用 2005年毛南族成為國(guó)家 22個(gè)人口在10萬(wàn)人以下較少民族重點(diǎn)扶持項(xiàng)目等資金，開展了民政安居工程，在PH村中心位置修建了一條從 HT寨通過(guò) JS寨連接縣城通往者密鎮(zhèn)的公路，并于通村公路兩旁按統(tǒng)一規(guī)劃修建 JS新寨，原 JS老寨村民優(yōu)先進(jìn)行生態(tài)移民搬遷。老寨現(xiàn)除部分老年人等居住外，幾乎已成一座廢棄的寨子了。并村之前的原 LP村與HT村的居住于盆地邊緣山腳和六硐河邊低地的住戶也逐漸搬遷到該通村公路兩旁修建新的家屋。原有的壩子中心地區(qū)幾乎全部為水道和田地的自然景觀，也逐漸被通村、通寨道路及兩旁的房屋建筑所取代，形成新的村落民居聚集點(diǎn)，使得該村落本來(lái)就人多地狹的耕地資源顯得更加緊張。對(duì)此，地方政府和村委會(huì)除了從源頭上嚴(yán)格執(zhí)行計(jì)劃生育政策，控制人口增長(zhǎng)外，一方面出臺(tái)相關(guān)措施，嚴(yán)禁村民在規(guī)劃外的道路兩旁私自建房，違者強(qiáng)制拆除并作相應(yīng)處罰；另一方面，也積極爭(zhēng)取上級(jí)政府生態(tài)移民項(xiàng)目資金，鼓勵(lì)本村村民進(jìn)行村外移民活動(dòng)，以緩解該村人地關(guān)系緊張局面。

二、“孝聯(lián)會(huì)”組織的起源蠡測(cè)

人類學(xué)理論認(rèn)為，“任何人類學(xué)研究在本質(zhì)上都是政治學(xué)研究。 即便是最小的社會(huì)單位——比如親屬群體或一個(gè)很小的社區(qū)，親屬之間或社區(qū)中兩性之間都充滿了圍繞權(quán)力所展開的斗爭(zhēng)?！盵4]149這揭示了這類民間社會(huì)組織起源的根本動(dòng)因——對(duì)權(quán)力的崇拜和爭(zhēng)奪。基于這種思路，結(jié)合PH村落社區(qū)內(nèi)聚族而居的居住特征及歷史文獻(xiàn)實(shí)物進(jìn)行分析，作為一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字民族，雖然“孝聯(lián)會(huì)”起源于何時(shí)并不可考，但是就其章程、條款初步分析，應(yīng)與該地方社會(huì)普遍的鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)族規(guī)有一定的相連。在距離PH村不遠(yuǎn)的六硐盆地邊緣山間熊橋懸崖峭壁旁，有一清代道光年間的摩崖鄉(xiāng)規(guī)碑文：

蓋聞朝廷有律法之嚴(yán)民間有鄉(xiāng)禁之規(guī)茲我抵婁山居異姓雜處人繁近有不法之徒三五成群日則在山積聚誘拐民間婦女夜藏孤村獨(dú)戶搶竊良善財(cái)物愚頑被害甚屬不少地主遭累實(shí)已甚多是以眾姓合議禁規(guī)俟后如遇有盜竊家物牛馬豬只者宜即投報(bào)眾人公出路費(fèi)追尋倘隱匿不報(bào)報(bào)之不追者聽(tīng)眾議罰此乃弭盜除匪安靖地方之美舉也所有條規(guī)列后

盜竊牛馬家物者賊入室偷竊被獲刻即沉河丟硐如有向論公同理講

盜刁拐民人婦女者拿獲報(bào)官解究

伙串脅迫詐磕良民者查實(shí)稟報(bào)拿究

盜田中谷草山林樹木者照椿公罰

盜山地雜糧瓜菜荳辣者公罰

窩匪類隱瞞賊者查出公罰

知強(qiáng)盜蹤跡并捉獲盜者公獎(jiǎng)

挖墻割壁搶擄衣物者即拿沉河丟硐

計(jì)開頭人

劉官內(nèi) □□□①因碑文年代久遠(yuǎn)，自然與人為等因素破壞，導(dǎo)致碑文部分文字無(wú)法辨識(shí)，用□表示，下同。劉□內(nèi) 熊方明

劉阿生 □□□ 劉應(yīng)珍 劉已珍

道光九年九月□日公議

道光九年，即公元 1829年。面對(duì)日益猖獗的偷盜、搶劫等不法活動(dòng)，在官府、土司等政治勢(shì)力打擊不力的情況下，該地村民自發(fā)組織推選村寨頭人，制定鄉(xiāng)規(guī)，用以維護(hù)村落正常的生產(chǎn)、生活秩序。所在村民人人有責(zé)，并制定相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施進(jìn)行監(jiān)督執(zhí)行。鄉(xiāng)規(guī)中所提到的計(jì)開頭人劉氏一族，同屬毛南族，也主要聚居于六硐盆地內(nèi)與PH村一路之隔的LD村。這種“鄉(xiāng)規(guī)”性質(zhì)的習(xí)慣法，具有凝聚家族成員認(rèn)同、增進(jìn)村寨團(tuán)結(jié)互助性質(zhì)的功能，屬于村寨集體性質(zhì)的“當(dāng)大事”。

“孝聯(lián)會(huì)”這種由地方村寨頭人組織的“鄉(xiāng)規(guī)”性質(zhì)的社會(huì)組織，加之村落內(nèi)成員間高度聚族而居，以血緣和地緣認(rèn)同為紐帶的民族特征，有效地維護(hù)了村寨的安定、團(tuán)結(jié)。這也是明清時(shí)期以來(lái)該民族一直處于周邊布依族社會(huì)的環(huán)繞之中，堅(jiān)持自己的民族認(rèn)同而未融合于它民族的重要原因之一。

當(dāng)談及“孝聯(lián)會(huì)”產(chǎn)生的大約時(shí)間時(shí)，雖然當(dāng)?shù)卮迕癫](méi)有把“熊橋鄉(xiāng)規(guī)”看作與“孝聯(lián)會(huì)”起源有關(guān)聯(lián)，但是大部分村民還是把它看成是毛南族獨(dú)有的、古老的民族民間傳統(tǒng)，只是在集體化時(shí)代“一大二公”的社會(huì)體制之下才逐漸消失的。改革開放以來(lái)，隨著國(guó)家在農(nóng)村基層社會(huì)管理模式的轉(zhuǎn)型，這項(xiàng)民族民間傳統(tǒng)習(xí)俗又逐漸恢復(fù)起來(lái)。對(duì)于村民的這種說(shuō)法，埃里克·霍布斯鮑姆則告誡道：“那些表面看來(lái)或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時(shí)間是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)候是被發(fā)明出來(lái)的”，“‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過(guò)去的連續(xù)性”。[5]1-2正當(dāng)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)“孝聯(lián)會(huì)”起源停留在極為模糊的民族古老傳統(tǒng)習(xí)俗的口述敘事，無(wú)法直接探討其歷史起源及流變之時(shí)，在 JS老寨中心位置，在一座比較殘破的族譜亭內(nèi)我們發(fā)現(xiàn)，在“期頤石氏譜碑”大碑旁，還立有一塊民國(guó)二十九年的“期頤會(huì)碑”。通過(guò)初步解讀，發(fā)現(xiàn)會(huì)碑內(nèi)容與村寨里“孝聯(lián)會(huì)”章程極為相似。 這就為“孝聯(lián)會(huì)”在歷史時(shí)期的概況及其流變有了實(shí)物及文字上的依據(jù)。 會(huì)碑內(nèi)容如下：

