梁柏松

（常熟理工學(xué)院，江蘇常熟215500）

創(chuàng)客亞文化歷史回眸*

梁柏松

（常熟理工學(xué)院，江蘇常熟215500）

文章從文化的角度對創(chuàng)客、創(chuàng)客運(yùn)動、創(chuàng)客法則進(jìn)行了歷史的梳理，研究發(fā)現(xiàn)，植根于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的美國工藝品運(yùn)動的創(chuàng)客亞文化，以DIY為其雛形使者，以傳統(tǒng)工具技術(shù)和不斷創(chuàng)新而來的新工具技術(shù)為手段，以日益擴(kuò)大的創(chuàng)客空間為生態(tài)保障，以五“R”創(chuàng)客法則為指導(dǎo)，正在形成川流不息的文化血脈，結(jié)論指出，創(chuàng)客亞文化的形成與發(fā)展的邏輯告訴我們，創(chuàng)客亞文化必將孕育或掀起一場全球性的文化變革。

創(chuàng)客亞文化；目的；再為

一、創(chuàng)客亞文化的歷史淵藪

就源流或“譜系”而言，創(chuàng)客亞文化植根于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的美國工藝品運(yùn)動（American Arts and Crafts Movement），該運(yùn)動旨在通過工藝創(chuàng)新和欣賞品味的提升，以期一方面推進(jìn)工人的自主權(quán)，另一方面促進(jìn)個體價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，無論是在目的論意義上，還是方法論意義上，該運(yùn)動都構(gòu)成了當(dāng)代創(chuàng)客亞文化的活水源頭①。

1903年1月，波士頓一家名叫《手工工藝》（Handicraft）的雜志刊登了哈佛大學(xué)教授鄧曼·羅斯（Denman W.Ross）的一篇文章，作者在文中對美國工藝品運(yùn)動深陷危機(jī)--似乎幾乎沒有人需要該運(yùn)動使然的產(chǎn)品--表示了關(guān)切，認(rèn)為，向工藝品評論家和工藝品消費(fèi)者提供技術(shù)教育，不失為令運(yùn)動起死回生、柳暗花明的一帖良藥，因?yàn)檫@不僅會刺激對高質(zhì)量工藝品的需求，而且還能鼓勵更多的工人提高工藝水平，可以說是一舉兩得。羅斯這一觀點(diǎn)的本質(zhì)，用他在文章中自己的話來說就是：唯有“當(dāng)哲學(xué)家去務(wù)工和工人成為哲學(xué)家”之時(shí)，工藝品運(yùn)動才能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。

不曾料想，羅斯的文章及其觀點(diǎn)遭到了著名婦女權(quán)益保障人士瑪麗·鄧尼特（Mary·Dennett）的尖銳的“商榷”，鄧尼特指出，美國工藝品運(yùn)動之所以舉步維艱，其根源在于經(jīng)濟(jì)與道德，而不關(guān)乎教育與品味，因此，羅斯有關(guān)技術(shù)教育方面課程改革的倡議并不能切實(shí)改變工藝水平每況愈下的結(jié)構(gòu)條件。她告誡道，工藝品運(yùn)動與其耗費(fèi)巨資于“主要由業(yè)余人士生產(chǎn)的抹布、地毯、籃子，和...展覽”，倒不如深刻反思或追問有關(guān)平等與否之類的基本問題，例如，之所以“受到雇傭的手藝人幾乎從不能在自己家里使用他在工作場所使用的那些東西”，是因?yàn)橘I不起?？傊慕Y(jié)論是：是經(jīng)濟(jì)而非美學(xué)的因素，才導(dǎo)致了運(yùn)動的失敗。

不過，創(chuàng)客文化的形成與演進(jìn)已經(jīng)充分表明，鄧尼特特有的充滿火藥味的犀利的社會經(jīng)濟(jì)批評雖然在其他領(lǐng)域結(jié)出了碩果，但在這場與羅斯的有關(guān)美學(xué)的辯論中卻敗北而去。正如歷史學(xué)家杰克·里爾斯（Jackson Lears）在《無恩之場》（No Place of Grace）中所指出，遙想當(dāng)初，工藝品運(yùn)動所代表的并不是試圖將工廠或手工作坊的異化勞動取而代之的激進(jìn)主義的選擇；相反，它提供了一個從異化的勞動中解脫出來的療法性隱遁（therapeutic escape），向人們展示了一個令富足的美國人再現(xiàn)活力的愛好②。這正是創(chuàng)客文化的前世——DIY文化之樹開出的第一朵美麗的花。