蓋聞夫人之于父母生則盡奉養(yǎng)之職一旦不幸亦必盡送死之禮所謂生事之禮死葬之禮者也伏任何人居喪之際必五內(nèi)者迷不知所措是必藉宗族助之庻不至失父母之喪非有之時(shí)也故衣裘棺材及其他一切應(yīng)備之物必多感闕如專人之常情也因之我上下幾村沒(méi)有期頤會(huì)之組織喪事一臨門入會(huì)之人助之以免臨時(shí)籌措則亦居喪者彌補(bǔ)也是為序

議定章程各條并列于后

一 凡誰(shuí)家人去世一入殮完畢各在會(huì)人茲送白米一升如遇早晨送來(lái)罰米半升過(guò)期違抗不送者罰米一升做本會(huì)公益

二 除送米之外各戶有能力者應(yīng)去出力補(bǔ)助不以送辯論（未推諉）

三 如遇上墳之家由其歸家去請(qǐng)凡在會(huì)之人應(yīng)送酒一斤如無(wú)酒者以市折價(jià)其余用力之人誰(shuí)倨所愛(ài)

四 凡報(bào)會(huì)之人以其弟兄多少如果男居而到各會(huì)起用報(bào)實(shí)登記入會(huì)有另居不入會(huì)者以作會(huì)外之人

五 無(wú)論禮婚喪承本會(huì)男女老幼人一切用具不準(zhǔn)向舊家往來(lái)補(bǔ)助如有向舊家往來(lái)補(bǔ)助者一切費(fèi)會(huì)罰之

中華民國(guó)二十九年十月吉日立

茲將在會(huì)姓名列于后①期頤會(huì)碑碑文此處共計(jì)石姓 102戶 ，篇幅所限，不一一羅列。

承修人 石應(yīng)祿 石克峰（承助伙食陸元）

石文炳

會(huì)長(zhǎng) 石如江 石如剛 石如化

石相文 石宗吉 石明□

計(jì)開石匠開支拾壹元

相較于“熊橋鄉(xiāng)規(guī)”而言，“期頤會(huì)碑”所體現(xiàn)的“期頤會(huì)”組織，其發(fā)起緣由與組織體系具有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性——基于家族傳統(tǒng)血緣關(guān)系締結(jié)而成的區(qū)域互惠性質(zhì)的社會(huì)組織。如果說(shuō)前者體現(xiàn)的是地方社會(huì)村落秩序的維護(hù)，那么“期頤會(huì)”體現(xiàn)的則是除了地域上的認(rèn)同外，更加強(qiáng)調(diào)石氏家族組織上的血緣認(rèn)同。這種認(rèn)同又進(jìn)一步強(qiáng)化了該村落石姓毛南族人聚族而居的民族居住格局?！耙蛑疑舷聨状鍥](méi)有期頤會(huì)之組織”，說(shuō)明“期頤會(huì)”并非是 PH村毛南族獨(dú)有的民族民間傳統(tǒng)社會(huì)組織，而是本地村民通過(guò)與周邊民族接觸過(guò)程中擴(kuò)傳到該地區(qū)的。這種社會(huì)組織傳入該地區(qū)的時(shí)候，已經(jīng)具有相當(dāng)完備的組織運(yùn)行流程了；同時(shí)這種“期頤會(huì)”組織也適應(yīng)了這一地區(qū)的社會(huì)發(fā)展需要，“喪事一臨門，入會(huì)之人助之，以免臨時(shí)籌措，則亦居喪者彌補(bǔ)也”。雖不至于說(shuō)該村落社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然停留在 “男子計(jì)口而耕， 婦人較身而織”[6]76的歷史時(shí)期，但仍可見(jiàn)民國(guó)時(shí)期PH村毛南族地區(qū)的社會(huì)分層并不明顯。村落成員中喪葬這樣的“當(dāng)大事”來(lái)臨之際，以家戶為單位“一切應(yīng)備之物必多感闕如”，表明單家獨(dú)戶是難以順利處理好這類突發(fā)事情的，必須依賴村寨家族的集體力量度過(guò)難關(guān)。至此，“孝聯(lián)會(huì)”是由民國(guó)時(shí)期該村落的“期頤會(huì)”演變而來(lái)是沒(méi)有爭(zhēng)議的，并非村民口傳的本民族傳統(tǒng)習(xí)俗。

三、“孝聯(lián)會(huì)”組織的運(yùn)作機(jī)制分析

（一）“孝聯(lián)會(huì)”運(yùn)行的基本特征

“孝聯(lián)會(huì)”無(wú)論是規(guī)章制度的制定還是實(shí)際執(zhí)行的效果，都顯示了這是一種脫胎于民國(guó)時(shí)期該區(qū)域傳統(tǒng)互惠性質(zhì)的社區(qū)共同體 “期頤會(huì)”。20世紀(jì) 90年代以來(lái)隨著國(guó)家農(nóng)村政策的調(diào)整，它也在適時(shí)調(diào)整自己的發(fā)展方向。該社會(huì)組織運(yùn)行特征主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.辦公環(huán)境與經(jīng)費(fèi)來(lái)源方面：作為一個(gè)村落民間自發(fā)機(jī)構(gòu)，沒(méi)有固定的辦公場(chǎng)所，一般在孝家、理事會(huì)成員家里或村落中的公共場(chǎng)所處理相關(guān)事務(wù)；經(jīng)費(fèi)來(lái)源上，“孝聯(lián)會(huì)”的運(yùn)作經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要為會(huì)員罰款及社會(huì)捐贈(zèng)，少量來(lái)自于村落集體財(cái)產(chǎn)的處置收益及其他。

2.服務(wù)目標(biāo)與職能方面：因喪事或村落其他公共事務(wù) （如村落糾紛）很大部分不具有預(yù)見(jiàn)性，因此，導(dǎo)致“孝聯(lián)會(huì)”運(yùn)作模式的不確定性、處理事件量上的非均衡性，有時(shí)候一個(gè)月會(huì)處理好幾件相關(guān)事務(wù)，有時(shí)候甚至三個(gè)月也未處理過(guò)一件事務(wù)。

3.領(lǐng)導(dǎo)層人事安排方面：理事會(huì)作為“孝聯(lián)會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，其成員主要為退休村干部及其他公職人員，或村落中有威望的成年村民，領(lǐng)導(dǎo)層所有成員均義務(wù)為本會(huì)服務(wù)。雖然公約規(guī)定理事會(huì) 3年一屆，屆滿時(shí)召開會(huì)員大會(huì)進(jìn)行換屆選舉及討論修改章程事宜，但實(shí)際操作過(guò)程中領(lǐng)導(dǎo)層成員并無(wú)任職年限。如果會(huì)員發(fā)現(xiàn)會(huì)長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)層成員不稱職，經(jīng)過(guò)會(huì)員大會(huì)可改選或迫其主動(dòng)辭去領(lǐng)導(dǎo)層職務(wù)。

4.機(jī)構(gòu)的愿景目標(biāo)方面：L寨的“孝聯(lián)會(huì)”發(fā)展得最早，也最成熟，其公約內(nèi)容相當(dāng)完善，特別是參與村落公共事務(wù)場(chǎng)域活動(dòng)方面。臨近寨子的“孝聯(lián)會(huì)”雖然成立時(shí)間不早，但是發(fā)展比較迅速，大有后來(lái)居上之勢(shì)。散落在盆地邊緣山區(qū)的幾個(gè)寨子，居住相對(duì)分散，交通不便，寨內(nèi)公共事務(wù)較少，其“孝聯(lián)會(huì)”發(fā)展也最為緩慢，公約內(nèi)容、運(yùn)行機(jī)制最簡(jiǎn)單。

從上述可以看出，作為一種區(qū)域性的民族民間傳統(tǒng)社會(huì)組織，“孝聯(lián)會(huì)”雖然在宏觀層面有明確的服務(wù)宗旨——會(huì)內(nèi)成員葬儀互惠與村落內(nèi)其他公共事務(wù)處理，但是與其服務(wù)宗旨相配套的辦公環(huán)境、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、人事安排等方面仍然存在較大的不穩(wěn)定性；無(wú)論是生存或是發(fā)展，其抗各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能力非常薄弱，其特征也更加符合傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是 “禮治的社會(huì)”[7]49-50的描述，這與現(xiàn)代社會(huì)組織完備的運(yùn)行機(jī)制有相當(dāng)程度上的差異。組織規(guī)模的擴(kuò)張性并不明顯，這也是20多年的發(fā)展歷程中“孝聯(lián)會(huì)”的影響僅僅局限在該村落及其鄰近地區(qū)的主要原因。

（二）“孝聯(lián)會(huì)”運(yùn)行的結(jié)構(gòu)與功能

“孝聯(lián)會(huì)”組織最初以村寨家戶成員遇有喪事，全村寨成員均有義務(wù)協(xié)助辦理而得名。后來(lái)功能逐漸擴(kuò)大到結(jié)婚、做橋①做橋是當(dāng)?shù)夭家雷?、毛南族群眾中普遍流行的一種還愿法事。岑家梧認(rèn)為其目的有四：為度厄、求子或祈求人丁康樂(lè)、求財(cái)和求神引度， 死后靈魂直往天界。 參見(jiàn)岑家梧：《仲家做橋的道場(chǎng)與經(jīng)典》，《岑家梧民族研究文集》，北京：民族出版社，1992年第 210-211頁(yè)。等儀式的互惠活動(dòng)，乃至事關(guān)村寨中的大事，如修橋造路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、各種社會(huì)救濟(jì)與補(bǔ)助分配、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)事務(wù)糾紛調(diào)解等。其組織構(gòu)成以戶為單位，基本覆蓋全村寨90%以上的家戶。理事會(huì)是“孝聯(lián)會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，成員主要來(lái)自已卸任的村干部和有威望、能負(fù)責(zé)、愿意為村民服務(wù)的當(dāng)?shù)爻赡耆耍ú痪窒抻谑眨?dān)任；其中會(huì)長(zhǎng)1名、記賬 1名、管賬 1名、委員 5名、事務(wù)顧問(wèn) 1名，共計(jì) 9名；無(wú)工資報(bào)酬；由會(huì)員大會(huì)直接選出，3年改選一次，可連選連任。在組織職能方面，特別是在村落公共事務(wù)領(lǐng)域，“孝聯(lián)會(huì)”事實(shí)上與村委會(huì)某些職能相交叉。

1.喪葬場(chǎng)域中的“孝聯(lián)會(huì)”

任何社會(huì)組織都需要一定的空間進(jìn)行運(yùn)作。這種空間在布迪厄（Pierre Bourdieu）的“場(chǎng)域”理論看來(lái)，它不是指一般意義上理解的地理空間，而是一種社會(huì)文化空間。“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的那些邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性”[8]134。如果把 PH村地方社會(huì)看成是一個(gè)社會(huì)世界的“場(chǎng)域”進(jìn)行分析的話，那么無(wú)論是民國(guó)時(shí)期的“期頤會(huì)”還是當(dāng)下的“孝聯(lián)會(huì)”，其主體功能的實(shí)現(xiàn)都離不開村落社會(huì)中喪葬儀式過(guò)程這個(gè)“社會(huì)小世界”或“子場(chǎng)域”。在這樣的“小場(chǎng)域”之中，村落成員的離世，不僅僅是其家戶的“當(dāng)大事”，而且在世代聚族而居的血緣村落中，在村落成員間社會(huì)階層分化并不明顯的背景下，這種特定“場(chǎng)域”發(fā)生的突發(fā)性事情也是整個(gè)村落的“當(dāng)大事”。

在當(dāng)?shù)?，村落成員離世①在當(dāng)?shù)?，離世者一般 36歲以上可以進(jìn)入祖先行列，享受后世子孫祭祀，葬儀也按正常的儀式進(jìn)行。本文以此類葬儀為“孝聯(lián)會(huì)”運(yùn)作的討論文本。如遇小孩夭折或是非正常死亡，則葬儀相對(duì)比較簡(jiǎn)單。后的喪葬儀式最為紛繁復(fù)雜，葬俗各個(gè)環(huán)節(jié)的民族文化特征也得以充分展示。伴隨歷史的流變，葬俗漸趨于簡(jiǎn)化，但基本的構(gòu)成要素仍然保留。當(dāng)?shù)氐膯试醿x式一般持續(xù) 3天、5天或 7天不等，地理先生根據(jù)亡者具體情況確定。按葬禮的時(shí)間進(jìn)程劃分，步驟一般分為裝棺、開喪、安葬、取官名四大部分。每個(gè)部分下面又分若干小部分。 薄文澤[9]等人已進(jìn)行過(guò)較為詳細(xì)的喪葬儀式過(guò)程描述及文化解讀，在此不再贅述。因在整個(gè)喪葬儀式中，前三部分需要的人力及物力比較大，因此，“孝聯(lián)會(huì)”參與村落成員葬儀過(guò)程主要集中在前三部分。