二、作為創(chuàng)客文化生態(tài)之重大保障的創(chuàng)客空間的形成與發(fā)展

就其歷史淵源而言，早在1826年就有了創(chuàng)客空間的雛形：馬里蘭藝術(shù)學(xué)院（The Maryland Institute College of Art）。這家由本杰明·拉特羅布（Benjamin Latrobe）創(chuàng)建的巴爾的摩最古老的大學(xué)其原名名為馬里蘭機(jī)械藝術(shù)推廣學(xué)院（the Maryland Institute for the Promotion of the Mechanic Arts），辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)工人出身的“力學(xué)家”，廣義而言，就是今天所謂的工程師、商人、和房地產(chǎn)開發(fā)商。學(xué)院設(shè)立在三藩市的分院還定期舉辦工業(yè)藝術(shù)博覽會，以便“制造商、發(fā)明家，商人與公眾建立聯(lián)系”。共有900多件展品參展了1857的工業(yè)藝術(shù)博覽會，凸顯了加州各地欣欣向榮的新行業(yè)，甚至西海岸第一家甜菜廠的展品躋身其間。

作為美國創(chuàng)新的一大中心，三藩市是一個有著悠久DIY/創(chuàng)客運(yùn)動歷史的城市。1855年3月創(chuàng)建的三藩力學(xué)研究所（the Mechanics'Institute of San Francisco），目的就是為了“以最少的成本向求職者傳播知識”。作為19世紀(jì)早期興起于蘇格蘭的一個全球性創(chuàng)新運(yùn)動的一部分，三藩力學(xué)研究所集圖書館（閱覽室）、演講廳和實(shí)驗(yàn)室為一體，以基于會員制的公共作坊為主體，構(gòu)建了一個不折不扣的原型創(chuàng)客空間（urmakerspaces），在這里，成員們可以一邊學(xué)習(xí)一邊以協(xié)作的方式打造各種器物和產(chǎn)品，并以合理的價(jià)格推向市場。

在同一時(shí)期，另一種早期的創(chuàng)客空間則以發(fā)明家為核心逐步形成起來。1876年，托馬斯·愛迪生（Thomas Edison）把四芯電報(bào)（QuadraplexTelegraph）的所有權(quán)賣給了西部聯(lián)盟（Western Union），靠著賣出所得在新澤西的夢樂園（Menlo Park）創(chuàng)建了一個研究實(shí)驗(yàn)室，他后來稱之為“發(fā)明工廠”（“invention factory”）。一年以后，在因電話的發(fā)明而贏得沃爾特獎（the Volta Prize）之后，亞力山大·貝爾（Alexander Bell）在華盛頓特區(qū)創(chuàng)建了沃爾塔實(shí)驗(yàn)室（The Volta Laboratory），正是這一實(shí)驗(yàn)室在后來直接促發(fā)了名聞遐邇的貝爾實(shí)驗(yàn)室（Bell Labs）的誕生。的確，愛迪生和貝爾都有“天才發(fā)明家”之譽(yù)，但更難能可貴的是，他們兩人都高度重視合作的價(jià)值。正是出于這樣的相同或類似的合作意識，其他信心滿懷、不斷進(jìn)取的發(fā)明家也開始傾注大量資金創(chuàng)建設(shè)備齊全的實(shí)驗(yàn)空間。從1900年到1940年，約有350個研究實(shí)驗(yàn)室在美國成立，開創(chuàng)了20世紀(jì)競相技術(shù)發(fā)明的先河——從廣播媒體到電冰箱，從微波雷達(dá)到濃縮鈾（from microwave radar to uranium enrichment）——為第二次世界大戰(zhàn)中盟軍的勝利起了關(guān)鍵的作用。