在當(dāng)?shù)兀两袢匀粚?shí)行裝棺土葬。無(wú)論男女，村落成員一般年過(guò) 50周歲，其家庭成員就得準(zhǔn)備其“身后事”，如備置棺木、縫制老衣等。一旦老人離世，家庭成員即在房前小院壩中鳴土鐵炮三響（現(xiàn)在多以爆竹代替），以示家中有人“升天”，鳴炮告知寨鄰；村落成員聽(tīng)見(jiàn)炮響即明白有白事，前來(lái)看望，并由其中書法功底較好者書寫哀聯(lián)，貼于靈房（一般為供奉神龕所在的屋子）大門邊，哀聯(lián)書寫亡者子孫對(duì)逝者的哀思和養(yǎng)育之情一類的內(nèi)容。哀聯(lián)的上下聯(lián)視喪者的具體情況不必統(tǒng)一，但橫批必須統(tǒng)一為“當(dāng)大事”三字。孝子（一般為喪家長(zhǎng)子）由同族同輩分兄弟陪同，身穿孝衣帶上白布白酒前往外家磕頭報(bào)喪。“孝聯(lián)會(huì)”在會(huì)員前往孝家看望的同時(shí)，正式開始其組織運(yùn)作。會(huì)員每戶出資若干元、大米數(shù)斤、黃豆數(shù)斤②之所以沒(méi)有列出財(cái)物的具體數(shù)字，主要是受地方物價(jià)水平影響，及當(dāng)?shù)厣钏讲町愃?，?PH村內(nèi)，LN寨和 HT寨的孝聯(lián)會(huì)在同時(shí)期這些財(cái)物的規(guī)定額就很有差異性。但在運(yùn)作程序方面，兩寨的“孝聯(lián)會(huì)”運(yùn)作模式基本相同。（有的村寨孝聯(lián)會(huì)章程規(guī)定冬天還有木炭等物資），由“孝聯(lián)會(huì)”理事會(huì)成員在規(guī)定的時(shí)間內(nèi) （一般是次日中午 12點(diǎn)前）代收并移交孝家，違者視情節(jié)加以處罰。同時(shí)理事會(huì)與孝家協(xié)商葬禮事宜，如停棺時(shí)間、孝家親友接待、葬儀物資采購(gòu)儲(chǔ)備等。在整個(gè)喪葬儀式期間，理事會(huì)以參會(huì)家戶為基礎(chǔ)，按每天每戶一人進(jìn)行勞務(wù)（如守夜等）分工，并張榜貼于靈堂大門前，每天更新，直至安葬完畢，如某項(xiàng)事情在規(guī)定的時(shí)限內(nèi)未完成，則按分工進(jìn)行追責(zé)。這樣的事務(wù)安排，從孝家的角度而言，家庭成員過(guò)世，本來(lái)就是一件悲傷與不幸的事情，有“孝聯(lián)會(huì)”來(lái)幫忙，使整個(gè)葬儀過(guò)程有條不紊地進(jìn)行，能減輕不少料理后事的繁瑣事務(wù)及緩解失去親人的精神壓力；從村落的角度而言，一方面顯示寨鄰之間的團(tuán)結(jié)互助，另一方面也有利于消除或減少整個(gè)葬禮期間部分區(qū)域人員聚集密度大、陌生人多、流動(dòng)性強(qiáng)、借機(jī)鬧事等導(dǎo)致村落不安全的潛在威脅。

2.村落公共事務(wù)場(chǎng)域中的“孝聯(lián)會(huì)”

中國(guó)傳統(tǒng)村落社會(huì)講究安土重遷，很多家戶世居一地達(dá)數(shù)百年之久的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，甚至在很多少數(shù)民族地區(qū)，常常以“世居民族”來(lái)指代自己所在人群為本地較早的定居者和開發(fā)者，從而為爭(zhēng)取本民族利益話語(yǔ)權(quán)占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)地位。貴州毛南族也不例外，是官方認(rèn)定的貴州省 17個(gè)世居少數(shù)民族之一。這種地緣認(rèn)同與聚族而居的血緣認(rèn)同的結(jié)合，也是“孝聯(lián)會(huì)”在本區(qū)域村落公共事務(wù)場(chǎng)域中發(fā)揮一定影響力的文化生態(tài)基礎(chǔ)。

該區(qū)域雖然人多地狹， 但是盆地環(huán)繞的2000余畝耕地，在農(nóng)耕時(shí)代，卻是不可多得的物質(zhì)生存基礎(chǔ)，開發(fā)也不算晚。在清康熙六年（1667），清政府“以六硐遠(yuǎn)，鄰粵西，苗蠻狂悍難遙制，請(qǐng)?jiān)O(shè)六硐分司”[10]109，在與今 PH 村隔路相望的LD村下舟寨建立六硐土司衙門，對(duì)該區(qū)域進(jìn)行管理。后因康熙五十年（1711）對(duì)其進(jìn)行改土歸流及清代中期以后長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的戰(zhàn)亂，土司勢(shì)力衰微，而清廷對(duì)這一區(qū)域又未建立起長(zhǎng)久有效的控制體系，因而長(zhǎng)期處于權(quán)力控制的邊緣地帶。地方官府常常通過(guò)在該區(qū)域?qū)ふ掖砣说姆绞介g接進(jìn)行管理，如歷經(jīng)清乾隆、嘉慶、道光三朝的石德玉（1765-1832）便是這類地方頭人，其位于 JS老寨內(nèi)的墓碑刻有“皇清應(yīng)贈(zèng)祖考石公諱德玉號(hào)弟之墓”。這是該地區(qū)能長(zhǎng)期實(shí)行基層社會(huì)自我管理的政治社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)。

由于有以上兩個(gè)生態(tài)基礎(chǔ)，加之自宋代以來(lái)，中國(guó)大部分鄉(xiāng)村社會(huì)就一直有鄉(xiāng)約治理的歷史傳統(tǒng)，三者的合力實(shí)際上基本掃除了“孝聯(lián)會(huì)”參與村落公共事務(wù)活動(dòng)合法化的障礙。以下以 PH村 LN寨（原 LP村）和 HT寨（原 HT村）的兩份“孝聯(lián)會(huì)”公約①全稱分別是“LN寨中族孝聯(lián)會(huì)公約”和“HT寨孝聯(lián)會(huì)規(guī)章制度”，均由筆者田野調(diào)查過(guò)程所收集，文中均簡(jiǎn)稱“LN寨公約”和“HT寨公約”。（均以成文形式發(fā)給各自會(huì)員）來(lái)探討“孝聯(lián)會(huì)”是如何參與村落公共事務(wù)活動(dòng)的。在“LN寨公約”條款中，與村落公共事務(wù)有關(guān)的條款如下：

家庭倫理、道德敗壞方面，僅見(jiàn)“LN 寨公約”第 1條與第 2條：

孝聯(lián)會(huì)樹立講文明、講道德之風(fēng)。在家孝敬父母，兄弟姐妹和睦相處，互敬互愛(ài)。遵守國(guó)家政策，法律法規(guī)和村民規(guī)約，違法者由上級(jí)機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任，違反本會(huì)公約者嚴(yán)格按照會(huì)約規(guī)定處理。

本組內(nèi)出現(xiàn)亂搞兩性關(guān)系者，本會(huì)及時(shí)處理，罰當(dāng)事人 500元為本會(huì)公積金，并責(zé)令其當(dāng)族之面認(rèn)錯(cuò)。

偷盜、拐賣婦女兒童方面，僅見(jiàn)“LN 寨公約”第 3條：

本會(huì)內(nèi)有人里應(yīng)外合偷牛盜馬，拐賣婦女兒童者，證據(jù)確鑿，所有在會(huì)戶必須義務(wù)參加協(xié)助受害戶查處，有不去參加處理或臨陣脫逃者，視其余當(dāng)事人有牽連，罰款 100元作為本會(huì)積累資金。