20世紀(jì)90年代之后，我們今日所謂的黑客/創(chuàng)客空間終于發(fā)展成熟，有力促進(jìn)了創(chuàng)客文化的文化生態(tài)的形成。1995年，作為首批黑客空間之一的C-Base這一開放型電子實(shí)驗(yàn)室在德國創(chuàng)建，致力于向地方社區(qū)提供免費(fèi)上網(wǎng)的便利。2001年，比特和原子中心（The Center for Bits and Atoms）在麻省理工學(xué)院成立，作為一個獨(dú)特的數(shù)字加工設(shè)施，它將來自各種學(xué)科和規(guī)格的工具集為一體，以創(chuàng)造和度量事物。四年后，該中心推出了第一個Fab Lab，旨在通過不斷的革新和創(chuàng)造，為地方創(chuàng)業(yè)提供技術(shù)原型制作平臺?，F(xiàn)如今，它已經(jīng)從波士頓南部的“獨(dú)此一家”發(fā)展到全美59個實(shí)驗(yàn)室、全球579個實(shí)驗(yàn)室的規(guī)模。2006年，作為一家以營利為目的的對公眾開放的車間，第一家TechShop在加利福尼亞的夢樂園（Menlo Park）開業(yè)，截止到2015年，已經(jīng)發(fā)展到8個分店。與我們在TechShop那里看到的一樣，在100kGarages這樣的共享型技術(shù)型創(chuàng)客空間，用于精確切割、加工、鉆孔、雕刻等數(shù)字制造工具應(yīng)有盡有，而且材料來源廣泛。

創(chuàng)客文化生態(tài)是一個活躍的文化生態(tài)，這不僅僅是因?yàn)閯?chuàng)客空間如雨后春筍蓬勃發(fā)展，而且也是因?yàn)閯?chuàng)客大會將分散在各地的創(chuàng)客、創(chuàng)客空間，以及由創(chuàng)客或創(chuàng)客空間生產(chǎn)或提供的產(chǎn)品、工具和技術(shù)聚攏在了一起，搭建了一個展示、分享、交流和交易的平臺。自2006年舉辦首屆創(chuàng)客大會（Maker Faire）以來，創(chuàng)客大會這一創(chuàng)客亞文化舉辦的定期活動吸引了愈來愈多的參與者。2012年，就有12萬人參加了美國的創(chuàng)客大會。與此同時(shí)，世界各地也紛紛舉辦小型的社區(qū)性創(chuàng)客大會（Mini Maker Fairs），向與會者提供一個創(chuàng)客啟動包（starter kit），用以鼓勵地方性創(chuàng)客活動的開展。總體來說，創(chuàng)客大會既是創(chuàng)客運(yùn)動的紀(jì)念，也是創(chuàng)客創(chuàng)新的慶典，更是部分意義上的科學(xué)博覽會，或鄉(xiāng)村的趕集。一句話，它是不分年齡的技術(shù)愛好者、能工巧匠、創(chuàng)客業(yè)余愛好者、作家，藝術(shù)家、教育家、工程師、學(xué)生和商業(yè)參展單位的大聚會，大聯(lián)合。

三、創(chuàng)客文化的文化血脈

透過創(chuàng)客大會的大聯(lián)合，我們不能不看到，經(jīng)過工具和技術(shù)的錘煉，特別是經(jīng)過創(chuàng)客空間的形成和創(chuàng)客大會的活動的開展，創(chuàng)客這一創(chuàng)客亞文化的主體基本上閃現(xiàn)出多爾蒂（Dale Dougherty）所描繪的三種不同的身影：1.零起點(diǎn)創(chuàng)客（Zero to maker）：創(chuàng)客起點(diǎn)不一，通常是首先有了創(chuàng)造的欲望，接著便是欲望的火花將他/她從一個純?nèi)坏南M(fèi)者變成了創(chuàng)造者。從空空如也的普羅轉(zhuǎn)變成創(chuàng)客，關(guān)鍵在于學(xué)會必要的技能，并便捷地接觸到生產(chǎn)工具。2.進(jìn)階式創(chuàng)客（Maker to maker）：一旦成為創(chuàng)客，創(chuàng)客就開始伸出手來進(jìn)入彼此合作與分享的空間，為既成的創(chuàng)客平臺貢獻(xiàn)自己的聰明才智，改進(jìn)技術(shù)與分享技術(shù)，自我創(chuàng)造與自我表達(dá)成了進(jìn)階式創(chuàng)客奮發(fā)有為的根本動力。3.入市型創(chuàng)客（Maker to market）：他們是從工作坊到數(shù)據(jù)社區(qū)興起的新的一波創(chuàng)新與革新浪潮的弄潮兒，知識在他們身上匯聚成河，由量變而質(zhì)變的變革要求激勵他們將革新與創(chuàng)新訴諸于廣泛的受眾，以期實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的或潛在的商用價(jià)值。