借機(jī)鬧事方面，兩份公約均有涉及：

在孝家肇事，損壞物品有肇事者照價(jià)賠償，并罰款30元，不交罰款者取消在會(huì)資格。（“LN寨公約”第 10條）；在喪事未了期間，孝聯(lián)會(huì)成員內(nèi)部出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)，打架斗毆事件的，罰款 200元。（“HT寨公約”第12條）

除此之外，其內(nèi)容還涉及主持村落中重大工程禮儀慶典、道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等活動(dòng)，及村落其他活動(dòng)中開支公示等方面，在此不一一贅述。上述兩個(gè)公約雖然由理事會(huì)印發(fā)每個(gè)家戶一份，但是實(shí)際上能妥善保存的并不多見(jiàn)。筆者在某村民組長(zhǎng)的導(dǎo)引下，聯(lián)系了十幾戶人家才終于找到一份完整的孝聯(lián)會(huì)公約。會(huì)員只有對(duì)理事會(huì)處罰意見(jiàn)有較大爭(zhēng)議的時(shí)候才會(huì)找紙質(zhì)版來(lái)對(duì)照，這種情況并不常見(jiàn)。可見(jiàn)在當(dāng)?shù)卮迕裰?，公約內(nèi)容還是以口耳相傳的方式而非文字的方式傳播為主。這種傳播方式也是民族習(xí)慣法的一個(gè)重要特征體現(xiàn)。此外還有一種文字傳播渠道，就是以告示、通知等形式張貼在交通便利、人流量大的地方，讓過(guò)往村民知曉。

四、“孝聯(lián)會(huì)”組織功能發(fā)展的人類學(xué)分析

“一切社會(huì)互動(dòng)都是由各種社會(huì)實(shí)踐組成的，存在于時(shí)間—空間，并由人的力量以一種熟練和有見(jiàn)識(shí)的方式來(lái)組織”[11]216。 吉登斯（Anthony Giddens）強(qiáng)調(diào)將時(shí)間性與空間性納入社會(huì)理論的核心，從而“將空間—時(shí)間關(guān)系直接地與權(quán)力的產(chǎn)生和統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)緊密地連結(jié)在一起”[11]216。這理論同樣符合人類學(xué)對(duì)于社會(huì)文化研究方法論的“整體性”視角。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、基層社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期，“孝聯(lián)會(huì)”組織也呈現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)互惠功能逐漸弱化，而在村落公共事務(wù)方面的影響力則不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)。其原因從以下兩方面具體分析。

（一）智慧生存與發(fā)展策略背景：國(guó)家農(nóng)村政策不同時(shí)期的調(diào)整

人類學(xué)方法論提示我們，在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)基層社會(huì)組織進(jìn)行微觀剖析的同時(shí)，不應(yīng)忽略國(guó)家這個(gè)宏觀維度。20世紀(jì) 50年代以來(lái)，國(guó)家依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀及國(guó)家遠(yuǎn)景規(guī)劃要求，先后多次調(diào)整農(nóng)村政策。集體化時(shí)代初期，通過(guò)土地改革等運(yùn)動(dòng)，國(guó)家政治權(quán)力深入鄉(xiāng)村各個(gè)角落。土改工作的基礎(chǔ)上，“建立和發(fā)展工會(huì)、學(xué)聯(lián)、青聯(lián)、婦聯(lián)等群眾組織。大力發(fā)展青年團(tuán)，在建團(tuán)工作中，有計(jì)劃地發(fā)展黨的組織，以便樹立革命優(yōu)勢(shì)。 ”[12]648在少數(shù)民族地區(qū)同樣如此，只是步驟和方法上略有差異。這樣，在“民族地區(qū)的土地改革，將少數(shù)民族大眾直接納入了國(guó)家權(quán)力體系，形成了廣泛的組織網(wǎng)絡(luò)并全面有效地整合民族社會(huì)，使國(guó)家成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族的鄉(xiāng)村治理”[13]，國(guó)家權(quán)力在真正意義上全面深入到鄉(xiāng)村社會(huì)的各個(gè)角落，農(nóng)民不但擁有了自己的土地，而且也成為了國(guó)家的主人。由于國(guó)家力量的作用，“期頤會(huì)”社會(huì)組織在這樣的社會(huì)變革中失去了繼續(xù)存在的社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)，自然終結(jié)了其歷史使命。改革開放以來(lái)，農(nóng)民在重新獲得土地等生產(chǎn)資料的同時(shí)，國(guó)家也提倡勞動(dòng)致富， 先富帶動(dòng)后富， 不能一味地 “等”“靠”“要”。人多地少的現(xiàn)實(shí)，也迫使村落生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，外出務(wù)工人口逐漸增多，非農(nóng)收入占其總收入的比例不斷增大。除了過(guò)年、農(nóng)忙時(shí)節(jié)等特殊時(shí)期外，村落里很少能見(jiàn)到較大規(guī)模的人群聚集。村落經(jīng)濟(jì)在逐漸增長(zhǎng)，與此形成鮮明對(duì)比的是常住村落成員卻在不斷減少，帶來(lái)的危機(jī)之一就是村落里一旦有喪事或其它突發(fā)事件時(shí)所能提供的勞務(wù)量非常匱乏。早在 1992年左右，LN寨的一些退休村干部及有威望的村民便倡議恢復(fù)解放前的“期頤會(huì)”組織傳統(tǒng)，以便使喪事等在短時(shí)期內(nèi)需要大量青壯年勞動(dòng)力的突發(fā)事件得以妥善解決，最后以“孝聯(lián)會(huì)”的名義在寨內(nèi)通過(guò)，并立即展開其運(yùn)作機(jī)制。這也是自“期頤會(huì)”停止運(yùn)作以來(lái)該地區(qū)最早的“孝聯(lián)會(huì)”組織。

20多年前，我們寨子上困難，當(dāng)時(shí)糧食困難不夠吃，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源。寨子里面有老的沒(méi)在了，一家斗點(diǎn)錢，每戶斗一、二斤豆子、斗點(diǎn)米。當(dāng)時(shí)沒(méi)有錢。哪有錢去買米？那時(shí)候集體時(shí)候還興上糧，沒(méi)有米，各家各戶斗點(diǎn)米搞個(gè)孝聯(lián)會(huì)，這樣就可以順利地把老人安排下去了嘛。

當(dāng)時(shí)是他們老一輩搞起來(lái)的，我們是后來(lái)接的班?，F(xiàn)在是上下院都有會(huì)長(zhǎng)、會(huì)員?，F(xiàn)在我們上院有70幾戶，下院有 122戶，基本上都加入了。有幾戶原來(lái)在這里住，后來(lái)搬去平塘等地方住了，不方便，就自愿退出這個(gè)會(huì)了，但是村寨里面有事情，還來(lái)參加，只是沒(méi)有受這個(gè)會(huì)規(guī)、族規(guī)約束了。(PH村LN寨 “孝聯(lián)會(huì)”前會(huì)長(zhǎng)石DY，訪談時(shí)間、地點(diǎn)：2014年9月4日LN寨）

此后，村落中其他寨子的“孝聯(lián)會(huì)”仿效 LN寨“孝聯(lián)會(huì)”的運(yùn)作模式，這種互惠型社會(huì)組織便在全村普遍流行開來(lái)。2004年以來(lái)，國(guó)家進(jìn)一步深化農(nóng)村改革，不僅僅廢除了農(nóng)業(yè)稅，還實(shí)行農(nóng)業(yè)種植補(bǔ)貼等惠農(nóng)政策，甚至在有條件的地方鼓勵(lì)土地流轉(zhuǎn)，村落的人口流動(dòng)性進(jìn)一步加大。同時(shí)，農(nóng)村青壯年的缺位、村落的盆地地形、河流水源充沛，成為農(nóng)業(yè)公司和其它種植大戶進(jìn)行農(nóng)業(yè)規(guī)?；蜋C(jī)械化生產(chǎn)的理想化基地。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，目前該村大面積種植的紅米就是由外地某老板承包租種的，產(chǎn)品銷往都勻、貴陽(yáng)甚至廣西等地。這使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)村青壯年勞動(dòng)力有機(jī)會(huì)以規(guī)模轉(zhuǎn)移的方式輸出勞務(wù)。村落中主要以老人、兒童為留守人群，進(jìn)一步加劇了村落的“空巢村”“留守村”等村落形態(tài)的狀況。 地方政府撤村并鄉(xiāng)、撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)等行政區(qū)劃調(diào)整措施，也使國(guó)家權(quán)力不斷地上浮，對(duì)基層社會(huì)的控制力度有所弱化。近年來(lái)偷盜牛馬、尋釁滋事等治安事件在村落中的發(fā)生率呈上升趨勢(shì)；而通村通寨道路修建與維護(hù)，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開展等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也需要地方社會(huì)成員和組織的管理參與，這就為“孝聯(lián)會(huì)”從經(jīng)濟(jì)互助型社會(huì)組織向準(zhǔn)政治組織轉(zhuǎn)型提供了可能的生存空間。當(dāng)然，在目前的國(guó)家體制內(nèi)，基于對(duì)自身組織身份合法性的考量，“孝聯(lián)會(huì)”參與公共事務(wù)活動(dòng)與村委會(huì)處理村落公共事務(wù)是有所不同的。

關(guān)于村里面糾紛調(diào)解的話，先由村里面調(diào)解。如果村里面調(diào)解不下來(lái)的，再由“孝聯(lián)會(huì)”按我們會(huì)規(guī)處理、調(diào)解。當(dāng)然，也是按國(guó)家法律相關(guān)條款為主，但是也有我們這地方的風(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)于偷盜，（亂搞）男女關(guān)系，我們弄重點(diǎn)，搞辣點(diǎn)，就不敢做了。當(dāng)然這個(gè)規(guī)定根據(jù)時(shí)代的變化也在不斷地修改，比如 5個(gè) 100（100元錢，100斤米、100斤酒、100斤黃豆、100斤肉），如果是偷盜牛馬的話，這點(diǎn)罰款和牛馬來(lái)比較的話，也只是一個(gè)小數(shù)目了，通過(guò)加重處罰來(lái)減少偷盜等現(xiàn)象的發(fā)生。遭（承受）得住你就去犯，遭不住就不要去犯。所以現(xiàn)在本村寨少有這種情況發(fā)生?，F(xiàn)在也還有偷牛盜馬現(xiàn)象，但是主要是外村人，我們處理不下來(lái)，交由上面處理。(PH村LN寨 “孝聯(lián)會(huì)”前會(huì)長(zhǎng)石 DY，訪談時(shí)間、地點(diǎn)：2014年9月4日 LN寨）

從以上對(duì) LN寨前會(huì)長(zhǎng)的訪談中了解到，如果說(shuō)在喪葬期間，“孝聯(lián)會(huì)”表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)互助性質(zhì)功能依托的是聚族而居的家族關(guān)系和民族民間傳統(tǒng)習(xí)俗，那么參與村落社會(huì)公共事務(wù)職能時(shí)便不可避免地與村委會(huì)職能發(fā)生部分交叉，而如何協(xié)調(diào)好這類交叉職能，則是對(duì)“孝聯(lián)會(huì)”智慧生存的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。在 PH村村委會(huì)，筆者見(jiàn)到了一份《PH村村民自治章程》，其中第三章有關(guān)內(nèi)容抄錄如下：

第四條：村委會(huì)的工作制度 1、村委會(huì)成員除參加支部組織學(xué)習(xí)外，自身還要對(duì)當(dāng)?shù)卣挠嘘P(guān)知識(shí)進(jìn)行自學(xué)，不斷提高自身的理論水平和思想意識(shí)，虛心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。2、實(shí)行村務(wù)公開，時(shí)間不定期，公開內(nèi)容：村、組財(cái)務(wù)收支情況，救濟(jì)、救災(zāi)物資發(fā)放情況；上級(jí)撥款投入水利、交通、養(yǎng)殖和基礎(chǔ)設(shè)施等資金使用情況等。3、村干部以身作則，廉潔奉公，勤奮工作，不徇私舞弊，充分發(fā)揚(yáng)民主，涉及村中大事要與村民商量，堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的原則。

第五條：社會(huì)秩序管理 1、調(diào)解工作：進(jìn)行法制宣傳教育，調(diào)解民間糾紛，協(xié)助政府、公安部門做好司法行政工作。2、治安工作：發(fā)動(dòng)和依靠村民搞好本村社會(huì)治安，簽訂有效責(zé)任書，全力配合派出所公安保衛(wèi)部門做好工作。3、公共衛(wèi)生工作：依靠群眾，共同努力，做好本村范圍內(nèi)的公共衛(wèi)生和環(huán)境美化、道路硬化、亮化工程工作。4、遵守公共秩序，不得妨礙公務(wù)人員執(zhí)行公務(wù)。5、嚴(yán)禁偷盜個(gè)人或集體財(cái)物，要自覺(jué)愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，不得損害水利、交通、通訊、廣電等公共基礎(chǔ)設(shè)施。加強(qiáng)道德修養(yǎng)、講文明禮貌。尊老愛(ài)幼、鄰里團(tuán)結(jié)和睦。