“物質(zhì)對象目的在為”不僅僅是DIY的實(shí)踐路徑，它也還是創(chuàng)客運(yùn)動中自然形成的創(chuàng)客法則（Maker's Law）。所謂“物質(zhì)對象目的在為”，就是為產(chǎn)品對象或物質(zhì)對象重新定位、目的重導(dǎo)，即英文所謂的“repurposing”。世界各地充斥著這樣的“目的在為”。譬如，1980年代至1990年代的古巴處在一個所謂的“特殊時(shí)期”（“Período especial”），隨著蘇聯(lián)的解體以及隨之而來的經(jīng)濟(jì)封鎖，古巴盛行DIY實(shí)踐。在歐尼斯特·奧羅薩（Ernesto Oroza）和迪楊戈·赫南德斯（DiangoHenandez）等古巴藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家收藏的藏品中，就包括很多來自這一時(shí)期的金屬食品托盤做成的電視天線、洗衣機(jī)馬達(dá)做成的電風(fēng)扇和擦鞋機(jī)。奧羅薩把這些物件稱之為“技術(shù)不規(guī)整”（“technological disobedience”）物品。當(dāng)然，無論是俄羅斯的還是古巴的，上文所述“目的在為”實(shí)踐大多為政治變革的伴生物，而不是DIY文化或創(chuàng)客文化意義上物質(zhì)實(shí)驗(yàn)，充其量，它們也還只是被逼無奈的“再次利用”而已，即英文所謂“reusing”。作為創(chuàng)客的不二法則，無論是“目的在為”還是“再次利用”，須臾都離不開“重新想象”，即英文所謂“reimagine”。在文藝美學(xué)中，“重新想象”的魅力在于能讓我們欣賞到作者、詩人或畫家筆下奇特的比喻或構(gòu)思；在創(chuàng)客文化中，“重新想象”無疑成為一種美學(xué)的誘惑力和實(shí)踐的促發(fā)力，引誘或推動創(chuàng)客“重新想象”已經(jīng)所擁有的物質(zhì)。而一旦有了“重新想象”，創(chuàng)客就在實(shí)踐上獲得了無窮的力量，趣味性地在技術(shù)層面上“修修補(bǔ)補(bǔ)”，即英文所謂“repair”。

創(chuàng)客文化給了我們這樣一個答案：“重構(gòu)世界”，即英文所謂“remake one's world”。在創(chuàng)客文化歷史回眸之際，有充分的理由作這樣的創(chuàng)客文化前瞻：隨著創(chuàng)客亞文化的進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)客文化所遵循的上述五“R”創(chuàng)客法則正在成為創(chuàng)客文化的文化血脈，必將滲透進(jìn)并流淌在廣泛的社會階層和社會領(lǐng)域，從而掀起一場新的世界范圍的文化變革或革命。

注釋

①EvgenyMorozov.“The Prehistory of Maker Culture：the arts and crafts movement“.New Yorker（Jan.7，2014）.

②Jackson Lears.No Place of Grace:Antimodernism and the Transformation of American Culture，1880-1920.University of Chicago Press，F(xiàn)irst Edition（US）（June 15，1994）.

From the perspective of culture，this article analyzes the history of creators，creator movement and creator principle.In the late 19th and early 20th century，creator subculture，rooted in American crafts movement，made DIY as prototype and took advantage of traditional tools and innovative ones.Taking expanding creator space as the guarantee and guided by five"R"principles，creator culture is becoming a kind of culture with its own characteristics.The formation and development of creator subculture tells us that creator subculture will set off a global cultural change.

creator；subculture；purpose

G112

A

2096-000X（2016）21-0265-02

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目《新建本科院?！畡?chuàng)客’型人才培養(yǎng)機(jī)制研究》（項(xiàng)目編號：2015SJB579）。

梁柏松（1971-），女，江蘇徐州，漢族，本科學(xué)歷，碩士學(xué)位，助理研究員，常熟理工學(xué)院黨辦校辦副主任，研究方向：高等教育管理。