“孝聯(lián)會(huì)”在處理村落公共事務(wù)方面與村委會(huì)職能的交叉在我國(guó)并非是個(gè)案，“事實(shí)上，改革開放后，廣西合寨村的村民，在生產(chǎn)隊(duì)解體基層治理真空的情況下實(shí)行自治，選舉成立村委會(huì)，議定村規(guī)民約，開啟當(dāng)代村民自治的先河。廣西合寨村成立村委會(huì)是民間自發(fā)。當(dāng)?shù)厝嗣褡詣?dòng)組織起來(lái)，議定規(guī)約，解決生活中的問(wèn)題。制度很簡(jiǎn)單，沒(méi)有什么理論背景，重點(diǎn)是在實(shí)踐上。但是影響很大，被周圍地方模仿，后來(lái)受到中央注意加以推廣。自 1988年起，全國(guó)各地開始試行村民委員會(huì)組織法?！盵14]6由此可見(jiàn)，村民委員會(huì)也是在借鑒了傳統(tǒng)民間社會(huì)村規(guī)民約的基礎(chǔ)上推廣而來(lái)的村民自治組織形式，兩者之間本身就有一定的淵源關(guān)系。趙旭東在對(duì)華北地區(qū)一個(gè)村落的田野調(diào)查也發(fā)現(xiàn)：“由于國(guó)家意識(shí)形態(tài)在思想監(jiān)控上的開放態(tài)度，鄉(xiāng)民在國(guó)家權(quán)威的場(chǎng)域之外，建構(gòu)起新形式的民間權(quán)威的運(yùn)作體系，這種非制度化的權(quán)威與村政府的權(quán)威和鄉(xiāng)鎮(zhèn)法庭的權(quán)威這類制度化的權(quán)威保持相互競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)話的關(guān)系。 ”[15]255-256為了避免在村落公共事務(wù)處理方面與村委會(huì)發(fā)生直接碰撞，“孝聯(lián)會(huì)”盡量吸收退休村干部、退休公職人員或村寨內(nèi)有一定威望的人擔(dān)任理事會(huì)成員；處理事務(wù)時(shí)盡量兼顧國(guó)家法律和地方風(fēng)俗習(xí)慣等，從而協(xié)調(diào)好與村委會(huì)和地方政府的關(guān)系，使“孝聯(lián)會(huì)”與村委會(huì)在同一村落和諧共處，共同維護(hù)村落社會(huì)正常的生產(chǎn)、生活秩序?！靶⒙?lián)會(huì)”雖然直接起源于“期頤會(huì)”傳統(tǒng)，但并未因循守舊，而是與時(shí)俱進(jìn)地自我調(diào)適。“一般說(shuō)來(lái)，人們并不會(huì)盲目地長(zhǎng)期堅(jiān)持某個(gè)具體的傳統(tǒng)，完全不考慮其效果；否則的話，任何傳統(tǒng)就不會(huì)發(fā)生任何改變”。[16]33這也是“孝聯(lián)會(huì)”這個(gè)社會(huì)組織能在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)達(dá) 20多年的智慧生存及其發(fā)展策略的主要表現(xiàn)之一。

（二）規(guī)訓(xùn)與懲罰權(quán)力的來(lái)源：血緣家族與村落地域認(rèn)同

對(duì)于權(quán)力的理解，福柯（Michel Foucault）獨(dú)辟蹊徑地探討一種自下而上的微觀權(quán)力關(guān)系，認(rèn)為：“權(quán)力在本質(zhì)上是一種力量的關(guān)系”[17]。 “應(yīng)該讓每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到，懲罰不僅是理所當(dāng)然的，而且是符合他自己利益的；應(yīng)該讓每一個(gè)人都在懲罰中看到對(duì)自己的好處”[18]122。正是在這種血緣與地緣認(rèn)同交織共同作用下，“孝聯(lián)會(huì)”成員之間的互惠關(guān)系才會(huì)產(chǎn)生?？滤^的權(quán)力關(guān)系，從而才有對(duì)其會(huì)員進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與懲罰的可能：

對(duì)于會(huì)員違反“孝聯(lián)會(huì)”規(guī)定的處罰流程，以喪禮為例：都要按照?qǐng)?zhí)事表的安排行事，每天晚上每戶還要出一人守夜，要到晚上 12點(diǎn)左右才回去，平時(shí)需要人不多，如果是在上山那天，則有“孝聯(lián)會(huì)”成員，主要是記賬的和管賬的，在上午 7點(diǎn)開始動(dòng)工的時(shí)候，按照?qǐng)?zhí)事表上的名字進(jìn)行點(diǎn)名，沒(méi)有到的或是遲到的，每人要罰款，遲到的罰款 20元，未到的罰款 50元，當(dāng)場(chǎng)收取。如果不交，以后他家有什么事情全村寨的人都不去幫忙。(PH村LN寨“孝聯(lián)會(huì)”前會(huì)長(zhǎng)石DY，訪談時(shí)間、地點(diǎn)：2014年9月4日LN寨）

通過(guò)訪談及收集到的“孝聯(lián)會(huì)”公約章程可見(jiàn)，無(wú)論是葬儀場(chǎng)域，還是村落公共事務(wù)場(chǎng)域，“孝聯(lián)會(huì)”對(duì)違反會(huì)約的懲罰措施雖然極其簡(jiǎn)單，無(wú)非就是罰款與群體孤立兩類，但卻是非常有效。在 2014年 9月 5日清晨 7時(shí) LN寨的葬儀活動(dòng)中，因抬棺上山需要大量勞動(dòng)力，“孝聯(lián)會(huì)”理事會(huì)按當(dāng)天分工的執(zhí)事榜在孝家點(diǎn)名，發(fā)現(xiàn)遲到或未到者 35戶。按照會(huì)約處罰規(guī)定，這35戶通過(guò)各種方式當(dāng)場(chǎng)上交罰款共 1750元，并無(wú)一人拖欠或是抗拒不交。與村民其他罰款相比較，其交納的效率之高實(shí)屬少見(jiàn)。

群體孤立實(shí)則是“孝聯(lián)會(huì)”在罰款措施無(wú)效的情況下采取的一種無(wú)奈措施。實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中，這種情況極少發(fā)生，緣由就在于當(dāng)?shù)厥蔷圩宥拥木幼「窬?，村落成員之間血緣和親緣關(guān)系并不用上溯多少代便可理清。正如費(fèi)孝通認(rèn)為的那樣，中國(guó)社會(huì)是被土地束縛的鄉(xiāng)土社會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，長(zhǎng)于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活時(shí)終老是鄉(xiāng)。加入在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生的社會(huì)。[7]4-5

這段話說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)集鄉(xiāng)土性與封閉性于一體的“熟人社會(huì)”。在這樣的社區(qū)生活中，個(gè)體成員被村落群體孤立，是相當(dāng)嚴(yán)厲的懲罰措施。因此，很少出現(xiàn)抗拒不交罰款的極端情況。一旦村落里有喪事或其他重大公共活動(dòng)，即使在外打工，一般也需請(qǐng)假回鄉(xiāng)，或找親朋好友替代勞務(wù)和代交物資。兩者都行不通的情況下，又實(shí)在無(wú)法趕回時(shí)，只好請(qǐng)人代繳罰款，并且詳細(xì)說(shuō)明自己的迫不得已之舉，以求得會(huì)內(nèi)成員的諒解。

五、社區(qū)殯葬改革：“孝聯(lián)會(huì)”互惠共同體時(shí)代命運(yùn)的轉(zhuǎn)型

馬翀煒對(duì)土家族社區(qū)雙鳳村的一次 “當(dāng)大事”——葬禮活動(dòng)的研究中曾指出：“通過(guò)一些集體參與的儀式活動(dòng)來(lái)整合社會(huì)生活是必要的，但整合的目的是否或者在何種程度上能夠達(dá)到卻是不確定的。 ”[19]通過(guò)對(duì)“孝聯(lián)會(huì)”社會(huì)組織的起源蠡測(cè)及運(yùn)作模式分析，作為一種典型的民族民間傳統(tǒng)社會(huì)組織，“孝聯(lián)會(huì)”對(duì)于村落中正常生產(chǎn)和生活等諸多方面秩序的良性運(yùn)行有著極其重要的現(xiàn)實(shí)影響。然而，其生命力又顯得較為脆弱，仍然受內(nèi)外諸多因素制約，尤其在未獲得國(guó)家法定社會(huì)地位的背景下，其生存與發(fā)展機(jī)遇，高度依賴于政府農(nóng)村政策的調(diào)整與地方社會(huì)管理模式的靈活處理。在實(shí)踐運(yùn)行過(guò)程中，“孝聯(lián)會(huì)”與地方政府或村委會(huì)并非從屬隸屬關(guān)系，依然保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在這樣的社會(huì)生態(tài)環(huán)境下，“孝聯(lián)會(huì)”自然無(wú)法發(fā)展成為一種現(xiàn)代社會(huì)中完全獨(dú)立運(yùn)作的地方社會(huì)非政府組織(Non Governmental Organization)。

作為一個(gè)典型的西南山地民族社會(huì)組織，“孝聯(lián)會(huì)”運(yùn)作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)高度依靠其成員最后的生命禮儀——喪葬這一獨(dú)特的文化場(chǎng)域。當(dāng)代社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型大變革時(shí)期。這一特殊場(chǎng)域在地方政府強(qiáng)力推行殯葬改革事業(yè)進(jìn)程中，其發(fā)展命運(yùn)也更加復(fù)雜多變。如 2013年 10月貴州省黔南布依族苗族自治州人民政府辦公室發(fā)布的黔南府辦發(fā)[2013]56號(hào)《關(guān)于加快推進(jìn)殯葬改革的實(shí)施意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱 《實(shí)施意見(jiàn)》）就指出：在全州范圍內(nèi)，推行集中治喪和遺體火化及集中安葬等殯葬改革措施。當(dāng)然，黔南州作為一個(gè)民族自治地區(qū)，政策推行過(guò)程中不能不考慮民族風(fēng)俗的特殊性。依據(jù)州內(nèi)不同少數(shù)民族獨(dú)特的殯葬風(fēng)俗特點(diǎn)，《實(shí)施意見(jiàn)》作了具體說(shuō)明：

尊重回族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫濉踝蝿e克族、塔吉克族、塔塔爾族、撒拉族、東鄉(xiāng)族和保安族等 10個(gè)少數(shù)民族的土葬習(xí)俗，其自愿實(shí)行火葬的，他人不得干涉。對(duì)推行火葬暫時(shí)有困難的其他少數(shù)民族地區(qū)，要本著積極穩(wěn)妥、分步實(shí)施的原則，以集中治喪為重點(diǎn)，倡導(dǎo)文明祭奠，規(guī)范群眾治喪行為，同時(shí)積極創(chuàng)造條件，合理制定推行火葬時(shí)限，逐步擴(kuò)大火化區(qū)范圍。對(duì)交通不便、人口稀少、暫不具備火化條件的地方，可以劃定為土葬改革區(qū)，但要嚴(yán)格限制墓葬用地，盡可能選擇荒山瘠地實(shí)行遺體相對(duì)集中安葬，推行生態(tài)環(huán)保殯葬，推廣深埋不留墳頭或樹葬等遺體安葬方式。嚴(yán)禁在風(fēng)景名勝區(qū)、水源保護(hù)區(qū)及高速公路、高速鐵路、國(guó)道和省道可視范圍內(nèi)安葬和建墳立碑。[20]

《實(shí)施意見(jiàn)》中明確可實(shí)行土葬習(xí)俗或自愿實(shí)行火葬的 10個(gè)少數(shù)民族，其中并無(wú)毛南族，但還是在一定程度上做了特殊安排。貴州省毛南族所聚居的平塘縣也劃定了一個(gè)大致的殯葬改革推行時(shí)間進(jìn)程表。按《實(shí)施意見(jiàn)》附錄的黔南州殯葬改革工作推進(jìn)任務(wù)分解表，2015年推行進(jìn)度為：“城區(qū)所在地及周邊區(qū)域、重點(diǎn)旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)、工業(yè)園區(qū)全部劃定為火化區(qū)；所屬轄區(qū)60%劃為火化區(qū)。60%的農(nóng)村社區(qū)有農(nóng)村公益性公墓或骨灰安放（葬）設(shè)施?！盤H村所處的地理位置正是平塘縣省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的四大組成部分之一，且距離平塘縣政府駐地平舟鎮(zhèn)僅僅十幾公里路程，交通比較便利。可以預(yù)見(jiàn)的是，這一殯葬改革的實(shí)施將對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)喪葬風(fēng)俗產(chǎn)生重大影響，將對(duì)“孝聯(lián)會(huì)”最主要的組織目標(biāo)形成巨大的挑戰(zhàn)，并出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)型。但這與其前身“期頤會(huì)”組織消亡所面臨的歷史境遇并不完全相同。2015年中央一號(hào)文件《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見(jiàn)》中明確提出：“激發(fā)農(nóng)村社會(huì)組織活力，重點(diǎn)培育和優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村專業(yè)協(xié)會(huì)類、公益慈善類、社區(qū)服務(wù)類等社會(huì)組織。構(gòu)建農(nóng)村立體化社會(huì)治安防控體系，開展突出治安問(wèn)題專項(xiàng)整治，推進(jìn)平安鄉(xiāng)鎮(zhèn)、平安村莊建設(shè)。 ”[21]對(duì)“孝聯(lián)會(huì)”發(fā)展而言這或許并非是其組織衰亡的前兆，而是其社會(huì)組織功能再次轉(zhuǎn)型的重要契機(jī)。“一旦外來(lái)的挑戰(zhàn)和制約過(guò)于嚴(yán)峻，相關(guān)民族成員完全可以通過(guò)習(xí)得他種文化去加以化解?！盵22]41現(xiàn)在我們雖不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)“孝聯(lián)會(huì)”將會(huì)何去何從，但探索這類民間社會(huì)組織的過(guò)去與現(xiàn)狀，可以為當(dāng)前民族地區(qū)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中如何更好地發(fā)揮此類社會(huì)組織的本土資源價(jià)值提供一個(gè)參考案例。這也正是本文研究的價(jià)值所在。

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[責(zé)任編輯：劉 昱]

An Anthropological Study on the Reciprocal Community of“Xiaolian Association”in Southwestern Mountain Ethnic in China

LONG Guo-qing
(Sun Yat-sen University,Guangzhou Guangdong 510275)

“Xiaolian Association”is a reciprocal social organization of Maonan village in Guizhou province. The distribution pattern of the unique natural habitat and population in the region are analyzed with related theories in the present study.This organization effectively managed social disorder caused by the sudden events in the village,thus enhancing the unity and collective identity of the members.In the context of contemporary social and cultural changes,its function is changing with people being more actively participating in events such as road construction,art activities,disputes mediation and other public affairs in the village,which exerts a certain social influence on local community.The study is aimed to provide implications for the construction of new socialist countryside in the minority group areas.

important event;Maonan Nationality in Guizhou;village rules and customs;Xiaolian Association

C 95

A

1672-402X（2016）03-0104-12

2015-11-11

龍國(guó)慶（1984-），男，貴州甕安人，中山大學(xué) 2013級(jí)碩士研究生。專業(yè)方向：西南族群歷史與文化。